面向傳統(tǒng)文化自信的兒童啟蒙產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

劉小靜 丁喜連 王琪 易思豪

摘 要 在“一帶一路”戰(zhàn)略大力倡導(dǎo)文化自信的新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化資源導(dǎo)入啟蒙教育將成為兒童產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值缺口。從增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信的層面對(duì)兒童啟蒙產(chǎn)品進(jìn)行比較研究，總結(jié)目前兒童啟蒙產(chǎn)品設(shè)計(jì)在內(nèi)容、方式和延展方面的問題，并從認(rèn)知程度、范圍和互動(dòng)體驗(yàn)等方面給出建設(shè)性意見。為促進(jìn)我國(guó)的兒童啟蒙產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路和研究基礎(chǔ)，同時(shí)還為如何推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展拓寬了路徑。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化自信;中外啟蒙產(chǎn)品;創(chuàng)新設(shè)計(jì);比較研究

引用本文格式 劉小靜，丁喜連，王琪，等.面向傳統(tǒng)文化自信的兒童啟蒙產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（5）：63-68.

Research on Innovative Design of Children's Enlightenment Products Based on Traditional Culture Confidence

LIU XIAOjing，DING XIlian，WANG QI，YI SIhao

Abstract Under the background of the new era where the "One Belt One Road" strategy vigorously advocates cultural self-confidence， the introduction of traditional cultural resources into enlightenment education will become a value gap in the innovative design of children's products. A comparative study of children's enlightenment products from the perspective of enhancing traditional cultural self-confidence， summarizes the current content， method and extension of children's enlightenment product design， and gives constructive opinions in terms of awareness， scope and interactive experience. It provides new ideas and research foundation for promoting the innovative design of children's enlightenment products in our country， and also broadens the path for how to promote the creative transformation and innovative development of traditional culture.

Key Words traditional culture self-confidence;Chinese and foreign enlightenment products;innovative design;comparative research

[基金項(xiàng)目]本文系2019年度湖南創(chuàng)新型省份建設(shè)專項(xiàng)基金項(xiàng)目“《垃圾王國(guó)歷險(xiǎn)記》生活垃圾分類與循環(huán)利用親子互動(dòng)科普舞臺(tái)劇”（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZK4001）;2020年度中南大學(xué)學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革課題“雙一流背景下的研究生‘AI+創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式研究”階段性成果。

引言

一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、身體力行以及積極傳播都源于文化自信。新時(shí)代在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指導(dǎo)下，大力倡導(dǎo)全民族文化自信成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮的精神支柱。而“一帶一路”戰(zhàn)略則是引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界的偉大實(shí)踐舉措。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是匯集先人的思想文化和生活形態(tài)，通過世代承襲的方式不斷積累和實(shí)踐而沉淀的智慧結(jié)晶，是我國(guó)的巨大精神財(cái)富，也是我國(guó)的巨大物質(zhì)財(cái)富，我們要充分掌握和運(yùn)用這些財(cái)富[1]。習(xí)近平總書記也指出，中華民族的文化自信來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化[2]。因此，傳承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代永恒的文化主題。

一、傳統(tǒng)文化自信與兒童啟蒙產(chǎn)品的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化自信的啟蒙化培養(yǎng)

如今西方文化利用互聯(lián)網(wǎng)和商業(yè)渠道成功地進(jìn)行了品牌推廣和文化植入，使得我國(guó)的優(yōu)秀文化顯得相對(duì)弱勢(shì)，這樣的環(huán)境在一定程度上限制了國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的感受與認(rèn)同，特別是兒童。由此可見，培養(yǎng)文化自信對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和家庭來說都任重而道遠(yuǎn)。從內(nèi)容上講，成年人大多生活節(jié)奏緊促，工作壓力大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)工作聯(lián)系不緊密，即使感興趣也難以找到進(jìn)行自發(fā)性學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。而學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)壓力小，好奇心強(qiáng)，較少受到成年人常有的慣性思維限制，更容易接受傳統(tǒng)文化的感染與啟發(fā)[3]。從國(guó)家政策上看，2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域[4]。十九大報(bào)告中又一次強(qiáng)調(diào)國(guó)家已意識(shí)到傳統(tǒng)文化遇到嚴(yán)重的傳承危機(jī)正引導(dǎo)和敦促教育等相關(guān)部門積極采取措施優(yōu)化現(xiàn)有教育體系，加速將傳統(tǒng)文化資源導(dǎo)入教育環(huán)節(jié)，真正落實(shí)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓新一代的接班人重拾傳統(tǒng)文化自信。

目前，依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的劃分方法將兒童的發(fā)展時(shí)期分為七個(gè)階段：新生兒期（出生～1個(gè)月）、乳兒期（1個(gè)月～1歲）、嬰兒期（1～3歲）、幼兒期（3～6歲）、童年期（6～12歲）、少年期（12～15歲）、青年早期（15～18歲）[5]。幼兒教育應(yīng)以3～6歲兒童的創(chuàng)造力發(fā)展為中心，側(cè)重于兒童的自主性、自然性伸展和成長(zhǎng)，所以學(xué)齡前教育是人生初始教育的源頭[6]。在這個(gè)階段，兒童的思維、語(yǔ)言、認(rèn)知、情緒等心理現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，肢體協(xié)調(diào)能力與感知能力進(jìn)一步提高，啟蒙教育對(duì)培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣、良好習(xí)慣和心智開發(fā)有著決定性的作用。兒童教育學(xué)家克萊珀在《在游戲中成長(zhǎng)》一書中說到“游戲是兒童長(zhǎng)期的活動(dòng)，是兒童發(fā)展自己的頭腦和肌肉，發(fā)現(xiàn)自我和自己能力的方法”。由此，游戲在這一時(shí)期成為了主導(dǎo)幼兒認(rèn)知的活動(dòng)，是促進(jìn)幼兒心理發(fā)展的最好形式[7]。兒童在游戲中釋放自己的焦慮、認(rèn)知外部世界，游戲具有象征作用，能夠幫助兒童減輕對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的恐懼，處于游戲狀態(tài)下的兒童會(huì)表現(xiàn)出移情的現(xiàn)象，“游戲角色中自己的影子才是令人在游戲中產(chǎn)生情感的真正緣由”。游戲不僅能使兒童的大腦和四肢得到很好的訓(xùn)練，也能從中了解到外部世界，在好奇與探索中不斷成長(zhǎng)和成熟。同時(shí)，游戲是兒童與外部世界交流和溝通的最好介質(zhì)，能夠幫助他們更有效地交流，更耐心、和諧地與他人相處。而玩具是兒童進(jìn)行游戲體驗(yàn)的載體，不僅陪伴著兒童的成長(zhǎng)，也伴隨著成年人的消遣娛樂以及童年回憶的精神寄托[8-9]。由于本文中探究的玩具具有傳統(tǒng)文化啟蒙教育性，故此稱之為兒童啟蒙產(chǎn)品。

（二）傳統(tǒng)文化啟蒙教育與兒童啟蒙產(chǎn)品

人類最早的設(shè)計(jì)工作就是在受威脅的情況下為保護(hù)生命安全而開始的，一旦最基本的需求得到了滿足，其它的需求也就會(huì)不斷地涌現(xiàn)。在新型體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的浪潮下，用戶對(duì)產(chǎn)品的期望不止停留在“可用”層面，他們更希望在體驗(yàn)產(chǎn)品的過程中獲得情感關(guān)心、良性互動(dòng)和使用趣味[10-11]。兒童啟蒙產(chǎn)品設(shè)計(jì)亦是如此，不論是兒童還是家長(zhǎng)對(duì)產(chǎn)品的期望不止停留在單純的、漫無目的地玩的功能上，而是有了新的功能、情感和精神需求，他們更希望在充滿趣味體驗(yàn)的過程中達(dá)到潛意識(shí)教育的目的。目前，隨著家長(zhǎng)們教育觀念的改變以及我國(guó)重視文化自信的培養(yǎng)，基于傳統(tǒng)文化自信的兒童啟蒙產(chǎn)品前景廣闊。

我們?cè)谶M(jìn)行兒童啟蒙產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)具備弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和責(zé)任，可以從個(gè)人、家庭以及社會(huì)三個(gè)層面來研究傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品使用和互動(dòng)過程中的傳播機(jī)理。幼兒園及早教機(jī)構(gòu)意識(shí)到學(xué)齡前兒童是進(jìn)行傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的最佳對(duì)象，并且紛紛開設(shè)了各種形式的相關(guān)課程。而現(xiàn)在大多是采用學(xué)校集中授課的教學(xué)模式，在家庭和社會(huì)中沒有合適的氛圍讓傳統(tǒng)文化得以運(yùn)用和鞏固，教學(xué)互動(dòng)性和知識(shí)實(shí)踐性不強(qiáng)，因此其效果不盡如人意。啟蒙產(chǎn)品應(yīng)該讓兒童在充滿趣味性的人機(jī)互動(dòng)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，然后通過親子互動(dòng)的方式在家庭中營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)以家庭為基本單位形成傳統(tǒng)文化傳播社群，提高傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)中的影響力，推動(dòng)全民族的文化自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)。

二、基于傳統(tǒng)文化自信的中外兒童啟蒙產(chǎn)品差異比較

傳統(tǒng)文化啟蒙產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要充分了解市場(chǎng)現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)階段市場(chǎng)上已有的產(chǎn)品進(jìn)行問題聚焦，識(shí)別市場(chǎng)機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)文化按照載體形態(tài)一般可以分為精神文化和物質(zhì)文化，精神文化與物質(zhì)文化是一種相輔相成、客觀聯(lián)系、水乳交融的關(guān)系。物質(zhì)文化是精神文化的基礎(chǔ)，精神文化是物質(zhì)文化的目的，物質(zhì)文化必然體現(xiàn)出精神文化，精神文化必然深化和豐富物質(zhì)文化[12]。本文將分別從傳播物質(zhì)文化和精神文化的層面用兩組典型產(chǎn)品案例來具體比較分析。

（一）物質(zhì)文化產(chǎn)品比較

物質(zhì)文化是有形文化，人的感官可以直接感知，具有直觀性和現(xiàn)實(shí)性。古建筑、衣冠服飾、古玩器物、民間玩物等均屬于物質(zhì)文化范疇，當(dāng)然某一種物質(zhì)文化也會(huì)隨著朝代的變遷而有不同的形式，展現(xiàn)不同時(shí)期的精神文化內(nèi)容。物質(zhì)文化凝集、體現(xiàn)、寄托著當(dāng)時(shí)人的生存狀態(tài)、生存方式、思想感情，具有深厚的歷史研究?jī)r(jià)值[13]。

故宮娃娃（見圖1）是面向世界傳播我國(guó)明清時(shí)期故宮服飾文化的形象載體，其呆萌的造型深受兒童群體喜愛，從娃娃的服飾、冠冕、鞋、姿態(tài)等方面可以粗略獲取關(guān)于明清時(shí)期服飾文化、禮儀文化、等級(jí)制度等方面的傳統(tǒng)文化資訊。然而娃娃的身體不能活動(dòng)，服飾搭配也不能更換，顯得玩法單調(diào)，不利于兒童表達(dá)自我和互動(dòng)嘗試，與兒童創(chuàng)造力強(qiáng)、想象力豐富等性格特征匹配不足，所以較難激發(fā)其對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與學(xué)習(xí)樂趣。

提線木偶（見圖 2）負(fù)載著捷克民族復(fù)興的背景和意義，是捷克民族重生的見證者，現(xiàn)已成為布拉格城市最具民族特色的物質(zhì)文化紀(jì)念品。其精巧可愛的造型符合兒童審美。兒童可借助木偶學(xué)習(xí)該民族的語(yǔ)言、傳說和宗教等文化，進(jìn)而獲得自身的民族認(rèn)同。木偶在服飾造型、色彩、材質(zhì)等方面都具有設(shè)計(jì)感，其中一些木偶身著傳統(tǒng)捷克服裝、宮廷皇室服裝，讓該民族傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)入現(xiàn)代大眾的視野。在產(chǎn)品體驗(yàn)上，木偶具有靈活性、可操控性，兒童可以通過牽動(dòng)提線來掌控各種人物角色的肢體活動(dòng)并創(chuàng)作有趣的故事情節(jié)，在這個(gè)自由的人機(jī)互動(dòng)過程中可充分展現(xiàn)其豐富的想象力和創(chuàng)造力。

以上兩件產(chǎn)品整體造型都具有傳統(tǒng)文化的濃郁氣息，準(zhǔn)確傳達(dá)出了該民族傳統(tǒng)文化的背景和意義。但從過程體驗(yàn)形式上看，肢體靈活和服飾可自由搭配的提線木偶較故宮娃娃來說更具吸引力。固定類玩具相對(duì)玩法單調(diào)，給兒童自由創(chuàng)作的挑戰(zhàn)空間不大。例如，比起小汽車、涂色書，兒童更愿意參與開放度更高的積木類玩具。兒童在自由改造和組合玩具的過程中能發(fā)揮其無限的創(chuàng)造力和豐富的想象力，獲得自由互動(dòng)的過程體驗(yàn)，是兒童智力發(fā)展和感覺訓(xùn)練的必要條件[14]。因此在啟蒙產(chǎn)品創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)該注重玩法自由度與互動(dòng)多樣性的設(shè)計(jì)，用戶參與程度很大程度上影響產(chǎn)品的使用價(jià)值。

（二）精神文化產(chǎn)品比較

精神文化是無形文化，是人們?cè)谏顚?shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)積累的經(jīng)驗(yàn)理論，對(duì)人的影響是潛移默化的，表現(xiàn)在很多方面，如倫理道德、文化圖騰、藝術(shù)美感等。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就是一個(gè)系列性的超級(jí)文化符號(hào)，具有極其豐富的精神承載和文化內(nèi)涵，由它所引發(fā)的人生思考和家國(guó)感悟從未斷絕，令人心弛神往。

在大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，家長(zhǎng)和老師們紛紛將傳統(tǒng)節(jié)日作為兒童啟蒙教育好機(jī)會(huì)，市場(chǎng)上也應(yīng)運(yùn)而生了許多相關(guān)產(chǎn)品。春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，《歡樂中國(guó)年》傳統(tǒng)節(jié)日立體書（見圖3）是近來網(wǎng)上熱銷的一款傳統(tǒng)節(jié)日文化啟蒙讀物。它將春節(jié)期間煮臘八粥、包餃子、貼春聯(lián)、舞龍舞獅等民俗活動(dòng)用立體紙藝的形式呈現(xiàn)出來，內(nèi)容十分豐富且表現(xiàn)形式生動(dòng)。兒童可以通過親子共讀故事等方式了解春節(jié)的由來，通過翻頁(yè)、抽拉等互動(dòng)方式感受各種習(xí)俗活動(dòng)。

圣誕節(jié)是西方重要的傳統(tǒng)節(jié)日，讓兒童了解圣誕節(jié)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵才是家長(zhǎng)所期望的?！缎‰u球球的圣誕節(jié)》互動(dòng)立體故事書（見圖 4）就是詮釋圣誕節(jié)本質(zhì)精神的啟蒙產(chǎn)品。產(chǎn)品豐富的卡通彩繪和較少的文字符合學(xué)齡前兒童的審美特征，配上立體的情景給兒童帶來良好的視覺體驗(yàn)。在互動(dòng)設(shè)計(jì)上，隨書附贈(zèng)了節(jié)日題材的貼紙，讓孩子和家人能夠一起玩角色扮演、動(dòng)手裝飾圣誕樹。在教育心理學(xué)方面，產(chǎn)品通過故事讓兒童了解到付出關(guān)懷和幫助才能收獲快樂的圣誕節(jié)日傳統(tǒng)精神，兒童能夠概括、歸納、總結(jié)傳統(tǒng)故事中的感受和經(jīng)驗(yàn)，并遷移到生活中實(shí)際遇到的情境之中，真正體會(huì)到收獲和成長(zhǎng)[15]。

兩本書均采用立體的形式，生動(dòng)地表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史由來和風(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計(jì)了多處互動(dòng)機(jī)關(guān)等著兒童去探索發(fā)現(xiàn)，在滿足他們好奇心和成就感的同時(shí)還訓(xùn)練了其手眼協(xié)同的能力。從內(nèi)容設(shè)計(jì)上看，前者注重文化起源與民間習(xí)俗的傳達(dá)，貼近現(xiàn)實(shí)生活，能夠引發(fā)親子間的共同記憶和期許。后者側(cè)重以故事情景的形式拓展互動(dòng)方式來詮釋文化的教育意義，更加關(guān)注兒童的心靈成長(zhǎng)，理解兒童在觀察和模仿過程中，內(nèi)心也開始主動(dòng)地構(gòu)建秩序感和認(rèn)同感。同時(shí)，我們也建議其在內(nèi)容和形式上還可以擴(kuò)大延展性，比如可以利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)與當(dāng)下實(shí)際生活建立聯(lián)系，或者增設(shè)與朋友分享快樂節(jié)日體驗(yàn)的通道，讓傳統(tǒng)文化和節(jié)日氣氛與身邊的朋友產(chǎn)生共鳴，達(dá)到擴(kuò)散和發(fā)酵的效果。

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劉小靜 丁喜連

王琪 易思豪

中南大學(xué)