在西藏如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)：指導(dǎo)原則與路徑

方曉玲 周娟 宋博瀚

(1.西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所，西藏拉薩850000；2、3.西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院民族研究所，西藏拉薩850000)

一、引言

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之魂、凝心聚力之根。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，不斷推進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，我國國家制度和國家治理體系具有“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)”[1]。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步作為基礎(chǔ)性事業(yè)來抓，促進(jìn)“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[2]。

西藏自古就是中國的一部分，藏族是中華民族大家庭的一員，西藏文化是中華文化的重要組成部分，西藏各民族的前途命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密相連，祖國的美好明天也是西藏的美好明天。在西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是貫徹落實(shí)“治國必治邊，治邊先穩(wěn)藏”治藏方略的內(nèi)在要求、書寫中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)西藏篇章的迫切需要。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，西藏的發(fā)展也站在了新的歷史起點(diǎn)上。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，西藏積極培育中華民族共同體意識(shí)取得可喜成就，但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾思想和社會(huì)心理多樣性不斷拓展，特別是由于十四世達(dá)賴集團(tuán)及國際反華勢(shì)力的煽動(dòng)破壞，西藏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作面對(duì)的形勢(shì)更為復(fù)雜。在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，理清西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的指導(dǎo)原則和基本路徑，尤為重要和急迫。

二、西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)原則

西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要確立西藏作為偉大祖國不可分割的一部分，西藏各民族尤其是藏族與其他各民族“百籽合一”的命運(yùn)與共的認(rèn)識(shí)、“百籽共生”的共有家園的認(rèn)識(shí)[3]。這些認(rèn)識(shí)需要通過感性歸依、理性選擇、價(jià)值自覺[4]的逐層鏈接才能產(chǎn)生，通過文化——民族認(rèn)同、政治——國家認(rèn)同、政黨——道路認(rèn)同[5]的逐步穩(wěn)固才能確立。在這些認(rèn)同產(chǎn)生的過程中，不能止于政策引導(dǎo)，不能停于思想宣傳，只有在以歷史為鑒、現(xiàn)實(shí)為據(jù)，既重發(fā)展、又重民生的經(jīng)濟(jì)——文化思路中，明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)原則，才能在具體工作中有所遵循、有的放矢，才能形成“石榴籽”效應(yīng)，達(dá)到真正統(tǒng)一思想、凝心聚力的目標(biāo)。

(一)共同參與、綜合發(fā)力原則

中華民族共同體意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，鑄牢這一意識(shí)自然是意識(shí)形態(tài)部門的一項(xiàng)重要工作。但是，意識(shí)形態(tài)工作作為黨的一項(xiàng)極其重要的工作，從來不是單靠意識(shí)形態(tài)部門就能夠完成的，必須形成和堅(jiān)持“大宣傳”格局，多部門共同參與、多領(lǐng)域綜合發(fā)力。就西藏來講，影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的因素，既有歷史的又有現(xiàn)實(shí)的。歷史因素，如過去封建中央王朝曾對(duì)西藏地方實(shí)行過民族壓迫政策?，F(xiàn)實(shí)因素，如十四世達(dá)賴集團(tuán)和國際反華勢(shì)力的煽動(dòng)破壞，西藏與祖國內(nèi)地之間、西藏內(nèi)部不同區(qū)域之間落后的交通條件限制了西藏各民族間的交流廣度與深度，西藏地方經(jīng)濟(jì)與祖國內(nèi)地尤其是發(fā)達(dá)地區(qū)存在的差距及其引發(fā)的心理距離，以及大量基層群眾深受宗教的消極影響、主體性建構(gòu)意識(shí)不強(qiáng)，等等。這些因素都會(huì)影響“五個(gè)認(rèn)同”的深入推進(jìn)，進(jìn)而影響中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建?？梢哉f，影響意識(shí)形態(tài)的各種因素中，經(jīng)濟(jì)因素與政治因素交織，文化因素與地域因素交織，國際因素與國內(nèi)因素交織，民族因素與宗教因素交織，短期因素與長期因素交織，群體因素與個(gè)體因素交織，非常復(fù)雜，必須多部門、多領(lǐng)域共同參與，才能形成合力。總體來看，要堅(jiān)持從物質(zhì)因素和精神因素兩方面入手，唯精神是論，就過分夸大了精神和思想教育的作用，走進(jìn)唯心主義的死胡同；唯物質(zhì)手段而不注重精神和思想教育的作用，就陷入了物質(zhì)主義甚至是拜物主義的陷阱。因此，在加強(qiáng)思想教育引導(dǎo)的同時(shí)，要通過發(fā)展不斷促進(jìn)西藏與內(nèi)地、西藏區(qū)內(nèi)不同區(qū)域間的交往交流交融，在發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷改善民生，創(chuàng)造共同富裕的幸福生活，鑄牢思想進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)尊重共性與尊重個(gè)性相統(tǒng)一原則

中華民族共同體意識(shí)是中國各民族都應(yīng)樹立的共性意識(shí)，各民族的自我認(rèn)同屬個(gè)性意識(shí)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要堅(jiān)持馬克思主義矛盾分析法，尊重共性與個(gè)性的統(tǒng)一。第一，尊重個(gè)性、允許差異。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，這是從各民族命運(yùn)與共、情同手足的角度進(jìn)行的形象比喻，它標(biāo)示的是通過政治解放(新民主主義革命和社會(huì)主義革命)所實(shí)現(xiàn)的各民族間的政治平等。在馬克思主義看來，從政治解放到社會(huì)解放，是一個(gè)長期的歷史過程，即人在政治解放的基礎(chǔ)上要徹底擺脫束縛人自由全面發(fā)展的物質(zhì)因素、政治因素、思想文化因素并非易事，正因如此，民族的存在將是一個(gè)長期的歷史過程。從我國社會(huì)主義發(fā)展階段看，民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度差異、民族的文化多樣性，仍將長期存在。在構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)中，必須尊重不同民族的個(gè)性，認(rèn)清中華民族共同體意識(shí)是建立在56個(gè)不同民族的民族意識(shí)基礎(chǔ)上的整體意識(shí)、共性意識(shí)，構(gòu)建并鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并不意味著消滅或強(qiáng)制淡化不同民族的自我認(rèn)同與個(gè)性意識(shí)。第二，在共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一中抓住鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一首要任務(wù)。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是中華民族也是各民族繁榮發(fā)展的精神源頭、思想保證，不同民族的民族意識(shí)必須建立在中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)上，否則，從理論和實(shí)踐上就必然走向極端民族主義、大漢族主義或地方民族主義，必然引起民族紛爭、國家動(dòng)亂。另一方面，特定民族的各自民族意識(shí)作為群體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)，是民族成員在長期的共同生產(chǎn)、生活交往中自發(fā)形成的，一定意義上講，這種民族意識(shí)的形成并不需要組織性的引導(dǎo)；而中華民族共同體意識(shí)，由于其超越了特定民族的特定生產(chǎn)生活范圍，必須通過教育引導(dǎo)才能形成。因此，必須把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族意識(shí)培育的首要任務(wù)，不能反其道而行之。

(三)始終保持社會(huì)和諧穩(wěn)定原則

2008年拉薩“3·14”打砸搶燒暴力犯罪事件以來，在黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過西藏廣大干部群眾共同努力，西藏保持了十多年的社會(huì)穩(wěn)定，并由穩(wěn)定逐步走上和諧，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)由穩(wěn)定到和諧的升華。但是，由于西藏存在著與十四世達(dá)賴集團(tuán)斗爭這一“特殊矛盾”，西藏穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)還需不斷鞏固?！?·14”打砸搶燒暴力犯罪事件，破壞了西藏和平解放以來長期努力所形成的良好民族關(guān)系，其對(duì)社會(huì)面造成的負(fù)面影響是嚴(yán)重的。今后如果疏忽大意，一旦發(fā)生不測(cè)事件導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)，多年來形成的良好民族關(guān)系和社會(huì)和諧穩(wěn)定狀態(tài)必然再次嚴(yán)重受損。因此，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須始終保持社會(huì)面上形成的延續(xù)十多年的良性積累。中央第六次西藏工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，必須把改善民生、凝聚人心作為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在西藏工作的重要原則中強(qiáng)調(diào)保持社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定、全面穩(wěn)定、長期穩(wěn)定，其意義就在于此。在這個(gè)問題上，必須克服麻痹思想和松口氣的情緒，始終關(guān)注保持社會(huì)穩(wěn)定工作的細(xì)節(jié)落實(shí)。充分考量十四世達(dá)賴在轉(zhuǎn)世等方面的不確定性行為和變故帶來的風(fēng)險(xiǎn)，以防患于未然為原則做工作、為防止出大事打基礎(chǔ)做準(zhǔn)備、以敢于擔(dān)當(dāng)為標(biāo)準(zhǔn)看干部，增強(qiáng)憂患意識(shí)和防范風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，從最壞處打算、向最好處爭取，既高度警惕“黑天鵝”，也防止“灰犀?！盵6]。

(四)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的發(fā)展相統(tǒng)一的原則

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果最終要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，而人的發(fā)展又會(huì)極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。人的發(fā)展內(nèi)涵豐富，既包括人的感性能力的發(fā)展又包括人的理性能力的發(fā)展，既包括人的生理性發(fā)展又包括人的精神性發(fā)展，其核心要義是人的自主性、創(chuàng)造性的充分發(fā)展。人的發(fā)展程度越高，人的自主性意識(shí)和自主性能力就越強(qiáng)，人就越能夠成為自己的主人。就西藏來講，不少基層農(nóng)牧民群眾信仰宗教，把自己交給宗教，唯宗教是從，這就放棄了人的主體性，成為宗教的附庸，而在現(xiàn)實(shí)生活中，很容易表現(xiàn)為唯活佛等宗教人員是從。因此，一旦一些宗教組織或不法宗教人員利用宗教進(jìn)行蠱惑煽動(dòng)，信教的農(nóng)牧民群眾的宗教盲從心理和思想就會(huì)成為危害民族團(tuán)結(jié)的重要因素，而究其根源，就是信教群眾對(duì)自己主體性的放棄和喪失。因此，我們?cè)诖罅ν七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、在發(fā)展基礎(chǔ)上大力改善民生的同時(shí)，必須重視推進(jìn)人的全面發(fā)展，尤其要在堅(jiān)持宗教信仰自由的前提下，通過大力發(fā)展教育、提升群眾文化水平，大力普及科學(xué)知識(shí)、培植科學(xué)精神等，盡可能地引導(dǎo)更多的群眾從宗教世界觀中解放出來，從宗教迷信和宗教盲從中解放出來，使他們成為獨(dú)立自主的個(gè)人，在重大政治問題、民族團(tuán)結(jié)問題上能夠獨(dú)立思考、理性處理，而不是盲從。只要更多的群眾自主意識(shí)和自主能力不斷增強(qiáng)，即便有個(gè)別、少數(shù)人煽動(dòng)甚或鬧事，也不易形成群體性社會(huì)事件，個(gè)體性、個(gè)別性、一般性事件也不易惡化為民族性、政治性事件。

(五)堅(jiān)持長期規(guī)劃與階段性重點(diǎn)任務(wù)相統(tǒng)一的原則

中央第六次西藏工作座談會(huì)提出的做好西藏工作的重要原則中強(qiáng)調(diào)要夯實(shí)基礎(chǔ)。夯實(shí)基礎(chǔ)，是全面性、長期性要求，為達(dá)成此目標(biāo)，要牢牢堅(jiān)持改善民生、凝聚人心這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。一方面要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各個(gè)方面長期規(guī)劃，多做打基礎(chǔ)增后勁的工作。另一方面，要把握階段性工作重點(diǎn)，特別要關(guān)注以下幾個(gè)方面：一是大力改善民生。民主改革以來，西藏民生發(fā)生翻天覆地的變化，但客觀地講西藏今天的發(fā)展成就與新時(shí)代西藏人民對(duì)美好生活的向往還有不小差距。如，2019年西藏農(nóng)村居民人均可支配收入為全國平均水平的80.8%，相差3070元；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為全國平均水平的88.3%，相差4949元。在教育、醫(yī)療等公共服務(wù)方面，尤其與優(yōu)質(zhì)發(fā)展的教育、均衡供給的醫(yī)療服務(wù)差距更大。今后包括全面建成小康社會(huì)后，還需要繼續(xù)加大民生改善力度，使廣大人民過上更高質(zhì)量的小康生活并不斷向現(xiàn)代化生活邁進(jìn)。二是努力使脫貧人口致富不返貧。貧困人口全面脫貧，與全國一道全面建成小康社會(huì)，這既是一個(gè)事關(guān)國家全面建成小康社會(huì)大局的問題，也是一個(gè)通過改善民生進(jìn)一步凝聚人心的問題。如果我們不能跟上這個(gè)進(jìn)程，或者推進(jìn)質(zhì)量不高，既影響全國大局，又影響人心凝聚，也很容易遺人以短，被十四世達(dá)賴集團(tuán)利用。目前，西藏在精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧上已實(shí)現(xiàn)了貧困人口的全面脫貧。今后，需要不斷鞏固提升脫貧成果，在“兩不愁三保障”基礎(chǔ)上促進(jìn)近年來脫貧群眾逐步致富，生活更加幸福。三是引導(dǎo)群眾理性信仰宗教。十四世達(dá)賴集團(tuán)利用宗教產(chǎn)生的負(fù)面影響和消極影響，長期從事破壞活動(dòng)，是影響西藏意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定、社會(huì)政治穩(wěn)定的重大問題。尊重公民宗教信仰自由，并不等于放棄對(duì)信教群眾的思想引導(dǎo)，以科學(xué)的理論武裝人、重視群眾思想引導(dǎo)，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定的，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的一條重要經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化西藏這一歷史任務(wù)，面對(duì)與十四世達(dá)賴集團(tuán)的嚴(yán)峻斗爭，加強(qiáng)群眾思想引導(dǎo)尤為必要和迫切。要在尊重公民個(gè)人信仰自由的前提下，大力加強(qiáng)思想引導(dǎo)，努力消除十四世達(dá)賴集團(tuán)利用宗教產(chǎn)生的負(fù)面影響，不斷淡化宗教消極影響，大力引導(dǎo)群眾理性信仰宗教，提倡進(jìn)步群眾、黨員干部家庭成員率先淡化宗教意識(shí)。

三、西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本路徑

當(dāng)前，西藏與全國一道，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。偉大的歷史任務(wù)，決定了西藏必須積極探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本路徑，為順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

(一)縮小與周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)差距，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，物質(zhì)起著決定作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，如果民族地區(qū)發(fā)展差距持續(xù)拉大趨勢(shì)長期得不到根本扭轉(zhuǎn)，就會(huì)造成心理失衡乃至民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系失衡[7]。增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須堅(jiān)定不移促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)西藏與周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，在經(jīng)濟(jì)交往交融中縮小西藏同周邊區(qū)域的差距，特別是在全國實(shí)施的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略中，要擴(kuò)大西藏自身的開放格局，融入西部大開放新格局，在統(tǒng)一的國內(nèi)大市場體系建設(shè)中，加大西藏自身的改革創(chuàng)新力度，打破地區(qū)封鎖和利益藩籬[8]，擴(kuò)大西藏經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間分布，提高西藏經(jīng)濟(jì)與祖國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的融合度。發(fā)展帶來的開放式空間格局，是促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放、人文心態(tài)對(duì)外開放的重要途徑。

立體交通體系對(duì)于西藏發(fā)展具有革命性意義。地理?xiàng)l件復(fù)雜，山高路遠(yuǎn)，與祖國內(nèi)地交通不便是西藏的突出特點(diǎn)，也是西藏長期固步自封的重要原因。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，西藏能發(fā)生“短短幾十年、跨越上千年”的巨大發(fā)展變化，首先得益于川藏、青藏、滇藏等公路和青藏鐵路的修建以及航空線路的不斷開辟。在費(fèi)孝通先生看來，隨著科技的發(fā)達(dá)而來的交通、信息、運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，足以把這世界上原來分片分塊自給自足的地方性社區(qū)連成息息相關(guān)的一個(gè)整體[9]。構(gòu)建發(fā)達(dá)的立體交通體系，不單具有經(jīng)濟(jì)意義，更具有打破西藏封閉(經(jīng)濟(jì)、文化、觀念等多角度)狀態(tài)、促進(jìn)西藏社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的政治意義和文化意義。總體看，和平解放以來，西藏立體交通體系建設(shè)成就巨大，但仍相對(duì)滯后，尤其是通達(dá)區(qū)外的交通體系建設(shè)還不能適應(yīng)中央對(duì)西藏“兩屏四地一通道一前沿”(1)“兩屏四地一通道一前沿”:重要的國家安全屏障、重要的生態(tài)安全屏障；戰(zhàn)略資源儲(chǔ)備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護(hù)地和世界旅游目的地；面向南亞開放的重要通道；我國同西方敵對(duì)勢(shì)力和分裂勢(shì)力斗爭的前沿。的戰(zhàn)略定位，仍需大力加強(qiáng)。目前，川藏鐵路已進(jìn)入全面施工階段，川藏鐵路建成后，將打通西藏與“成渝經(jīng)濟(jì)圈”的聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)打通西藏與長江經(jīng)濟(jì)帶的聯(lián)系，使西藏這一全國最西南邊疆民族地區(qū)與我國最發(fā)達(dá)沿海經(jīng)濟(jì)帶方便聯(lián)通。向東，西藏可融入“成渝經(jīng)濟(jì)圈”“長江經(jīng)濟(jì)帶”，向北，西藏可融入“陜甘青寧經(jīng)濟(jì)圈”，向東南，西藏可融入“大香格里拉經(jīng)濟(jì)圈”，加之未來中尼鐵路的修建開通，將使西藏真正發(fā)揮我國面向南亞開放大通道的重要作用。交通的大發(fā)展，將推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)與國內(nèi)其他省市經(jīng)濟(jì)的深度融合，極大促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，大幅減少西藏各族人民的發(fā)展落差，大幅增強(qiáng)一體感。

(二)強(qiáng)化與祖國內(nèi)地的文化“三交”，培育更加開放的文化心態(tài)

文化因交流而多彩，因融合而發(fā)展。中華民族大家庭中的各民族成員正是在長期的交流交往中，獲得了對(duì)“共同性”的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化了“多元一體”的觀念。文化屬性是民族區(qū)分的核心內(nèi)容，任何文化獨(dú)特性都是在不同文化的碰撞與交流中逐漸確立的，認(rèn)為文化交往多了就會(huì)被同化，是狹隘的、偏激的文化觀。西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有源遠(yuǎn)流長的歷史底蘊(yùn)，加強(qiáng)文化交流、培育更加開放的文化心態(tài)，將有助于西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下綻放特色，再添異彩，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的火熱實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

文化交往交流交融的一個(gè)極為重要的功能，是促進(jìn)“人”這一文化主體的思想解放、觀念更新，打破地域文化的狹隘性，培育特定文化主體更加開放的文化心態(tài)。歷史上，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的落后及地理環(huán)境的相對(duì)封閉，一方面使西藏文化發(fā)展特質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)也使人們的文化心態(tài)相對(duì)封閉，使一些眼光受限的群眾產(chǎn)生了一定的“唯我獨(dú)尊”的狹隘文化心態(tài)。因此，為使西藏各族人民以更為強(qiáng)烈的主體自覺投入到自身幸福生活的創(chuàng)造中，以更為振奮的精神狀態(tài)投入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中，擁抱新時(shí)代、奉獻(xiàn)新時(shí)代、共享新時(shí)代，必須在西藏培育更加開放的文化心態(tài)，樂于、勇于、善于迎接社會(huì)主義先進(jìn)文化的“東西南北風(fēng)”。

培育更加開放的文化心態(tài)，關(guān)鍵是要引導(dǎo)更多的人了解外部世界、認(rèn)識(shí)祖國內(nèi)地。過去幾十年，西藏已經(jīng)實(shí)踐了西藏干部“上掛”“橫掛”、青少年學(xué)生入學(xué)內(nèi)地西藏班(校)、西藏畢業(yè)生到內(nèi)地就業(yè)等多種開放形式，今后在繼續(xù)加強(qiáng)干部和學(xué)生走出去的同時(shí)，應(yīng)更加注重引導(dǎo)農(nóng)牧區(qū)群眾和基層干部走出去。2019年，日喀則市組織204名“四講四愛”農(nóng)牧民骨干宣講員到北京、貴州進(jìn)行了十幾天的考察學(xué)習(xí)，使他們親身感受在黨的領(lǐng)導(dǎo)下偉大祖國的繁榮昌盛，內(nèi)地省市的發(fā)展變化，激發(fā)起他們濃濃的感恩情、強(qiáng)烈的奮斗志。另外，現(xiàn)在的西藏旅游工作主要通過吸引區(qū)外游客到西藏來這一“單導(dǎo)向”方式進(jìn)行，應(yīng)同時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)、組織區(qū)內(nèi)群眾到內(nèi)地去，實(shí)現(xiàn)旅游“雙導(dǎo)向”的轉(zhuǎn)變。通過鼓勵(lì)和組織更多的西藏干部群眾到內(nèi)地進(jìn)行旅游、參觀考察等形式，引導(dǎo)他們更多地走出去，感觸祖國內(nèi)地大美河山，接觸內(nèi)地不同民族豐富多彩的文化，在交流互鑒中進(jìn)一步打開文化視野，培育開放的文化心態(tài)。值得注意的是，培育開放的文化心態(tài)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要面向少數(shù)民族，也要面向漢族，特別是進(jìn)藏就業(yè)、旅游的漢族，以及接納西藏就業(yè)者的各地干部群眾，對(duì)任何把本民族自外于中華民族或是將兄弟民族疏隔于中華民族之外的言行[10]，都要堅(jiān)決反對(duì)。

(三)抓住青少年關(guān)鍵群體，促進(jìn)其生成自然的國家認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“要把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓，抓好愛國主義教育這一課，把愛我中華的種子埋在每個(gè)孩子的心靈深處，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在祖國下一代的心田生根發(fā)芽”[7]。青少年群體是敵我雙方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭奪的重要對(duì)象，是長遠(yuǎn)影響西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵因素。以十四世達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂主義勢(shì)力和境外敵對(duì)勢(shì)力，始終十分注重通過向國內(nèi)青少年特別是藏族青少年群體輸送民族分裂主義、宗教極端主義等思想，對(duì)新一代西藏青年的思想進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)解構(gòu)。要通過愛國主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等，在青少年群體中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。歷史記憶對(duì)于建構(gòu)國家同一性、形塑國民歸屬感、激發(fā)國民為國奉獻(xiàn)的勇氣，具有重要意義，應(yīng)注重堅(jiān)持中華民族敘事立場、發(fā)揮歷史記憶在國家認(rèn)同建構(gòu)中的作用，促進(jìn)生成自然的國家認(rèn)同[11]。中華民族共同體意識(shí)，是人民對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀[12]，強(qiáng)調(diào)的是“共同”的民族實(shí)體意義，即歷史記憶、精神文化等具備的共同性[13]。要深刻領(lǐng)會(huì)和把握中國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，堅(jiān)持中華民族共同體的敘事立場以及歷史敘述求實(shí)和理論原則求是相統(tǒng)一的邏輯，敘述好王朝體系下自在、自覺的中華民族共同體的歷史存在[14]，通過共同的歷史記憶促進(jìn)青少年群體自然而然地生成國家認(rèn)同，從而增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。

(四)建設(shè)更有向心力的黨員干部隊(duì)伍，發(fā)揮黨員干部引領(lǐng)作用

黨的干部是黨和國家事業(yè)的中堅(jiān)力量。西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就要從廣大黨員干部抓起，充分發(fā)揮黨員干部在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。黨員干部對(duì)偉大祖國的向心、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的篤定，在很大程度上能起到引領(lǐng)作用，影響到廣大人民群眾的信仰取向。西藏和平解放以來，中國共產(chǎn)黨正是從西藏群眾中培養(yǎng)起一批批干部隊(duì)伍，才為西藏革命和建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)起了得力骨干和西藏社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的引領(lǐng)力量。新時(shí)代，一方面，西藏面臨著開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的艱巨任務(wù)，另一方面，面臨著與十四世達(dá)賴集團(tuán)斗爭的艱巨任務(wù)，更要始終高度重視建設(shè)更有向心力的黨員干部隊(duì)伍。要切實(shí)加強(qiáng)思想教育和政治紀(jì)律建設(shè)，使廣大黨員干部真正樹立馬克思主義歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀、宗教觀，防止受到各種狹隘的、偏激的觀點(diǎn)侵襲，切實(shí)增加“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，旗幟鮮明地與十四世達(dá)賴集團(tuán)作堅(jiān)決斗爭，在群眾中真正發(fā)揮正面引領(lǐng)作用。

(五)管好用好各類媒體，加強(qiáng)“共同體意識(shí)”的社會(huì)宣傳

各類媒體是人們?cè)黾颖舜藴贤ㄅc交流的重要工具，媒體的社會(huì)功能具有監(jiān)督性、廣泛性、娛樂性、引導(dǎo)性等特征。要通過各類新媒體，加大內(nèi)地文化和西藏文化的宣講，使文化心態(tài)在“順其自然”的境遇中自覺地走向開放，不同民族間的交往交融如水乳融合般渾然、緊密、融洽，起到“潤物細(xì)無聲”的效果。網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是事關(guān)國家安全、國家發(fā)展并且事關(guān)廣大人民群眾工作生活的重大戰(zhàn)略問題，要從國際國內(nèi)大勢(shì)出發(fā)，總體布局，統(tǒng)籌各方，創(chuàng)新發(fā)展[15]，管好用好各類媒體，使各類媒體在增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中發(fā)揮正面引導(dǎo)作用。媒體從業(yè)人員是文化的重要傳播者，是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域的重要向?qū)?，要加?qiáng)對(duì)媒體從業(yè)人員的職業(yè)培訓(xùn)，使媒體從業(yè)人員具備堅(jiān)定的政治素養(yǎng)，以正確的馬克思主義歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀、宗教觀看待社會(huì)問題、分析社會(huì)現(xiàn)象。要增強(qiáng)各類媒體對(duì)國家與社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，以法治化管理手段確保各類媒體的權(quán)利與義務(wù)，使各類媒體成為中華民族共同體意識(shí)宣傳的中堅(jiān)力量。特別是，針對(duì)反華勢(shì)力、分裂勢(shì)力等涉及西藏民族因素的負(fù)面信息傳播，各類媒體應(yīng)健全和完善重大突發(fā)事件新聞宣傳快速反應(yīng)機(jī)制，正確引導(dǎo)輿論輿情，堅(jiān)決杜絕各類負(fù)面炒作。

四、結(jié)語

統(tǒng)一的多民族國家，是我國的基本國情,各民族人民親如一家，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。歷史上，西藏各民族與中華民族大家庭中的其他成員文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，共同開發(fā)了祖國的大好河山，共同書寫了中華民族悠久的歷史，共同創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化，共同培育了中華民族偉大的精神，共同鑄造了中華民族共同體意識(shí)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。新時(shí)代需要各族人民一如既往地共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。在西藏，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要有審時(shí)度勢(shì)的宏大視野，也要有適應(yīng)新時(shí)代的方式方法，堅(jiān)持把維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為西藏各民族的最高利益，堅(jiān)持把促進(jìn)各民族交往交流交融作為民族工作基本方向，堅(jiān)持把加快西藏發(fā)展、不斷滿足各族群眾對(duì)美好生活的向往作為不變宗旨，引導(dǎo)各族人民始終同全國各族人民一道共建美好家園、共創(chuàng)美好未來。