藏傳佛教如來藏學(xué)說發(fā)展研究
——以藏族學(xué)者的論著為中心

刀吉仁青 華爾么機(jī)

(1.西北民族大學(xué)少數(shù)民族語言文化學(xué)院，甘肅蘭州730030；2.西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030;3.四川民族學(xué)院藏學(xué)學(xué)院，四川康定626001)

一、綜述

藏傳佛教如來藏思想主要是依《寶性論》(《髛Q暨X》)(藏文直譯為《大乘上續(xù)論》)(1)參見覺頓·木蘭慈成(??S?ScX鮋c驩Xf，1219—1299年)所著《究竟一乘寶性論教誡》，手抄本，147葉。的闡釋傳統(tǒng)和疏釋流派而來，學(xué)者們?cè)趯?duì)《寶性論》的闡述和注釋過程中，形成了藏傳佛教本土化特征。首先可以分為兩大傳承體系，一是俄譯師·羅丹西繞(螬B豕?V翡鬬S蹩fbV，1059—1109年)師徒的傳承；另一個(gè)是贊喀博卻智美沃色(VYSA魪笪鬘Q鯒Q鮼b，1021—1070年)之傳統(tǒng)。

11世紀(jì)初，贊喀博卻與俄譯師·羅丹西繞一同赴克什米爾(A笪)，在印度班智達(dá)薩雜那([S,11]世紀(jì))前受《寶性論》之教誨。為使此論得到弘揚(yáng)與傳播，贊氏立即返藏并著手講解《寶性論》的工作。據(jù)說贊喀博卻的傳承是一種修行實(shí)踐《寶性論》的方便法門,藏文稱“髛Q暨X鯌B(tài)QXfT”,即“寶性論之教誡”(2)《寶性論》是藏傳佛教所謂“彌勒五論”中的重要著作，是一部如來藏學(xué)說論著，從11世紀(jì)傳入后，藏族學(xué)者對(duì)此著作有許多疏論。。俄譯師·羅丹西繞的傳承又發(fā)展為以布頓·仁欽珠(糶?S酹S笪S骾V，1290—1964年)、宗喀巴大師(箐?DAT，1357—1419年)和榮頓·釋迦堅(jiān)贊(醐D?S躉髗cXZS，1367—1449年)等為代表的三個(gè)支派,這一傳統(tǒng)藏文稱之為“髛Q暨X鯌VdQT”[1],即“寶性論之闡述”。布頓所作《如來藏莊嚴(yán)論》(《鬕V鮩SB蹩BfT鯌篾D魪V?ST》)引用了大量經(jīng)典中關(guān)于如來藏的表述，確立了自己的如來藏學(xué)說。之后，噶瑪·如必多吉(@醐cT鯌鬫箐，1289—1339年)的《宣說如來藏》(《鬕V鮩SB蹩BfT鯌篾D魪V?ST》)，其弟子噶瑪·喀恰多吉(@XA`驢V鬫箐，1820—1921年)的《解說宣說如來藏》(《鬕V鮩SB蹩BfT鯌篾D魪V?ST鯌`骿cT》)亦作了類似的論述。布頓之如來藏觀點(diǎn)與俄譯師基本保持一致，認(rèn)為如來藏其諸經(jīng)皆屬“不了義”。宗喀巴師徒，尤其是賈曹杰(髗cZV箐，1361—1432年)在《寶性論廣疏》(《?BT笪S髛Q暨X鯌》)中，提出《寶性論》之內(nèi)容與彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》吻合，體現(xiàn)的是“萬法無自性”的中觀應(yīng)成派思想；薩迦派榮頓·釋迦堅(jiān)贊在《疏究竟一乘(寶性)論》(《髛Q暨X鯌`骿cT》)中依中觀自續(xù)派闡釋如來藏思想；覺囊派篤布巴喜饒堅(jiān)贊(鬖c魪V蹩fbV髗cXZS，1292—1361年)的《諸法界融為一體如來藏功德之鏡》(《笙f箜Q鬔X醐B蠓B蠡f粲VV鬕B蹩Bf篾D魪酲SOS骯豕D》)、《山法了義海論》(《酹笙f螈f鬖S髗X鮍》)、《寶性論疏釋》(《髛Q暨鯌`骿cT》)等諸多論著首次提出“如來藏究竟了義說之他空思想”，當(dāng)時(shí)西藏佛教界大為“震撼”，以薩迦派學(xué)者為首的論師們紛紛發(fā)起“攻訐”。

因受到篤布巴之影響，薩迦派學(xué)者釋迦卻丹(躉X笙B鬬S，1428—1507年)在《二軌轍判別·成立分別論》(《跫D?笪S魪鯌跤cB箜fcf糝DV鯌醴BfB箜f魓X`糇Q》)、《中觀起源》(《Q糶X鯌糝D鮋c》)、《慈氏五論了義明釋》(《粲Xf笙f螵鯌螈f鬖SbV?BfcV》)等著作中將《寶性論》劃入如來藏思想“了義大中觀(螈f鬖SQ糶X笪S魪)”，言般若系經(jīng)典和龍樹(躓VQ魪S髸V,150—250年)之《理聚論》(《酹Bf鮍Bf》)、月稱(鯀V骹BfT，560—640年)之《入中論》(《Q糶X?V蹩fbV》)等表達(dá)的“性空”是“否定的自性空”，此“空”是表面和“現(xiàn)象”而并非“本質(zhì)”，言佛陀究竟了義是如來藏思想，亦是“他空大中觀”(B^S?DQ糶X笪S魪)，即界、理不二(Q粼Df酹BfQ糇bQ)的不變“常慧識(shí)”(釃蹩f?BT)。另外受篤布巴與釋迦卻丹之影響，噶舉派和寧瑪派學(xué)者提出《寶性論》之“如來藏”乃非唯識(shí)非中觀的“大中觀”思想。寧瑪派的工珠·云丹嘉措(D舯c酲SOS髗X鮍，1813—1894年)所作《寶性論疏》(《髛Q暨鯌`骿cT》)中言如來藏并非否定之空(QQBB骩?DT箜Q)而是非有之空(X酩SQBB骩?DT箜Q)，認(rèn)為此說是了義中觀(螈f鬖SQ糶XT)學(xué)者們的獨(dú)到見解。 近代寧瑪派高僧居·米旁(UX魓X髗c髗X鮍，1846—1912年)所作《獅子吼廣說如來藏》(《V鬕B蹩Bf篾D魪鯌?D?S笪S跆D骬鯌D醐》)和《獅子吼開許他空見》(《B^S?DAf醺S跆D骬D醐》)同樣言如來藏是究竟了義，從勝義諦的角度看，龍樹和無著的思想是一致的。

總之，因篤布巴對(duì)如來藏思想的大力闡釋和假設(shè)，藏傳佛教思想體系中如來藏學(xué)說得到了前所未有的發(fā)展，之后的諸多學(xué)者將“如來藏”作為切入點(diǎn)，闡述藏傳佛教思想之理論體系。

二、如來藏思想發(fā)展趨勢(shì)

就藏傳佛教中如來藏思想的特點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為主要有兩大表現(xiàn)形式：一方面是在覺囊派中大力弘揚(yáng)如來藏思想，并成為“他空見”(B^S?D)理論最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，在格魯派中，以宗喀巴師徒為首，大力批判如來藏了義中觀見，并成為中觀應(yīng)成思想的一大特色。藏傳佛教如來藏理論發(fā)展的高峰可以說是由覺囊派篤布巴大師在其著作中闡釋出來的。他所著的《山法了義海論》系統(tǒng)闡明了“他空”思想，將“如來藏思想”和“他空見”巧妙結(jié)合并融為一體。他認(rèn)為在如來藏了義經(jīng)中可以找到“他空見”的理論依據(jù)。要解說真實(shí)如來藏的根本意義，只有依“他空見”思維才能如實(shí)的了解，“自性空”(bDV鮩S骯f?DT)的說法無法解說如來藏的內(nèi)在含義。他還著力論述了“如來藏”與般若“性空”思想的一致性。這種提法，在藏傳佛教歷史上是前所未有的。著名佛教學(xué)者康噶崔臣格桑(ADQ@b鮋c驩Xf?cV_D)在他的《印度佛教發(fā)展史》(OntheHistoryoftheBuddhistDoctrineinIndia)中說“雖然他(篤布巴，筆者注)的觀點(diǎn)很難符合印度中觀唯識(shí)大師們的說法，但如來藏思想日益興盛離不開他的功勞”(3)On the History of the Buddhist Doctrine in India(The New Blue Annals,revised edition Part2) by TsultrimKelsangKhangkar,Professor of Buddhist Studies Faculty of Letters,Otani University,Japanese and Tibetan Buddhist Culture series X,Published by the Tibetan Buddhist Cultue Association Minamida-cho22-9Jodo-ji,Sakyo-ko Kyoto606-8403 Japan,printed by The Western Tibetan Cultural Association Kathmandu,Nepal,August15.2007：140.。

篤布巴大師所提倡的這種如來藏思想，開創(chuàng)了一個(gè)新的如來藏思想觀點(diǎn)，引起了來自藏傳佛教不同教派學(xué)者們的熱烈討論，既有不斷發(fā)揚(yáng)光大之人，也有嚴(yán)厲批判者。對(duì)篤布巴如來藏思想的批判也促使另一派獨(dú)特的如來藏思想觀的形成，這方面的代表人物就是格魯派開創(chuàng)者宗喀巴師徒。宗喀巴批判篤布巴將“眾生固有常恒不變本來清凈不染相號(hào)具足功德法身之如來藏”(QBTB箜f鬬S骯V鬕B蹩Bf篾D魪)與“法身”(笙f?)劃等號(hào)的觀點(diǎn)。宗喀巴認(rèn)為“慈氏五論”中《辯中邊論》(《Q糶fXP`魓X`糇Q》)、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》(《X鬖鬸髗S》)、《辨法法性論》(《笙f箜Q魓X`糇Q》)三部重點(diǎn)放在阿賴耶識(shí)和唯識(shí)無境上，屬于唯識(shí)宗論典；《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》(《X螅S?Bf髗S》)、《寶性論》中不立阿賴耶識(shí)不破外境，故而屬于中觀宗論著。宗喀巴在他的《辯了不了義善說論》(《鬗D螈f醺BfVdQ篾D魪》)中引用《楞伽經(jīng)》中的觀點(diǎn)將如來常恒說理解為了義是純屬外道的恒常遍一切法之我，而給予了嚴(yán)厲的批判。之后，他的大弟子克珠杰(XAf骾V箐，1385—1438年)在《中觀廣論·善緣開眼》(《Q糶X鯌?D?S笪S?cV_DB髼S》)中也辯護(hù)宗喀巴的觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了如來藏不變論的不可靠性。

將格魯派如來藏思想推向理論高度的是宗喀巴的另一高徒賈曹杰。賈曹杰當(dāng)初在宗喀巴的上師仁達(dá)瓦(醅QXQ`VB鮮S魎翡髃f，1349—1412年)處得到了《寶性論》傳承，之后在宗喀巴大師跟前也聽聞了《寶性論》的講解。為此，他著有《寶性論廣釋》，此書將《寶性論根本頌》和《無著疏論》(《髛Q暨鯌鬇Bf`骿c》)加以結(jié)合，用因明邏輯證實(shí)了根本頌和疏論中提出的如來藏和中觀應(yīng)成派的無自性空觀完全一致。他批判“眾生本具二凈心和如來藏分三種(因如來藏、本性如來藏和果如來藏)”的說法，認(rèn)為“眾生本有相號(hào)具足的恒常如來藏”，其觀點(diǎn)跟外道的“我論”相同。賈曹杰最后提出“三轉(zhuǎn)法輪的本性清凈與二轉(zhuǎn)的性空是統(tǒng)一而并不矛盾”[2]的，此處的本性清凈思想并非是如來藏思想。

總之，提倡與批判都是對(duì)如來藏思想的不斷吸收與發(fā)展，可以說對(duì)如來藏思想的討論已成為藏傳佛教思想中重要的分水嶺和聚焦點(diǎn)，歷代各派藏傳佛教大師都傾注了各自對(duì)如來藏經(jīng)典的理解和認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)了藏傳佛教哲學(xué)思想流派的發(fā)展。

三、藏文如來藏思想的現(xiàn)代研究

綜前文所述，從13世紀(jì)到20世紀(jì)初藏族學(xué)者對(duì)《寶性論》及其如來藏學(xué)說的研究從未停止。12世紀(jì)中期， 由于諸多原因，藏傳佛教如來藏學(xué)說研究未持續(xù)發(fā)展。尤其是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，是藏傳佛教如來藏學(xué)說發(fā)展的一個(gè)高峰，學(xué)者們爭(zhēng)論不休，格魯派學(xué)者扎格爾·洛桑班典(糍BQ@b翡V_DQTc鬬S，1866—1921年)、寧瑪派居·米旁等人著書立說，提出了與前輩學(xué)者不同的觀點(diǎn)(4)在《寶性論》的闡釋上，扎格爾·洛桑班典提出了與前輩學(xué)者尤其是格魯派學(xué)派不同的意見(參見洛桑班典：《寶性論闡釋》，拉卜楞木刻版，拉卜楞寺典籍文獻(xiàn)館藏，第54葉)。同樣，居·米旁在他的《宣說如來藏獅子吼》中提出了“如來藏”乃“大中觀”的說法(參見談錫永、邵頌雄：《如來藏二諦見——不敗尊者說如來藏》，北京：中國藏學(xué)出版社2007年版，第263頁)。。20世紀(jì)90年代后如來藏學(xué)說有了新的發(fā)展，其主要體現(xiàn)在高僧強(qiáng)孜堪賽·杰尊索朗貢噶(粲D魿XAS鮻b箐V?SV跬QSXfSQB`，1921—1994年)的《明析印藏諸學(xué)者之如來藏論》(《鬕V鮩SB蹩BfT鯌篾D魪鯌鬖S髗粢QXAfT鯌V鮭Q跤cX`鬛fTBfcTb糇QT鯌鯀B鮮S》)、日籍藏族學(xué)者康噶崔臣的《彌勒法研究——未了義了義論之嚴(yán)飾》(《粲Xf笙fIXf鮩V鬗D螈fX鮓f髗S》)、朗日·圖丹金巴(?VV?S豇ST)的《如來藏種性說匯編》(《V鬕B蹩Bf篾D魪酹Bf笙f?b》)等著作中。其中，最有影響的是堪賽·杰尊索朗貢噶的著作。在對(duì)藏傳佛教如來藏古今論著有所了解后，下文筆者將對(duì)當(dāng)代藏族學(xué)者之相關(guān)研究成果略作評(píng)述。

(一)當(dāng)代高僧強(qiáng)孜堪賽·杰尊索朗貢噶與他的如來藏研究

強(qiáng)孜堪賽·杰尊索朗貢噶是印度藏傳佛教三大寺之一的色拉寺的高僧。他的如來藏學(xué)說《印藏智者所立如來藏義明釋》(簡(jiǎn)稱《如來藏義》)，系統(tǒng)梳理了如來藏的原型印度“種性”學(xué)說(梵文：kula，藏文:酹Bf)在佛教哲學(xué)四大流派中的解說，同時(shí)，探討西藏佛教宗派對(duì)如來藏學(xué)說發(fā)展的推動(dòng)作用。第一章主要解說小乘毘婆裟論和經(jīng)部論的“種性”學(xué)說的定義、分類、功能以及理論問題，同時(shí)指出了此學(xué)說在佛教早期經(jīng)典中引證的依據(jù)；第二章詳細(xì)解說了大乘唯識(shí)宗的種性理論，依強(qiáng)孜之觀點(diǎn)，唯識(shí)宗認(rèn)為種性可分為五種，即聲聞種性、緣覺佛種性、大乘種性、不定種性、一闡提種性。 探討一闡提(梵文：icchantika，藏文：酹BfFQ)能否成佛問題以及《解深密經(jīng)》的“三乘說”；第三章進(jìn)一步討論大乘中觀宗般若系經(jīng)典的種性論述。從般若經(jīng)的種性界定入手，通過了不了義原則，提出判定種性的方法論；第四章主要解說寧瑪派的如來藏思想觀點(diǎn)，主要依據(jù)隆欽·饒降巴(D笪SbV`粲XfT，1308—1363年)所作《骾VXP`X鮔Q》之如來藏觀，總結(jié)了寧瑪派的一切法根、大無為法，不棄不離法，清凈正見法的如來藏觀；第五章噶舉派如來藏學(xué)說的闡釋，主要依據(jù)噶瑪·阿旺云丹加措(@DBQVD酲SOS髗X鮍，1813—1899年)的著作《究竟一乘寶性論要義結(jié)合現(xiàn)前車軌之疏·無遮獅子吼》(《髛Q暨X鯌篾D魪鯌鬖SX螅S跛XcX骯VdQ跤cQD赭bV鯌魓XTb`骿cT艋b鬳BT鯌跆D骬鯌D醐》)，陳述噶舉派之如來藏思想傳承的來龍去脈；第六章以薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊(f?T鰉OSQB`髗cXZS，1182—1251年)之種性學(xué)說與榮頓之《語義明凈論》(《魓XVdQ鮉B鬖SbVBfc》)中所言本具種性(bDV鮩SBSf酹Bf)、所依成種性(?S骯髬Sf酹Bf跛`骳b鮋c)、因成種性(髛鯌髬Sf酹Bf跛`骳b鮋c)三種性學(xué)說為核心，依據(jù)索朗桑格(V跬QSXf跆D骬)之《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論注疏》(《蹩fbVU醐c?艋ST鯌XSDB骩V?SV蠹fX螅STb?BfT鯌髗S骯`骿cT》)對(duì)如來藏的界定，勾勒出了薩迦派如來藏學(xué)說的基本架構(gòu)；第七章主要以賈曹·達(dá)瑪仁欽的《寶性論廣疏》為依據(jù)，概述了格魯派如來藏學(xué)說的根本特點(diǎn)。文章最后，作者對(duì)藏傳佛教四大教派的如來藏學(xué)說再次進(jìn)行梳理、歸納和總結(jié)。

總之，強(qiáng)孜把握了印藏佛教經(jīng)典中的如來藏學(xué)說后，系統(tǒng)地梳理了如來藏思想從印度傳入西藏的主線，顯示出西藏各宗派學(xué)者在闡釋如來藏學(xué)說上所做的努力和嘗試。同時(shí)，深刻地探討了各教派間關(guān)于如來藏學(xué)說爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題，對(duì)于從整體上理解藏傳佛教如來藏學(xué)說，尤其是如來藏學(xué)思想流派很有幫助。筆者認(rèn)為，此書是一部藏傳佛教如來藏學(xué)說剛要性著作，其中每一小節(jié)都可展開或擴(kuò)充討論。雖然藏族歷史上諸多學(xué)者都對(duì)如來藏學(xué)說作了專題性研究，但沒有人如強(qiáng)孜這樣把握主線，總攬全局，對(duì)各宗派的如來藏學(xué)說進(jìn)行梳理、歸納、總結(jié)。 此著作是一部學(xué)術(shù)價(jià)值極高的如來藏參考資料，可稱為藏傳佛教如來藏思想研究史上的“里程碑”。

(二)日籍藏族學(xué)者康噶崔臣的如來藏研究

日籍學(xué)者康噶崔臣先生是長(zhǎng)期居住在日本的藏族學(xué)者，是目前在國外用藏文研究藏傳佛教特別是研究佛教五部大論的唯一學(xué)者。 先生長(zhǎng)期致力于藏傳佛教哲學(xué)思想研究和翻譯(藏日翻譯)工作，筆耕不輟，在中觀、唯識(shí)、如來藏、密宗方面都有豐碩的研究成果。自從中國藏學(xué)出版社在1999年1月出版《康噶崔臣格桑選集》(藏文)以來，國內(nèi)陸續(xù)出版了他的有關(guān)著作。2014年西南民族大學(xué)本加教授編輯的《康格爾慈成格桑文集》共11本出版，給學(xué)界提供了寶貴的資料。藏傳佛教如來藏研究方面，主要集中在其《康噶崔臣格桑選集》《彌勒法研究——未了義了義論麗飾》《唯識(shí)瑜伽行派研究》等著作中。尤其是《彌勒法研究——未了義了義論麗飾》中，通過解說《究竟一乘寶性論》的研究成果，用相當(dāng)?shù)钠砻髁巳鐏聿貙W(xué)說之前因后果。此文共分為六大章，其中如來藏學(xué)說屬于第四章內(nèi)容，以下是該著作中有關(guān)如來藏內(nèi)容的具體介紹。

在“關(guān)于《究竟一乘寶性論》淵源的詳細(xì)考論”中分為三小節(jié)，第一小節(jié)主要考證《究竟一乘寶性論》中所引經(jīng)典的來源，重點(diǎn)對(duì)《如來藏經(jīng)》產(chǎn)生的年代以及如來藏和阿賴耶識(shí)這兩個(gè)概念間的關(guān)系等問題進(jìn)行了詳細(xì)的考證。第二小節(jié)主要考述如來藏系經(jīng)典形成的歷史過程。第三小節(jié)詳細(xì)展開論述如來藏思想的發(fā)展演變，主要內(nèi)容為：1.分別列舉了佛教內(nèi)部如聲聞派、小乘派、唯識(shí)學(xué)派、中觀學(xué)派等對(duì)種姓思想的論述，更進(jìn)一步對(duì)種姓思想的分類、界定和變遷等方面進(jìn)行了闡述；2.論述了本性說及本性光明說的來歷；3.論述了界、性、法界等概念的來源及與佛界、如來藏之間的關(guān)系；4.講述了如來藏與法身的關(guān)系；5.綜述如來藏經(jīng)典之間的相互繼承關(guān)系；6.講述藏傳佛教中的如來藏思想，主要論及藏傳佛教學(xué)者們的爭(zhēng)論，有人認(rèn)為如來藏思想屬于了義，有人卻對(duì)此展開批判，以及噶舉派中的大手印思想與如來藏的關(guān)系，格魯派的如來藏思想，等等。第四小節(jié)考證了《究竟一乘論》的著者及名稱來源、歷史傳承和實(shí)踐以及《究竟一乘論根本頌》和其他經(jīng)論根本頌之間的關(guān)系。第五小節(jié)主要講《究竟一乘論》中大乘金剛七要素(指佛、法、僧、如來藏、菩提、功德、業(yè))之間的關(guān)系。除此之外，他的其他著作中很多地方也觸及到了如來藏思想內(nèi)容，這里不作一一解說。

由于受到當(dāng)代日本學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，康噶崔臣先生應(yīng)用文獻(xiàn)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法去研究藏傳佛教如來藏的發(fā)展軌跡，這在當(dāng)代藏族學(xué)者中，尤其是以藏文為書寫語言的藏族學(xué)者中少之又少。所以，他不愧是當(dāng)代藏傳佛教如來藏學(xué)說研究的先驅(qū)。

(三)朗日·圖丹金巴與《如來藏種性說匯編》

朗日·圖丹金巴先生是一位國外留學(xué)的藏族格西學(xué)僧。他英藏兩文著作頗豐。雖然，他沒有專門研究藏傳佛教如來藏學(xué)說，但在他匯編的《如來藏種性說匯編》一書的序言中總結(jié)了藏傳佛教如來藏思想學(xué)派之間的劃分，并就《究竟一乘寶性論》的發(fā)展和流布以及如來藏經(jīng)典產(chǎn)生的年代順序等問題作了很好的分析。根據(jù)他的《序言》，藏傳佛教中的如來藏思想 大致上可分兩派，一是以俄譯師為代表的俄派；另一派是以覺囊派篤布巴為代表的篤派。14世紀(jì)形成的布頓派、宗喀巴派、榮頓派都是從俄派中演變而來的，在篤布巴的如來藏思想之后發(fā)展成為覺囊派、釋迦卻丹派。 20世紀(jì)初的居·米旁和工珠·云丹嘉措等的思想也受到了篤布巴的影響。他用短短的幾句話就闡明了藏傳佛教如來藏思想的發(fā)展脈絡(luò)和淵源問題。

總之，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的角度來看，藏傳佛教如來藏學(xué)說的研究還處于萌芽階段，除以上三位學(xué)者的研究成果以及筆者所寫《藏傳佛教文獻(xiàn)中的佛性論研究》(藏文，中國藏學(xué)出版社出版，2014年)外，幾乎看不到有關(guān)專題研究藏傳佛如來藏學(xué)說的藏文著作、論文等成果。但不容忽視的是，在其他藏傳佛教專題的研究中也涉及到了如來藏思想，如他空見、大圓滿、大手印等研究，研究者們?nèi)孕柽M(jìn)一步梳理和關(guān)注。