基于“活態(tài)”觀念下的徐州香包再設(shè)計(jì)初探

摘 要 針對(duì)活態(tài)觀念下徐州香包的傳承與保護(hù)和設(shè)計(jì)的分析，探討基于活態(tài)觀念下如何通過(guò)功能設(shè)計(jì)提升徐州香包產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的合理途徑。通過(guò)對(duì)徐州香包的藝術(shù)文化價(jià)值、實(shí)際功用等方面的研究，對(duì)其造型、色彩、情感體驗(yàn)等優(yōu)化設(shè)計(jì)，依托傳統(tǒng)思維和藝術(shù)化創(chuàng)造，突顯徐州香包的的現(xiàn)代性特征，提取徐州香包造型特點(diǎn)和文化元素的再設(shè)計(jì)，可實(shí)現(xiàn)回歸生活，傳遞情懷的基本屬性，達(dá)到增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞 活態(tài);徐州香包;再設(shè)計(jì)

引用本文格式 王奇.基于“活態(tài)”觀念下的徐州香包再設(shè)計(jì)初探[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2020（5）：69-72.

Preliminary Study on the Redesign of Xuzhou Sachet Based on the Concept of "Active State"

WANG QI

Abstract Aiming at the analysis of the inheritance， protection and design of Xuzhou sachets under the living concept， it explores reasonable ways to improve the competitiveness of Xuzhou sachets through functional design based on the living concept. Through the research on the artistic and cultural value and practical functions of Xuzhou sachets， the optimized design of its shape， color， emotional experience， etc.， relying on traditional thinking and artistic creation， highlights the modern characteristics of Xuzhou sachets. The redesign of Xuzhou sachet shape characteristics and cultural elements can be used to return to life， convey the basic attributes of feelings， and achieve the goal of enhancing product competitiveness.

Key Words? active state;Xuzhou sachet;redesign

引言

《天工開物》中所謂“制以時(shí)變”講的是工藝美術(shù)如何順應(yīng)時(shí)變的發(fā)展規(guī)律[1]。徐州香包作為與生活相伴相生的活態(tài)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)在近年來(lái)所受到的關(guān)注持續(xù)增多，為這一包容無(wú)數(shù)變化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的融合與創(chuàng)新提供了重要的契機(jī)。中國(guó)當(dāng)前正在經(jīng)歷著媒介轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的對(duì)非遺保護(hù)與傳承范式的轉(zhuǎn)換，這些都引起了學(xué)界的關(guān)注與思考。徐州香包中的三大傳統(tǒng)元素及其承載文化內(nèi)涵都可以作為再設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行深入探索，再設(shè)計(jì)作為一種可行性的創(chuàng)新路徑助力徐州香包更好地融入當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境。

一、徐州香包的概述

香包是我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代古代漢族

引言

《天工開物》中所謂“制以時(shí)變”講的是工藝美術(shù)如何順應(yīng)時(shí)變的發(fā)展規(guī)律[1]。徐州香包作為與生活相伴相生的活態(tài)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)在近年來(lái)所受到的關(guān)注持續(xù)增多，為這一包容無(wú)數(shù)變化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的融合與創(chuàng)新提供了重要的契機(jī)。中國(guó)當(dāng)前正在經(jīng)歷著媒介轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的對(duì)非遺保護(hù)與傳承范式的轉(zhuǎn)換，這些都引起了學(xué)界的關(guān)注與思考。徐州香包中的三大傳統(tǒng)元素及其承載文化內(nèi)涵都可以作為再設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行深入探索，再設(shè)計(jì)作為一種可行性的創(chuàng)新路徑助力徐州香包更好地融入當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境。

一、徐州香包的概述

香包是我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代古代漢族功用來(lái)看，香包具有美化儀表、消災(zāi)祛痛、緩解疲勞、舒緩心情理療之功能。徐州香包在2008年被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)在政策扶持和當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的努力下取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是徐州香包的傳承與創(chuàng)新仍然面臨窘境。

二、活態(tài)文化觀念下的徐州香包再設(shè)計(jì)

“活態(tài)”文化觀念負(fù)載著產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化自信和傳承創(chuàng)新不可或缺的參考體系[2]。徐州香包傳承的表演、制作過(guò)程，才是該項(xiàng)目的主體，是保護(hù)與傳承的核心內(nèi)容。“活態(tài)”是重要的傳承特征，活在當(dāng)下，立足生活，與人的生活緊密聯(lián)系。因此，基于活態(tài)觀念下的再設(shè)計(jì)是徐州香包實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，而徐州香包的再設(shè)計(jì)則是實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承的有效路徑。

（一）活態(tài)觀念是其再設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的思想基礎(chǔ)

從古至今，“變”是一個(gè)亙古不變的主題。在審美需求多元化背景之下，徐州香包的再設(shè)計(jì)必然是基于活態(tài)觀念而進(jìn)行的。關(guān)于活態(tài)觀念雷蒙·威廉斯認(rèn)為“一種文化從來(lái)都不能被縮減為其被生活體驗(yàn)（Being lived）時(shí)的人工制品”[3]。由此可見活態(tài)觀念不僅是當(dāng)前活躍著的，還是在歷史上人們生存體驗(yàn)過(guò)的。通過(guò)對(duì)過(guò)去生活語(yǔ)境下的香包作品復(fù)制式的傳承，并不能體現(xiàn)其文化藝術(shù)遺產(chǎn)門類的全部?jī)?nèi)涵。這就需要我們?cè)凇盎钪摹迸c“活過(guò)的”文化之間的協(xié)商關(guān)系中重新建立新的觀念、方法與價(jià)值取向。從傳播媒介的角度來(lái)看，徐州香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去主要是師徒間以口述身傳、參與民間廟會(huì)展賣等形式為主;而現(xiàn)在則是以文字印刷、電子媒介、口述心傳三者并行存在。徐州香包與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同之處在于，傳承人的技藝表演、制作過(guò)程，才是保護(hù)與傳承的核心內(nèi)容。這些傳承的核心內(nèi)容都需要在歷史與現(xiàn)在之間建立起一種有效的協(xié)商，而這種有效的協(xié)商則是徐州香包實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)。

（二）再設(shè)計(jì)是其活態(tài)傳承的有效路徑

當(dāng)下我國(guó)正處于空前的發(fā)展機(jī)遇期，從文化、技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新等多個(gè)角度，再設(shè)計(jì)都在產(chǎn)生巨大的價(jià)值，如何推進(jìn)徐州香包的再設(shè)計(jì)、樹立品牌意識(shí)、產(chǎn)品內(nèi)容多樣化是當(dāng)前政府、學(xué)界、非遺傳承者們所共同面臨的重要課題。再設(shè)計(jì)（Re-desgin）則是以重新審視已經(jīng)司空見慣的產(chǎn)品為目的的創(chuàng)新，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)原來(lái)的產(chǎn)品進(jìn)行形式上的改觀。而是回溯內(nèi)核精神，重視設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與環(huán)境、設(shè)計(jì)與文化的內(nèi)在聯(lián)系，用更為貼近人的生活的方式闡釋其本質(zhì)。而徐州香包則需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美與技藝的新鮮血液，主動(dòng)融入人們的實(shí)際生活和生產(chǎn)。徐州香包的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有在所熱愛的事業(yè)里注入更多的創(chuàng)新元素，才能使這項(xiàng)藝術(shù)成活態(tài)的“生活藝術(shù)”。因此再設(shè)計(jì)對(duì)是徐州香包實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的可行而有效的重要路徑之一，使徐州香包煥發(fā)新的生機(jī)，開拓更為廣闊的發(fā)展空間。

三、徐州香包實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)的有效路徑

回歸徐州香包最初設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，重新審視徐州香包的設(shè)計(jì)，以最貼近生活的方式，來(lái)探索徐州香包設(shè)計(jì)的本質(zhì)，則是實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的有效路徑。當(dāng)前處于消費(fèi)社會(huì)之中，往往不再把產(chǎn)品實(shí)際的功用價(jià)值作為判斷產(chǎn)品價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)時(shí)代商品的受眾群體對(duì)功能價(jià)值以外的符號(hào)價(jià)值更為看重?！胺?hào)價(jià)值”這一概念，是由法國(guó)著名思想家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）最先提出來(lái)的，他從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)商品的價(jià)值進(jìn)行重新思考;鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)品除了具有使用價(jià)值和交換價(jià)值以外，還有由廣告、包裝等營(yíng)銷傳播工具塑造出來(lái)的符號(hào)價(jià)值[4]。徐州香包在實(shí)現(xiàn)其具體功用價(jià)值之外應(yīng)該追求與其同類產(chǎn)品之外的差異性，在追求差異化的過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)其再設(shè)計(jì)的意義。而這種設(shè)計(jì)上的差異化實(shí)現(xiàn)則需要傳統(tǒng)思維+藝術(shù)化創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)。

（一）充分彰顯徐州香包的文脈性

徐州香包的符號(hào)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與其內(nèi)在的文化價(jià)值緊密結(jié)合，尤其是在品質(zhì)生活與文化修養(yǎng)不斷提高的當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)具有深層次文化內(nèi)涵的香包設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求更為迫切。文化符號(hào)價(jià)值不應(yīng)該只是單純傳統(tǒng)造型和紋飾，而是文化和哲學(xué)的表現(xiàn)。傳達(dá)文化的思想與精神內(nèi)涵也是徐州香包的再設(shè)計(jì)的真正價(jià)值所在，一件好的香包作品不僅會(huì)在視覺上給人們帶來(lái)好的體驗(yàn)，而且會(huì)帶給人們以精神上的鼓舞。因此，既要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)徐州香包的研究來(lái)保留和保護(hù)其文化基因，也要在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者市場(chǎng)的需求，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念和方法對(duì)香包文化元素進(jìn)行提煉。

首先，應(yīng)該強(qiáng)化傳統(tǒng)圖案的吉祥寓意，我國(guó)學(xué)者張道一曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的吉祥藝術(shù)，活潑多樣，有著豐富的人文內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)的世俗儀表”[5]。從古至今中國(guó)人對(duì)吉慶祥和的祈盼從未中斷過(guò)，而徐州香包的創(chuàng)作多選用具有吉祥文化寓意的題材，本身就能表現(xiàn)出一種感官愉悅的造型語(yǔ)言，同時(shí)也能給人帶來(lái)精神上的鼓舞。由曹鳳英老人在20世紀(jì)50年代創(chuàng)作的四喜娃娃，便是這種吉祥文化內(nèi)涵的重要載體。特別是重視傳統(tǒng)“吉祥文化”的運(yùn)用，借助象征、暗喻、隱喻的方法進(jìn)行香包產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。巧妙應(yīng)用形與形的相互借用產(chǎn)生的四喜娃娃的造型，而表現(xiàn)為局部視覺形象的借用。因此強(qiáng)化提煉、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)傳統(tǒng)圖案的吉祥寓意，能夠更好地彰顯徐州香包以深厚的文脈特性。其次，積極吸收外來(lái)文化融合產(chǎn)生新的造型風(fēng)格。在香包再設(shè)計(jì)當(dāng)中積極應(yīng)用現(xiàn)代時(shí)尚元素+目標(biāo)消費(fèi)者本地文化元素。如圖1所示，井秋紅團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的豌豆寶寶系列則是由動(dòng)畫卡通人物形象創(chuàng)作而來(lái)，這是一種為滿足目標(biāo)群體審美需求而進(jìn)行再設(shè)計(jì)的積極探索，具有重要的意義。

隨著人們對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求日益提高，人們對(duì)符合自己審美精神需求的香包作品更加期待。將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)吉祥文化符號(hào)與現(xiàn)代時(shí)尚元素融合到徐州香包的在再設(shè)計(jì)上來(lái)，既能解決產(chǎn)品同質(zhì)化問題，也能賦能設(shè)計(jì)創(chuàng)造價(jià)值，更能綜合考量到文化的來(lái)源、民俗、行為習(xí)慣、消費(fèi)偏好等（見圖2）。因此徐州香包的再設(shè)計(jì)通過(guò)深挖背后的文化元素，一定擴(kuò)大受眾群體，增強(qiáng)產(chǎn)品的文脈延續(xù)性。

（二）恰如其分的色彩應(yīng)用

徐州香包從造型上看，以新、奇、美、真的特色，多以形式淳樸厚實(shí)、色彩對(duì)比強(qiáng)烈且純度高等視覺形象呈現(xiàn)（見圖3）。而色彩的屬性應(yīng)用在生活中會(huì)在很大程度上影響人的心理活動(dòng)，因而形成心理色彩視覺。傳統(tǒng)的徐州香包在設(shè)計(jì)中往往喜用大紅、橘紅、金色、綠色、粉色等，這既有受封建社會(huì)階級(jí)禮儀文化影響的歷史原因，又有古代人審美品味因素影響。無(wú)論何時(shí)，任何形式的變化都是增加功能的價(jià)值更好的發(fā)揮。

首先，徐州香包在新時(shí)代人的審美需求之下，應(yīng)當(dāng)充分考慮其香包產(chǎn)品再設(shè)計(jì)時(shí)的用色與用戶的應(yīng)用場(chǎng)景（自用、他用、饋贈(zèng)親友等）、購(gòu)買群體，以及香包的自身價(jià)值相吻合。例如，作為汽車內(nèi)飾掛件類的香包就不適宜以紅色作為主色調(diào)，紅色對(duì)情感的刺激也強(qiáng)于任何一種顏色，使人感到溫暖及安全。但同時(shí)紅色也容易誘發(fā)憤怒、欲望和沖動(dòng)性。紅色長(zhǎng)時(shí)間的視覺刺激容易讓駕駛者感覺到心情煩躁、血壓升高等。因此合理地?fù)駜?yōu)運(yùn)用色彩在香包設(shè)計(jì)之上既可以適配消費(fèi)者的審美需求，又可以解決用戶群體的消費(fèi)心理問題。其次，徐州香包在設(shè)計(jì)落腳點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)更加側(cè)重于社會(huì)，解決社會(huì)上多數(shù)人的所面臨的的問題，才是其實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。隨著人們觀念的變化，香包設(shè)計(jì)在用色上應(yīng)當(dāng)追求創(chuàng)新、大膽突破。在古代封建社會(huì)民間手工藝人對(duì)用色有著諸多的禁忌，特別是明黃色、黑色等。明黃色是封建社會(huì)最高統(tǒng)治階層的專屬，而黑色和白色則是容易與喪葬文化聯(lián)系在一起，絕不會(huì)選取此類色彩的面料作為香包設(shè)計(jì)之用?；貧w到當(dāng)代生活中去，是徐州香包設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義。而今以上忌諱正在消失或者弱化，設(shè)計(jì)者積極創(chuàng)新、求新求變、大膽突破。選用合適的色彩質(zhì)料輔之以“鹿鶴同春、鳳戲牡丹、彩蝶雙飛”等象征之物圖案，以此來(lái)充盈徐州香包的色彩體系。設(shè)計(jì)出素雅非凡、深受當(dāng)代人喜愛的香包設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如此徐州香包設(shè)計(jì)將會(huì)兼具古典與現(xiàn)代之美。

（三）優(yōu)化徐州香包的造型設(shè)計(jì)

徐州香包所呈現(xiàn)的造型與色彩體系同樣具有傳達(dá)情感的能力，徐州香包造型設(shè)計(jì)多樣，且用料考究，使用品質(zhì)上乘的絲綢面料。在高級(jí)絲綢面料上繡上精美的動(dòng)植物、人物、文字、神話傳說(shuō)等圖案，寓意吉祥，折射出的時(shí)代背景、社會(huì)心態(tài)、民族心理和審美情趣。徐州香包上的圖案已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了圖案本身的價(jià)值和意義，從中人們所感悟到的是那豐厚的文化底蘊(yùn)，是人類對(duì)幸福的渴求和對(duì)生命的禮贊（見圖4）。在造型設(shè)計(jì)上顯得大氣飽滿，色彩華麗，極具地方特色。但是也存在部分造型設(shè)計(jì)過(guò)于繁瑣、單調(diào)，裝飾上過(guò)于程式化，缺乏本土特色等不足。因此，在具體的案例設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法對(duì)香包造型加以優(yōu)化處理，從而設(shè)計(jì)出具有藝術(shù)化、現(xiàn)代化特色的造型。例如圖形轉(zhuǎn)譯、分割、積聚、合并、重組等藝術(shù)手法，可要防止其造型設(shè)計(jì)過(guò)于繁縟和單調(diào)，有時(shí)尊重適當(dāng)?shù)?、自然的造型特征也能?shí)現(xiàn)恰如其分的設(shè)計(jì)，同樣能夠達(dá)到“清水芙蓉的美學(xué)”高度，在裝飾上做到“語(yǔ)少而意密”。在徐州香包造型設(shè)計(jì)當(dāng)中加以應(yīng)用不同的造型方法可使其設(shè)計(jì)更好地融入到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。

（四）增強(qiáng)徐州香包產(chǎn)品的情感體驗(yàn)

徐州香包在進(jìn)行再設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)尊重現(xiàn)代人生活方式發(fā)生變化的事實(shí)，時(shí)刻對(duì)涌現(xiàn)的新技術(shù)、新材料、新理念保持關(guān)注。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)應(yīng)從形態(tài)、色彩、材質(zhì)以及功能等方面入手使創(chuàng)意產(chǎn)品情趣化，從而讓人們產(chǎn)生積極的生活態(tài)度。認(rèn)識(shí)到香包作為不同的受眾群體、不同時(shí)代的一種生活藝術(shù)的載體，也是包容人們欲求的多棱鏡。年輕人偏愛產(chǎn)品新、奇、特、異的特點(diǎn)，而老年人則更喜歡追求產(chǎn)品自身性能的穩(wěn)定性與延續(xù)性。我們的文化需要一種新的時(shí)代表現(xiàn)力與呈現(xiàn)形式，讓其更為親切地融入年輕人的生活，成就一種文化審美及潛移默化的文化滲透力（見圖5）。詼諧幽默的情趣化設(shè)計(jì)，因其時(shí)尚輕松的特質(zhì)，具有良好的文化接受力[6]。而徐州香包的再設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)建立起香包本身與人的合一型關(guān)系，在設(shè)計(jì)當(dāng)中對(duì)不同年齡層次、不同文化背景下用戶的記憶符號(hào)進(jìn)行更加細(xì)致的歸納分析，這樣既可以縮小徐州香包產(chǎn)品與用戶的心理距離，又可以增強(qiáng)情感體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

基于活態(tài)文化觀念下的徐州香包再設(shè)計(jì)是對(duì)其產(chǎn)品設(shè)計(jì)所存在的問題進(jìn)行重新驗(yàn)證、解決的最自然、最貼的方法。徐州香包是蘇北民俗文化代表之一，它所表現(xiàn)的觀念意識(shí)在中華民族中具有普遍意義，然而若要真正了解和理解這一切，則離不開對(duì)中華民族特有的思維方式和表達(dá)方式的深刻把握。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類的概況有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，通過(guò)活態(tài)觀念下的徐州香包再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)徐州香包再活態(tài)傳承基礎(chǔ)上更好地傳承和保護(hù)，這也是徐州香包在現(xiàn)代文明進(jìn)程中獲得更好發(fā)展的有效途徑，讓更多的人了解到徐州香包的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值。

通過(guò)徐州香包的再設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)其構(gòu)建品牌，傳遞情懷的愿景，讓徐州香包成為其城市文化名片。如此也利于徐州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力文化品位提升。

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王奇

南京師范大學(xué)