珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)策略研究

馮 云

(1.西藏民族大學(xué)圖書館，陜西咸陽712082;2.中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院,廣東廣州528400)

一、引言

珞巴族是我國西藏自治區(qū)跨境而居的古老民族之一，主要分布于西藏東南部的門隅和珞瑜地區(qū)。歷史上的“珞瑜”通常被稱為“南方之地”，“珞巴”的藏語意為“南方人”。自古以來，勤勞的珞巴族人民就與藏族一起，共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。經(jīng)過不斷繁衍生息，珞巴族現(xiàn)主要聚居于西藏自治區(qū)的米林、墨脫、察隅、隆子等縣。1965年經(jīng)民族識(shí)別，珞巴族被確認(rèn)為單一民族。據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，珞巴族總?cè)丝跀?shù)為3682人，屬于我國人口較少民族之一。歷史上，珞巴族并沒有形成本民族文字，但有自己的語言——珞巴語，其歷史文化的傳承主要依賴世世代代的口耳相傳，由此產(chǎn)生了大量的口述文獻(xiàn)，如民間故事、神話傳說、民間歌謠等。珞巴族創(chuàng)世史詩《斯金金巴巴娜達(dá)盟》講述了天地起源、日月星辰、自然萬物、人類的誕生和珞巴族的來源和發(fā)展等。長篇神話《阿巴達(dá)尼》講述了珞巴族始祖阿巴達(dá)尼的誕生、氏族的婚配、遷徙、發(fā)展和分布、繁衍成為十三個(gè)部落的艱苦歷程。在民族交往方面的傳說有《賓鳥追馬》《種子的來歷》等；發(fā)明創(chuàng)造的傳說有《斯金金巴巴奈達(dá)美和金尼麥包》等[1]。這些口述文獻(xiàn)不僅積淀著珞巴族各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展變遷，而且是中華民族多元文化的重要組成部分。然而，由于珞巴人主要聚居于喜馬拉雅山地，地理環(huán)境較為閉塞，西藏邊境地區(qū)社會(huì)情況較為復(fù)雜，一直以來珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)尚未引起充分重視。隨著西藏改革開放的深化和脫貧攻堅(jiān)的開展，珞巴族的居住環(huán)境、生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大改變，口傳賴以生存的文化空間不斷縮減。原本掌握本民族傳統(tǒng)文化的傳承人大多相繼辭世或年事已高，無數(shù)珍貴的口傳文化隨著老一輩傳承人的高齡化而即將銷聲匿跡。如果對(duì)珞巴族口述記憶不及時(shí)進(jìn)行搶救，隨之而來的將是一個(gè)民族文化歷史傳承的斷裂以及民族歸屬感的缺失。因此，加強(qiáng)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與整理，搶救即將逝去的民族記憶，已成為新時(shí)代我國人口較少民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。

二、珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)的現(xiàn)狀

20世紀(jì)50至60年代，我國在全國范圍內(nèi)開展了民族識(shí)別、少數(shù)民族語言與社會(huì)歷史調(diào)查工作，但由于不具備成熟的條件，對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的搜集與整理尚未完全展開[2]。直到20世紀(jì)70年代，陸續(xù)有科研團(tuán)隊(duì)對(duì)珞巴族文化進(jìn)行關(guān)注和調(diào)查，對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)由此開展起來?？傮w來說，按照收集與保護(hù)的主體，當(dāng)前對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)主要有科研團(tuán)隊(duì)的自發(fā)性收集與保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政性保護(hù)以及民間力量的參與性保護(hù)三種形式。

(一)科研團(tuán)隊(duì)的自發(fā)性收集與保護(hù)

我國對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)大致始于20世紀(jì)70年代。1976年，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究組成立了專門的調(diào)研團(tuán)隊(duì)前往喜馬拉雅山地，首次對(duì)珞巴族社會(huì)歷史開展全面的調(diào)查，收集了神話、傳說、民間故事等部分口述文獻(xiàn)，并對(duì)相關(guān)村民進(jìn)行了口述采訪，其后整理出版了《西藏米林縣珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告：珞巴族調(diào)查材料之一》(1978)與《關(guān)于西藏珞巴族的幾個(gè)調(diào)查材料：珞巴族調(diào)查材料之二》(1978)兩部調(diào)查資料。1980—1981年，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所調(diào)研組再次深入珞巴地區(qū)進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，出版了《珞巴族的社會(huì)和文化》(1992)[3]。1979年6月至7月，西藏民族學(xué)院(現(xiàn)西藏民族大學(xué))的于乃昌先生帶領(lǐng)調(diào)研團(tuán)隊(duì)前往米林縣玉公社，通過口述訪談的形式對(duì)珞巴族神話、傳說、歌謠、民間故事、民間諺語等民間文學(xué)資料進(jìn)行了較為全面的搜集，其后整理匯編為《珞巴族民間文學(xué)資料》(1980)[4]。20世紀(jì)90年代以來，李堅(jiān)尚先生和劉芳賢先生對(duì)珞巴族、門巴族民間故事進(jìn)行了整理，匯編為《珞巴族門巴族民間故事選》(1993)[5]，其中涉及的珞巴族民間故事大多來自于對(duì)珞巴族老人的口述采訪，并在文后標(biāo)注了流傳地區(qū)、講述人、口譯者以及搜集整理者等補(bǔ)充資料。新世紀(jì)以來，云南大學(xué)中國少數(shù)民族村寨調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組西藏珞巴族調(diào)研組于2003年7月至8月對(duì)西藏林芝地區(qū)(現(xiàn)林芝市)米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)的瓊林珞巴村開展田野調(diào)查，考察隊(duì)從瓊林村157名村民中選取了各個(gè)社會(huì)階層的典型代表人物做了口述訪談，其中涉及到對(duì)昔日巫師亞崩、狩獵英雄達(dá)戈、書記達(dá)久等典型人物的專訪，這些代表人物的口述反映了珞巴族民族村落的整體風(fēng)貌[6]。以上科研團(tuán)隊(duì)對(duì)珞巴族的調(diào)查工作奠定了珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)的基礎(chǔ)。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政性保護(hù)

口述文獻(xiàn)屬于重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定：“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容[7]。新世紀(jì)以來，我國不斷重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并加快了立法進(jìn)程，2011年頒布實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這是關(guān)于我國“非遺”保護(hù)的一部行政性法律，為我國“非遺”保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。西藏自治區(qū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的大區(qū)，將“非遺”保護(hù)作為文化保護(hù)的重中之重，加快了對(duì)珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、記錄、建檔等工作，積極申報(bào)珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，推進(jìn)珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，取得了初步成效。2011年5月23日，“珞巴族始祖?zhèn)髡f”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[8]，珞巴族民族鄉(xiāng)文化部門還針對(duì)性的對(duì)珞巴族說唱藝人林東老師開展了口述采訪和收集。此外，珞巴族傳統(tǒng)服飾文化有著當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、崇拜傳統(tǒng)自然的烙印，在圖案設(shè)計(jì)、生產(chǎn)信仰、制作方式、圖騰崇拜等方面體現(xiàn)出獨(dú)特性，被譽(yù)為研究珞巴族歷史文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的“活化石”。為了搶救與保護(hù)珞巴族服飾文化，2008年6月，米林南伊珞巴民族鄉(xiāng)和山南隆子縣斗玉珞巴民族鄉(xiāng)的珞巴族服飾入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在“非遺”保護(hù)的行政性框架下，珞巴族口述文獻(xiàn)得到了較好的收集與保護(hù)。

(三)民間力量的主體參與性保護(hù)

珞巴族口述文獻(xiàn)根植于珞巴族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，珞巴族人民對(duì)本民族文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在特定的文化圈形成了對(duì)本民族文化的依賴，因此對(duì)本民族口述文化收集與保護(hù)的意愿較為強(qiáng)烈，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)口述文獻(xiàn)開展了自發(fā)性的保護(hù)。例如，珞巴民族鄉(xiāng)才召村通過挖掘珞巴民俗特色，組建文藝表演隊(duì)，培育民間文化力量。每逢節(jié)慶活動(dòng)或貴賓到來之際，表演隊(duì)就會(huì)身穿珞巴傳統(tǒng)服飾，載歌載舞進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的展演。發(fā)動(dòng)民間力量的文化傳承形式不僅使珞巴族民眾意識(shí)到傳承本民族文化的重要性，而且進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的歸屬感和自豪感[9]。筆者于2019年7月赴米林縣珞巴族民族鄉(xiāng)對(duì)珞巴族始祖?zhèn)髡f林東老人進(jìn)行了采訪，作為傳承人他對(duì)目前珞巴語的失傳困境非常擔(dān)憂，表示目前已經(jīng)有意識(shí)地在培養(yǎng)年輕人傳承珞巴文化，在當(dāng)?shù)匚幕块T的統(tǒng)一組織下對(duì)年輕人教授珞巴語，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕一代的珞巴族始祖?zhèn)髡f傳承人。民間力量的主體參與性保護(hù)使即將消失的珞巴文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

三、珞巴族口述文獻(xiàn)保護(hù)所面臨的問題

20世紀(jì)70年代以來我國對(duì)珞巴族民間口述文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的收集與整理，并取得了一定的成效，但珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)目前還存在一些問題，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)調(diào)研與普查力度不夠

對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)收集的目的在于搶救西藏人口較少民族珞巴族的集體記憶，這些集體記憶是有關(guān)珞巴族生產(chǎn)、生活、文化發(fā)展的歷史記憶。而從收集到的現(xiàn)有珞巴族口述文獻(xiàn)來看，大多集中于神話、傳說、故事等民間文學(xué)，對(duì)于能夠反映珞巴族歷史文化發(fā)展全貌的其他歷史記憶，如族群文化變遷、歷史沿革、宗教信仰、民俗、民間工藝以及與其他民族的歷史關(guān)系等方面的口述記錄還較為欠缺。目前對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)開展調(diào)研的力量較為單一，由于缺乏必要的現(xiàn)代化口述記憶采集設(shè)備，口述文獻(xiàn)收集的質(zhì)量有待提高。此外，對(duì)于珞巴族當(dāng)下的生活狀態(tài)以及對(duì)其歷史方面的研究資料還存在嚴(yán)重不足，缺乏以歷史見證者的視角審視珞巴族的社會(huì)發(fā)展變化，對(duì)歷史見證者的口述記憶亟待采集，而珞巴族姓氏文化、宗教信仰以及家族記憶等生活領(lǐng)域方面的口述記憶收集重視度不夠。因此，當(dāng)前亟需由政府主導(dǎo)，提高對(duì)珞巴族口述文化搶救與保護(hù)的重視程度，有計(jì)劃、有組織地對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)進(jìn)行普查與調(diào)研，為珞巴族口述文化的搶救與保護(hù)奠定良好基礎(chǔ)。

(二)缺乏科學(xué)統(tǒng)一的規(guī)劃與組織

如前所述，20世紀(jì)70年代以來，先后有中國社會(huì)科學(xué)院民族研究組、西藏民族大學(xué)、云南大學(xué)專家調(diào)研組對(duì)珞巴族社會(huì)文化開展調(diào)研，對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)開展了普查與收集等相關(guān)工作，但大部分只是出于研究的需要，屬于研究機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為，而有組織、有計(jì)劃的對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)進(jìn)行專門的普查、收集與保護(hù)的工作還尚未全面開展。由于缺乏統(tǒng)一的科學(xué)組織與規(guī)劃，對(duì)于珞巴族口述文獻(xiàn)的收集工作較為零散，由此導(dǎo)致了對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)收集的重復(fù)現(xiàn)象。由于研究的需要，一些科研單位及專家學(xué)者采集記錄了一批有關(guān)珞巴族的口述資料，然而限于當(dāng)時(shí)所處年代錄音、攝影器材與設(shè)備的匱乏，專家學(xué)者大多以筆錄方式對(duì)口述訪談進(jìn)行記錄，大部分口述文獻(xiàn)多以文字材料的形式留存，為數(shù)不多的口述聲像資料散存在不同機(jī)關(guān)單位及個(gè)人手中，存在因保存不善造成流失的風(fēng)險(xiǎn)，也不便于統(tǒng)一保管與保護(hù)。

(三)缺乏廣泛有效的合作

口述歷史記憶的搶救是一場與時(shí)間賽跑的行動(dòng)，只有通過廣泛有效的合作，才能在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度的對(duì)口述歷史進(jìn)行搶救與保護(hù)。此外，口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)也是一項(xiàng)跨學(xué)科、跨專業(yè)、跨部門的實(shí)踐工作，需要圖書館、檔案館等各收藏機(jī)構(gòu)與文化、民族、科研、旅游等部門進(jìn)行共同合作與協(xié)調(diào)。然而當(dāng)前珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)的主體力量仍以研究機(jī)構(gòu)為主，民間力量為輔，官方力量介入不足，而且對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的搶救范圍和力度還不足，欠缺搶救人口較少民族歷史記憶的主動(dòng)意識(shí)，由此導(dǎo)致對(duì)于珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。

(四)缺乏專業(yè)化的團(tuán)隊(duì)

口述文獻(xiàn)的收集、整理是一項(xiàng)對(duì)專業(yè)化水平要求較高的工作，從前期受訪人的確定、采訪提綱的擬定、現(xiàn)場采訪到后期對(duì)口述資料進(jìn)行轉(zhuǎn)錄、整理、分類、歸檔等都需要一支訓(xùn)練有素、團(tuán)結(jié)協(xié)作的專業(yè)團(tuán)隊(duì)[10]。就珞巴族口述文獻(xiàn)收集、搶救與保護(hù)而言，不僅需要能夠熟知口述采訪流程的專業(yè)人才，而且還需要具備一定文史專業(yè)背景的人才，特別是急需熟知珞巴族語言、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以及珞巴族歷史的人才廣泛參與，為珞巴族口述訪談的實(shí)施與口述資料的轉(zhuǎn)錄提供必要的智力支撐。然而，目前對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)收集與整理的專門化人才較為欠缺，尚未形成一支專業(yè)的人才隊(duì)伍。

(五)數(shù)字化傳承與保護(hù)較為滯后

20世紀(jì)90年代以來，以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的現(xiàn)代技術(shù)革命在一定程度上革新了口述歷史收集、存儲(chǔ)、檢索與利用的方式，口述歷史已經(jīng)步入數(shù)字化時(shí)代。采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)口述歷史資源進(jìn)行保存與展示，對(duì)口述歷史資源進(jìn)行數(shù)字化管理已經(jīng)成為搶救與保護(hù)口述歷史資源的重要方式。聯(lián)合國教科文組織1992年以來開展的“世界記憶工程”項(xiàng)目，就旨在通過挖掘文獻(xiàn)信息資源、收集口述歷史和影像資料、建設(shè)專題資源庫等方式，收集、整合、保存、傳播本民族重要事件和重要人物的集體或個(gè)人記憶資源，實(shí)現(xiàn)“非遺”信息資源的有序化傳承與發(fā)展[11]。數(shù)字化保護(hù)可以實(shí)現(xiàn)口述歷史資源的永久性保存，促進(jìn)更廣范圍的口述信息資源共享與傳播，尤其隨著當(dāng)前自媒體技術(shù)的日益普及，人人都可以通過移動(dòng)手機(jī)等進(jìn)行口述歷史的創(chuàng)作，也在一定程度上有利于實(shí)現(xiàn)口述歷史的“民主化”。例如，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)(UBC)在聯(lián)邦政府的資助下開展了一項(xiàng)名為“加拿大華人故事：不同尋常的歷史”(又稱“加華紀(jì)事”)口述歷史項(xiàng)目，為口述歷史的制作提供數(shù)字視頻軟件、數(shù)字掃描、視頻編輯等方面的指導(dǎo)，讓用戶自主搜集與記錄加拿大華人的口述記憶[12]。然而，當(dāng)前對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)還較多的停留在基礎(chǔ)性的保存階段，尚未充分利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行廣泛的采集與保存，且缺乏數(shù)字環(huán)境下對(duì)口述信息資源的共享、開發(fā)與利用意識(shí)，因此數(shù)字化傳承與保護(hù)進(jìn)程亟待加快。

四、珞巴族口述文獻(xiàn)的保護(hù)策略

(一)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，重視對(duì)口述文獻(xiàn)的普查

珞巴族作為我國人口較少民族之一，采取積極有效的措施加強(qiáng)對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的保護(hù)，不僅事關(guān)人口較少民族文化傳承與保護(hù)，而且有利于重塑民族精神，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。鑒于當(dāng)前珞巴族口述文獻(xiàn)保護(hù)所存在的突出問題，可通過以下途徑加強(qiáng)對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)的保護(hù)。

普查是了解珞巴族口述文獻(xiàn)總體分布與保護(hù)現(xiàn)狀的重要手段，也是對(duì)珞巴族口述記憶進(jìn)行搶救的基礎(chǔ)。首先，政府部門應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)普查工作的重視程度，制定專門的普查工作方案，對(duì)西藏珞巴族口述文獻(xiàn)進(jìn)行專門性的全面普查。其次，摸清家底，了解與把握珞巴族口述文獻(xiàn)分布的總體概況，厘清珞巴族口述文獻(xiàn)在研究機(jī)構(gòu)、民間以及其他收藏者中的留存情況，確定科學(xué)可行的收集保護(hù)措施。再次，對(duì)珞巴族口述文化遺產(chǎn)流失的各種不利因素進(jìn)行全面分析，積極借鑒和吸收其他省市搶救少數(shù)民族口述文化先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，最終形成珞巴族口述文獻(xiàn)收集、搶救與保護(hù)的工作方案，指導(dǎo)珞巴族口述文獻(xiàn)收集、整理與搶救工作有序開展[13]。此外，在普查過程中有針對(duì)性地重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者以及歷史見證者進(jìn)行口述歷史的采錄，及時(shí)搶救和保存即將逝去的民族記憶。

(二)上下聯(lián)動(dòng)，全面收集口述文獻(xiàn)

珞巴族口述文獻(xiàn)的全面收集與保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程，需要通過建立上下聯(lián)動(dòng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。首先，可考慮由西藏自治區(qū)相關(guān)文化部門牽頭成立珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，對(duì)珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)工作進(jìn)行統(tǒng)一部署，提供必要的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持與人才支撐，為珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)提供必要的物質(zhì)與技術(shù)保障。其次，珞巴族民族鄉(xiāng)等其他地方文化部門按照總體要求與部署，制定合理的口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)方案，組織協(xié)調(diào)本地區(qū)珞巴族口述文獻(xiàn)的普查、采錄與收集工作。再次，從珞巴族口述文獻(xiàn)承載主體來講，要培養(yǎng)珞巴族民眾的口述歷史搶救意識(shí)，營造有利于珞巴族口述文獻(xiàn)搶救與保護(hù)的良好社會(huì)環(huán)境與氛圍。在條件允許的情況下，重視對(duì)珞巴族群眾運(yùn)用現(xiàn)代媒體采集口述實(shí)錄的能力培養(yǎng)，引導(dǎo)民眾自發(fā)采集并上傳口述記憶，鼓勵(lì)珞巴族講述自己的民族故事。

(三)多方合力，共同推進(jìn)口述文獻(xiàn)的保護(hù)

珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)是一項(xiàng)需要耗費(fèi)較大人力、物力的系統(tǒng)性工程，需要聚集多方力量廣泛合作，共同推進(jìn)珞巴族口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)工作。首先，加強(qiáng)高校、圖書館、檔案館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與科研機(jī)構(gòu)等部門之間的合作，形成合力，共同推進(jìn)口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)。圖書館是口述文獻(xiàn)收藏的最佳場所，而且是當(dāng)前口述歷史實(shí)踐的重要領(lǐng)域，積累了較為豐富的有關(guān)口述文獻(xiàn)收集與整理的理論與方法。檔案界是口述歷史資源收集與保存的重要領(lǐng)地，對(duì)口述檔案也進(jìn)行了較多的關(guān)注，如云南省檔案局圍繞少數(shù)民族歷史、文藝、科技、宗教、倫理道德、民俗等方面內(nèi)容，以口述記憶征集和訪談為抓手，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地對(duì)少數(shù)民族口述記憶進(jìn)行了搶救保護(hù)工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心通常負(fù)責(zé)對(duì)非遺傳承人的管理工作，擁有一批通曉本民族語言與文化的傳承人，可以為口述記憶的采集提供翻譯幫助，而科研機(jī)構(gòu)能夠?yàn)榭谑鰵v史收集提供相關(guān)的理論指導(dǎo)。其次，廣泛爭取民間力量參與珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)。實(shí)踐證明，民間力量是口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)的主體。由于口述文化根植于人民群眾的日常生產(chǎn)生活，重點(diǎn)應(yīng)由民間保護(hù)、民間傳承，這不僅符合文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的規(guī)律，而且有利于提高民眾參與優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的意識(shí)，激發(fā)民族文化保護(hù)的活力。因此，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、多元合作的方針，進(jìn)一步強(qiáng)化珞巴族民眾對(duì)民族口述文化的認(rèn)識(shí)，積極開展豐富多彩的口述文化宣傳展示活動(dòng)，讓人們切身感受身邊的民族文化，使傳承與保護(hù)珞巴族文化成為一種文化自覺。再次，積極主動(dòng)爭取國內(nèi)外口述歷史合作項(xiàng)目，提高口述文獻(xiàn)收集與保護(hù)的質(zhì)量與效率。通過合作開展口述歷史項(xiàng)目，可以降低口述歷史開展的成本，提高口述歷史采集效率。例如，為了推動(dòng)云南少數(shù)民族口述歷史文獻(xiàn)的搶救與保護(hù)工作，2009年云南省檔案局與新加坡檔案館成立了專門的口述歷史合作項(xiàng)目，由新加坡檔案館對(duì)云南檔案工作者進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能以及口述歷史方法學(xué)的培訓(xùn)，指導(dǎo)云南省完成對(duì)阿昌族、布朗族、獨(dú)龍族和拉祜族等多個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族口述歷史檔案的搶救保護(hù)，取得了良好的成效[14]。2018年國家圖書館中國記憶項(xiàng)目籌劃啟動(dòng)了“人口較少民族口頭傳統(tǒng)典藏計(jì)劃”，計(jì)劃對(duì)全國28個(gè)人口較少民族口頭傳統(tǒng)進(jìn)行記錄、翻譯、編目和保存、資源上線服務(wù)，并實(shí)現(xiàn)典藏成果的轉(zhuǎn)化、推廣與傳播[15]。對(duì)于珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與整理可以通過爭取國內(nèi)外項(xiàng)目的支持與合作，從而使口述文獻(xiàn)收集與整理更加規(guī)范化，并得到永續(xù)保護(hù)。

(四)加強(qiáng)培訓(xùn)，打造專業(yè)化團(tuán)隊(duì)

人才是制約珞巴族口述文獻(xiàn)收集與整理的主要瓶頸。針對(duì)目前珞巴族口述文獻(xiàn)收集與整理人才匱乏的困境，亟需構(gòu)建一支專業(yè)化團(tuán)隊(duì)。組建珞巴族口述文獻(xiàn)收集與整理的專門人才隊(duì)伍，對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行專門培訓(xùn)，使其能用專業(yè)化的方法完成珞巴族口述資源的采集、整理、宣傳、利用等工作。具體的培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)該包括：一是口述歷史基礎(chǔ)理論與工作方法的培訓(xùn)，使相關(guān)人員掌握口述歷史的基本理論和工作方法。二是口述訪談技巧的培訓(xùn)，涉及到口述歷史的特質(zhì)、個(gè)人記憶的特色、口述歷史的對(duì)談原則、訪談禮儀、訪談員角色以及記錄方法等。三是軟硬件設(shè)備使用的培訓(xùn)，如對(duì)口述訪談過程中所需要的錄音筆、攝像設(shè)備、視頻編輯軟件等使用方法與技巧的培訓(xùn)[16]。最后，要有意識(shí)地培養(yǎng)青少年傳承本民族口述文化的意識(shí)，為民族文化傳承與保護(hù)培育人才。例如，2014年湖南圖書館與三湘都市報(bào)、湖南師范大學(xué)聯(lián)合建立“湖湘口述歷史研究實(shí)踐平臺(tái)及青少年口述歷史培訓(xùn)基地”，對(duì)青少年進(jìn)行口述歷史相關(guān)培訓(xùn)，為口述歷史制作儲(chǔ)備人才[17]。需要注意的是，在對(duì)珞巴族進(jìn)行口述訪談還需要了解珞巴族歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗與禁忌等，同時(shí)注意口述訪談的著作權(quán)保護(hù)等問題。

(五)加快數(shù)字化傳承與保護(hù)的進(jìn)程

當(dāng)前亟需通過構(gòu)建珞巴族口述歷史數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)珞巴族口述資源進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，通過文本、圖片和音像等多種形式使珞巴族口述文化資源立體化，促進(jìn)珞巴族口述資源在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的共享與傳播。例如，吉首大學(xué)圖書館對(duì)土家族瀕臨失傳的優(yōu)秀口傳文化資源進(jìn)行了搶救性挖掘，對(duì)散佚于各地的土家族瀕?？谑鍪妨线M(jìn)行了系統(tǒng)性征集、整編與研究，自建了武陵山片區(qū)土家族口述史料數(shù)據(jù)庫，初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)土家族口述信息資源的長久保存、傳播與利用[18]。此外，近幾年大數(shù)據(jù)、數(shù)字人文技術(shù)的新興技術(shù)為口述歷史資源的保存與展示提供了新的應(yīng)用前景，能夠賦予對(duì)珞巴族歷史學(xué)者更加多元化的研究視角，為珞巴族口述歷史資料的研究與利用提供新的理念和思路?？山柚鷶?shù)字人文技術(shù)，從珞巴族口述歷史資源保護(hù)的安全性、全面性、原始性、保真性等目的出發(fā)，結(jié)合民族學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)、圖書館學(xué)、檔案學(xué)、新聞傳播學(xué)等人文社科和自然科學(xué)理論，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、語義關(guān)聯(lián)技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析以及可視化展示等技術(shù)為支撐，建立珞巴族口述歷史數(shù)字人文數(shù)據(jù)庫[19]。

五、結(jié)語

綜上所述，珞巴族口述文獻(xiàn)承載著珞巴族的集體記憶，不僅是研究珞巴族歷史的“活化石”，也是傳承和延續(xù)民族記憶最有效的方式之一。對(duì)于珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)，不僅有利于搶救與保存無文字民族瀕危的民族傳統(tǒng)文化，而且對(duì)于維護(hù)中華民族文化多樣性、促進(jìn)興邊富民、文化扶貧以及珞巴族全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)皆具有重要意義。因此，加強(qiáng)珞巴族口述文獻(xiàn)的收集與保護(hù)，保存民族文化，搶救民族記憶，任重而道遠(yuǎn)。