呼倫貝爾地區(qū)早期拓跋鮮卑文化概述

胡雪艷 梁 云

（呼倫貝爾學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

鮮卑，是秦漢至魏晉南北朝時(shí)期活躍于我國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族。目前學(xué)界大致認(rèn)同鮮卑族有兩支：其一是駐牧于大興安嶺南段“鮮卑山”，因山名族的鮮卑，這一支習(xí)慣上被稱東部鮮卑；其二是源于大興安嶺北段東麓《魏書》稱之為“大鮮卑山”的北部鮮卑，也被稱為拓跋鮮卑。以后出現(xiàn)的各支鮮卑大多為他們的分支。本文中的拓跋鮮卑即位于大興安嶺北段的北部鮮卑。

一、“早期拓跋鮮卑文化”的含義

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，北部鮮卑即拓跋鮮卑在大鮮卑山（即今天呼倫貝爾市鄂倫春自治旗大興安嶺北段嘎仙洞一帶）活動(dòng)，他們“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”，經(jīng)過(guò)“六十七世”，在首領(lǐng)第一推寅的帶領(lǐng)下從大鮮卑山一帶遷移到“大澤”周圍地區(qū)，即今天呼倫湖一帶，這是拓跋鮮卑早期第一次南遷。在今天呼倫貝爾市陳巴爾虎旗完工[1]、滿洲里市扎賚諾爾區(qū)[2]、額爾古納市的拉布達(dá)林[3]和七卡[4]、鄂溫克旗伊敏車站、孟根楚魯[5]和二道溝[6]、滿洲里市的蘑菇山[7]、海拉爾區(qū)的哈克鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)[8]、新巴爾虎左旗境內(nèi)有伊和烏拉[9]、新巴爾虎右旗的紅星生產(chǎn)隊(duì)[10]等地的墓葬群都體現(xiàn)了拓跋鮮卑“大澤”時(shí)期生活的遺跡，與位于呼倫貝爾境內(nèi)的嘎仙洞出土的器物特征一脈相承。本文所指的早期拓跋鮮卑文化指主要分布于呼倫貝爾地區(qū)的從戰(zhàn)國(guó)到漢末的早期拓跋鮮卑考古遺存及其體現(xiàn)出來(lái)的早期拓跋鮮卑在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活和文化習(xí)俗等各方面的特征。

1.早期拓跋鮮卑文化的空間范圍

漢代，發(fā)源于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗嘎仙洞的鮮卑族的一支拓跋鮮卑經(jīng)過(guò)艱難的遷徙，來(lái)到了呼倫湖周圍的呼倫貝爾草原各地，在這片草原上生息繁衍，同時(shí)與中原漢族及周圍的少數(shù)民族如匈奴、高車等有了交往，他們之間相互影響、交流、融合。“拓跋鮮卑文化”即指在此歷史背景下形成的以呼倫貝爾地區(qū)為分布中心，以拓跋鮮卑文化傳統(tǒng)為主體，受中原漢文化影響，同時(shí)也吸收了周邊其他各族文化因素、特征鮮明的考古學(xué)文化。我們把呼倫貝爾地區(qū)發(fā)掘的拓跋鮮卑早期的居址和墓葬全部納入研究范圍，并把考古發(fā)掘資料與文獻(xiàn)資料的記載相結(jié)合，以期對(duì)早期拓跋鮮卑文化有一個(gè)完整全面的論述。

2.早期拓跋鮮卑文化的時(shí)間范圍

拓跋鮮卑起源于呼倫貝爾境內(nèi)鄂倫春旗的嘎仙洞，世代生息繁衍，“嘎仙洞鮮卑文化遺存在迄今已知的鮮卑遺存中時(shí)代較早，上限至少可早到戰(zhàn)國(guó)初期”[11]，“積六十七世”，至拓跋毛時(shí)“統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九”[12](卷1，序紀(jì)，p.1)，開始強(qiáng)大起來(lái)，我們稱為“大鮮卑山時(shí)期”。嘎仙洞居址是拓跋鮮卑大鮮卑山時(shí)期的文化遺存。拓跋毛以后，又歷五世，至拓跋推寅時(shí)，南遷大澤，即今天呼倫貝爾境內(nèi)的呼倫湖一帶，一般稱之為“大澤時(shí)期”。今天呼倫湖周圍的十余處拓跋鮮卑墓葬是大澤時(shí)期的文化遺存。我們把“大鮮卑山時(shí)期”和“大澤時(shí)期”統(tǒng)稱為“呼倫貝爾時(shí)期”，時(shí)間范圍應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至東漢末年。

二、早期拓跋鮮卑文化遺存

目前發(fā)現(xiàn)的早期拓跋鮮卑文化遺存包括呼倫貝爾境內(nèi)的遺址遺跡、墓葬及其隨葬品等。

1.居址

嘎仙洞是目前被絕大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的拓跋鮮卑的發(fā)源之地，它位于大興安嶺北段，在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春旗政府所在地阿里河鎮(zhèn)西北約10公里名為“嘎仙溝”的懸崖峭壁上，是一個(gè)天然的洞口。

1979-1980年間，米文平先生四探嘎仙洞，找到了北魏太平真君四年（443年）中書侍郎李敞等人祭祖后鑿刻在石壁上的祝文。這段祝文恰與《魏書·烏洛侯傳》中所記“烏洛侯國(guó)，在地豆于之北，去代都四千五百余里……世祖真君四年來(lái)朝，稱其國(guó)西北有國(guó)家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請(qǐng)。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還。”[12]（卷100，烏洛侯傳，p.2224）相互印證。同時(shí)在《魏書·禮志》中也記載了拓跋鮮卑祖宗之廟，李敞來(lái)祭祀之事：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國(guó)西北?！仓袝汤衫畛ㄔ勈?，告祭天地，以皇祖先妣配”[12](卷108，禮志一，p.2738-2739)。米文平發(fā)現(xiàn)的嘎仙洞石刻記載與《魏書·禮志》這段文字記載基本相同，只有個(gè)別字句稍有差異。從而證明嘎仙洞既是魏書中所載的“祖宗之廟”“國(guó)家先帝舊墟”。這也符合日本學(xué)者白鳥庫(kù)吉的推斷，“烏洛侯國(guó)之所在地，既在今嫩江流域，則在烏洛侯國(guó)西北部之托拔氏祖先之石室，亦必在嫩江流域之中，而當(dāng)在興安嶺之近傍”[13]，以及馬長(zhǎng)壽在《烏桓與鮮卑》 一書中的“拓跋鮮卑的最初起源地在今蒙古高原的東北角，即今額爾納河的東南”，“烏洛侯國(guó)在今黑龍江省之嫩江流域甚明。嫩江流域的西北為額爾古河，魏之祖先的石室當(dāng)在二河之間的大興安嶺山脈之內(nèi)?！段簳さ奂o(jì)·序紀(jì)》云‘國(guó)有大鮮卑山’，此大鮮卑山當(dāng)在今之大興安嶺的北段”[14]判斷的準(zhǔn)確性。

在1980年8月和10月，學(xué)者對(duì)嘎仙洞進(jìn)行了清理發(fā)掘，出土的遺物有陶器、石器、骨角器、銅器、鐵器及大量獸骨。陶器大多是手制夾砂，種類單一，沒(méi)有壺、瓶、盆、碗等其他器物；顏色單一，紋飾簡(jiǎn)單，以黑褐陶為主，只有通體砑光暗條紋，且條紋沒(méi)有橫豎等規(guī)則；嘎仙洞出土的陶器特點(diǎn)與扎賚諾爾墓群、伊敏河墓群一脈相承，只是在陶器的形制、紋飾方面更具原始性。而洞內(nèi)石刻祝文的發(fā)現(xiàn)，確證嘎仙洞就是《魏書·禮志》中所記的“先帝舊墟石室”，嘎仙洞一帶的大興安嶺北部地區(qū)即《魏書·序紀(jì)》所謂“幽都之北”，這一帶就是拓跋鮮卑的發(fā)祥地。

2．墓葬及其隨葬品

《方案》特別指出，堅(jiān)決治理校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的違法違規(guī)培訓(xùn)活動(dòng)，凈化外部環(huán)境，去除學(xué)前教育“小學(xué)化”的“外在推手”。未經(jīng)教育部門批準(zhǔn)，任何組織和個(gè)人不得以家教、咨詢、文化傳播、公益課堂等名義向?qū)W齡前兒童開展培訓(xùn)業(yè)務(wù)。嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)學(xué)前班、幼小銜接班以及其他形式的以學(xué)齡前兒童為培訓(xùn)對(duì)象的半日制或全日制培訓(xùn)班。禁止校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開展以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等小學(xué)課程為內(nèi)容的、面向?qū)W齡前兒童的培訓(xùn)活動(dòng)。校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)時(shí)間不得和幼兒園保育教育服務(wù)時(shí)間相沖突。嚴(yán)禁校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的宣傳廣告進(jìn)入學(xué)校和幼兒園，禁止校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在學(xué)校和幼兒園大門口散發(fā)宣傳廣告。

在呼倫貝爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期拓跋鮮卑墓葬，目前已見于記載的形成發(fā)掘報(bào)告的共有十一處，它們分別是：扎賚諾爾墓葬群、拉布達(dá)林墓葬群、額爾古納七卡墓葬、蘑菇山墓葬群、伊和烏拉墓葬、團(tuán)結(jié)墓葬、完工墓葬、紅星生產(chǎn)隊(duì)墓葬、二道溝墓葬、伊敏河墓葬（包括伊敏車站墓葬和孟根楚魯墓葬兩處）。此十一處墓葬遺址共發(fā)掘墓葬五百之多，有正式發(fā)掘報(bào)告的有一百多座，長(zhǎng)方形土坑豎穴墓，前寬后窄，多單人葬，頭向大多朝北，部分墓葬中有二層臺(tái)，填土中有大量石塊；多數(shù)有葬具，葬具為木棺或樺樹皮制成的棺木，棺木多有蓋無(wú)底，部分棺木外圍有槨架；葬式多為仰身直肢葬，殉牲多為牛馬羊的頭骨、蹄骨和距骨。這些墓葬的形制、葬式、葬俗等體現(xiàn)了拓跋鮮卑文化的共同特征，其出土的隨葬品如陶器、銅器、鐵器、石器、骨器等均有類似之處，此為拓跋鮮卑墓葬共同具有的顯著特征。

呼倫貝爾地區(qū)出土的早期拓跋鮮卑墓葬中，隨葬品的種類極其豐富，包括武器、生產(chǎn)工具、生活用品、各種裝飾品，涉及拓跋鮮卑人生活的方方面面，其具體構(gòu)成包括陶器、金銀銅鐵制品、木制品、骨器、石器、樺樹皮制品、紡織品、漆器、各種珠飾以及各種殉牲等。它們的具體特征如下：

（1）陶器

呼倫貝爾地區(qū)早期拓跋鮮卑墓葬中出土的陶器多數(shù)都是手工夾砂陶，形制基本相同，多為紅褐色、黑褐色、灰褐色等褐色陶器，以罐最多，還有壺、缽、碗、尊等，罐內(nèi)底部有糧食、弓弭、植物根莖等痕跡。出土的陶器普遍工藝較低，多為手工粗砂褐陶，火候較低、器表比較粗糙，陶器表面多素面無(wú)紋，打磨不精。但也有細(xì)泥灰陶出土，如扎賚諾爾墓群、拉布達(dá)林墓葬都出土了輪制細(xì)泥灰陶，這是漢代中原地區(qū)的物產(chǎn)，這表明呼倫貝爾時(shí)期的拓跋鮮卑雖然生產(chǎn)力水平低下，但已經(jīng)與中原地區(qū)有了經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系。

（2）骨器、石器

呼倫貝爾地區(qū)早期拓跋鮮卑墓葬中出土的骨器多為生產(chǎn)工具、裝飾品，如骨板、帶扣、環(huán)、簪等，也有部分骨器用于武器，如鳴鏑、弓弭、骨鏃、刀等，用于狩獵。石器多為生產(chǎn)生活常用的武器、生產(chǎn)工具，也有裝飾品，具體包括石球、石砥、石牌飾、石鏃、砍砸器等。

骨器出土較多的墓葬包括扎賚諾爾、拉布達(dá)林、完工、伊敏河等墓地，石器出土較多的是扎賚諾爾和完工墓地，以扎賚諾爾出土的石球數(shù)量最多。在拉布達(dá)林和蘑菇山墓葬也有零星石器出土。骨器、石器的大量出土，證明此時(shí)的拓跋鮮卑應(yīng)該處于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低下的石器時(shí)代。石器、骨器的數(shù)量，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，數(shù)量越多，表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平稍低一些，時(shí)代應(yīng)該更早一些。

（3）金屬器

從呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬出土的金屬器來(lái)看，金器較為普遍，在扎賚諾爾、拉布達(dá)林、蘑菇山、完工、伊敏河、伊和烏拉等墓葬中均有出土，有金耳環(huán)、耳墜、金馬牌飾、項(xiàng)飾等。銀器只在完工和伊敏車站出土，包括銀碗1件，銀飾1件，銀扣和銀珠各2件，這體現(xiàn)了二者更為接近的文化性質(zhì)。銅器的出土以扎賚諾爾、拉布達(dá)林、完工、伊敏車站等墓葬為最多，其余墓葬中銅器也有零星出土，包括銅鍑、牌飾、裝飾品、規(guī)矩鏡、鈴、環(huán)、鐲、扣、鏃等。鐵器的出土與銅器極其相似，同樣是在扎賚諾爾、拉布達(dá)林、完工、伊敏河的孟根楚魯墓地出土較多，主要是武器，如刀、矛、鐵鏃、銜、刀鞘、甲片、鳴鏑等，也有部分生產(chǎn)工具和裝飾品，如釘、帶扣、帶鉤、環(huán)、鐲等。

金屬器的數(shù)量增多表明廣泛應(yīng)用，尤其是鐵器數(shù)量的增加，表明拓跋鮮卑的生產(chǎn)力在不斷進(jìn)步，由石器時(shí)代逐步過(guò)渡到鐵器時(shí)代，隨之而來(lái)的是拓跋鮮卑文明程度的提高。

（4）木制品

從隨葬的木制品數(shù)量來(lái)看，拉布大林、扎賚諾爾墓葬群的木制品隨葬數(shù)量偏多，其次為完工、七卡墓葬，且多為樺木或樺樹皮制品，包括各種樺皮圓牌、弓囊、器物蓋、器物底、飾品、壺、罐、筒等。木器的另一項(xiàng)重要用途是用作葬具。呼倫貝爾地區(qū)鮮卑墓葬中有葬具的墓葬中，樺樹皮棺或葬具中有樺皮樺木成分的居多。拓跋鮮卑起源于嘎仙洞，而嘎仙洞處于大興安嶺北段的林區(qū)，盛產(chǎn)樺木，樺樹及樺皮制品的廣泛應(yīng)用，正是說(shuō)明遷徙到大澤地區(qū)的拓跋鮮卑還保留了林區(qū)生活的特征。

（5）珠飾、蚌飾

飾品種類的增多，也代表當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)生活更為豐富。在呼倫貝爾地區(qū)鮮卑墓葬中出土了大量的珠飾。珠飾是用作項(xiàng)飾、臂飾或隨身衣飾，從出土的珠飾數(shù)量看來(lái)，數(shù)量較多的是完工墓葬、扎賚諾爾墓葬、拉布大林墓葬、蘑菇山墓葬等，質(zhì)料有貝、綠松石、綠玉石、白石、滑石、瑪瑙、珊瑚枝、琉璃、煤精、琥珀、木質(zhì)、貝殼、水晶及玻璃等，形狀有管狀、長(zhǎng)方形、棗核型、橄欖形、扁球形、扁多面棱形、管狀、聯(lián)珠狀等；蘑菇山墓葬中還出現(xiàn)了心形飾品，煤精飾品。大部分珠飾為磨制而成，部分有鉆孔，用來(lái)串在一起，作為配飾。揭示了這一時(shí)期生產(chǎn)力水平的進(jìn)步。

（6）紡織品和漆器

紡織品和漆器屬于漢代中原地區(qū)盛行的物產(chǎn)，絲織物在扎賚諾爾、拉布達(dá)林、蘑菇山、紅星生產(chǎn)隊(duì)等各處墓葬中均有出現(xiàn)。漆器在呼倫貝爾地區(qū)的扎賚諾爾墓群、蘑菇山墓群、完工墓葬三處墓葬中都有發(fā)現(xiàn)，“與中原地區(qū)所見漢代漆器相同”[2]。紡織品、漆器都是東漢及以后中原地區(qū)所產(chǎn)，當(dāng)時(shí)的拓跋鮮卑，不會(huì)也不可能做出自己的紡織品和漆器。呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬中紡織品和漆器的出土，也表明呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑與中原漢族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)。

（7）殉牲

殉牲是指在人類死亡后用動(dòng)物或動(dòng)物的某一部分進(jìn)行殉葬。動(dòng)物對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，是非常重要的食物來(lái)源和畜力資源，與人類生活密切相關(guān)，人類死亡后把動(dòng)物以殉牲的形式作為物質(zhì)和精神的寄托。在呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬的殉牲中，扎賚諾爾、拉布達(dá)林、伊和烏拉、團(tuán)結(jié)、伊敏河等各墓葬中，都出現(xiàn)了殉牲，多為馬、牛、羊、豬、狗等的頭骨、蹄骨為主。殉牲擺放比較有規(guī)律，頭骨一般放在墓主頭部上方，蹄骨或放在頭骨之下，或單獨(dú)放于頭骨周圍。完工墓中還發(fā)現(xiàn)了馬、牛、狗、獾子等完整骨架多副。在扎賚諾爾、拉布達(dá)林、伊敏河三處墓葬還出土了羊距骨、牛距骨，羊矩骨的出土位置，有右臂處、盆骨處、腰部、以及填土中，現(xiàn)代民族學(xué)材料也顯示，羊矩骨是很多民族喜好的玩具，又被稱為“嘎拉哈”。

隨葬品反映了大澤時(shí)期走入草原的早期拓跋鮮卑人，生產(chǎn)力水平仍然比較低下，社會(huì)生活狀況惡劣，早期拓跋鮮卑人生活艱辛。

拓跋鮮卑源于呼倫貝爾，其早期遷徙、活動(dòng)的地域也在呼倫貝爾境內(nèi)，呼倫貝爾境內(nèi)的拓跋鮮卑遺跡遺址和墓葬，體現(xiàn)了早期拓跋鮮卑在政治、經(jīng)濟(jì)生活、文化習(xí)俗等各方面的生產(chǎn)生活狀況，形成了獨(dú)特的早期拓跋鮮卑文化。