太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

張盼盼 劉永翔

關(guān)鍵詞：太極圖形;現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新應(yīng)用;設(shè)計(jì)原則

1 太極圖形的概述

太極圖形的符號(hào)形式產(chǎn)生于文字之前，它的歷史可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變過程，逐漸形成了“太極八卦圖”和“陰陽魚太極圖”兩種形式[1]。太極圖形的構(gòu)成是由一條“S”型曲線將一個(gè)圓形分割成形似黑白魚形的兩個(gè)部分，在和黑白魚形中又分別伴有白黑兩點(diǎn)，整個(gè)圖形的線條非常流暢，沒有任何拐點(diǎn)。太極圖形蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和美學(xué)內(nèi)涵。從哲學(xué)的角度，它以簡(jiǎn)潔的圖形概括了事物的陰盛陽衰，相互制約、相互轉(zhuǎn)換的宇宙萬物發(fā)展規(guī)律。世間萬物周而復(fù)始，生生不息，永無止境，而人與物的關(guān)系中既有矛盾又有聯(lián)系。太極圖形中包含人與自然和諧相處，在矛盾中尋求共生，在相互抗衡中達(dá)成包容的文化精髓。最終使矛盾的對(duì)立各方趨向多元的和諧統(tǒng)一，揭示事物發(fā)展的根本規(guī)律。它以圖式的方法表達(dá)了事物本源或本體的太極生化過程和原理，也代表了人們對(duì)和諧美好生活的精神向往[2]。從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度，太極圖形中黑白兩魚代表陰陽兩極，其中黑中白和白中黑的魚眼稱之為“陰中陽”和“陽中陰”[3]。太極圖形是容量極大的意象圖，這一簡(jiǎn)潔的圖形運(yùn)用了“圖底反轉(zhuǎn)”和“計(jì)白當(dāng)黑”的設(shè)計(jì)方法，在整個(gè)太極圖形中，通過圓心的任意一條直線都把圖形分成黑白均等的兩份，它們的面積均等、形式對(duì)稱、在視覺層次和空間效果上都符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的對(duì)立統(tǒng)

一，體量均衡美學(xué)原則。

2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)精神生活有了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，在世界各國都在關(guān)注中國特色社會(huì)主義發(fā)展的同時(shí)，中華文化傳承的重要性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域不能忽視的問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是創(chuàng)新。因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，如何對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入解讀，充分吸取中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，利用其文化元素結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)審美等外部因素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)則顯得尤為重要[4]。然而，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在著重復(fù)國際主義的刻板面貌，忽略了對(duì)本土文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。其市場(chǎng)發(fā)展和商業(yè)形式過于急功近利，導(dǎo)致大量的復(fù)制和抄襲的平庸之作。這種“復(fù)制”對(duì)于中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展毫無意義?？v觀國內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多的設(shè)計(jì)都是拼貼事物過往文化屬性或者曲解異化原有文化屬性，使設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)以符號(hào)的形式來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造、文化傳承。中國古代人民創(chuàng)造了豐富的符號(hào)系統(tǒng)，它凝聚了中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，應(yīng)該提取代表中國傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)，根據(jù)造型、紋樣、色彩等進(jìn)行歸納、重組再設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)兼具文化性、實(shí)用性、觀賞性與親和力。

3 太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

3.1 文化 IP 設(shè)計(jì)原則

太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須具有屬于中國傳統(tǒng)文化的特色I(xiàn)P，不僅僅要將傳統(tǒng)特色文化IP 融入其中，更加要符合國際化的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，在廣大受眾群體中形成記憶以及重復(fù)消費(fèi)。讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加貼近生活、融入生活。讓各個(gè)景區(qū)、各個(gè)地方及其文化產(chǎn)品的特點(diǎn)和文化 IP 有自己的屬性，有一個(gè)標(biāo)簽，才能使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 品牌專屬設(shè)計(jì)原則

以義烏小商品為典型代表的市面上的大多數(shù)產(chǎn)品的標(biāo)志沒有經(jīng)過系統(tǒng)規(guī)范的研究，千篇一律，自然失去品牌的特色。因此，太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，不僅僅要考慮產(chǎn)品本身的質(zhì)量，更要對(duì)其品牌化設(shè)計(jì)投入更多的心血，給消費(fèi)者創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品選擇。品牌化設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品的創(chuàng)新、銷售、售后都具有很好的輔助作用，對(duì)于構(gòu)建完整、良性的品牌形象具有很大的裨益。

3.3 藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)原則

根據(jù)形式美法則，相關(guān)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)以太極圖形美的形式為基礎(chǔ)，在此之上進(jìn)行創(chuàng)新?；趯?duì)中國傳統(tǒng)文化的深入理解之上，必須要符合人對(duì)美的視覺效果。創(chuàng)新要從對(duì)太極圖形相關(guān)的藝術(shù)元素符號(hào)梳理開始，結(jié)合美學(xué)意義以及時(shí)代文化特色，提練出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

3.4 生活情懷化設(shè)計(jì)原則

太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中更應(yīng)注重其外延，應(yīng)考慮一些影響大家關(guān)注的因素，比如，考慮其唯一性、故事情感、文化內(nèi)涵、幽默感、調(diào)侃諷刺意義、紀(jì)念意義以及趣味性等等。因此，太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用應(yīng)具有生活情懷化設(shè)計(jì)原則，尤其是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)該具備傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與地方特色的情懷，這也是促進(jìn)消費(fèi)者購買的一種動(dòng)力。

4 太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用分析

4.1 太極圖形在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，太極圖形提供了豐富的設(shè)計(jì)素材，家具設(shè)計(jì)師根據(jù)太極圖形獨(dú)特形態(tài)特征，將“S”型曲線與沙發(fā)座椅及靠背相結(jié)合，將“一坐一靠”的功能應(yīng)用其中，體現(xiàn)了“S”型曲線的流暢性，同時(shí)也使沙發(fā)達(dá)到了體量均衡的狀態(tài)?！癝”型曲線將圓形分割成陰陽兩面，家具設(shè)計(jì)師同時(shí)將靠背作為公共座椅的隔斷，使使用者在公共場(chǎng)所也有隱私，這就體現(xiàn)了太極圖形能在矛盾中尋求統(tǒng)一的哲學(xué)原理。太極圖形一黑一白、一陰一陽、相互穿插、相互適應(yīng)、形成了一種對(duì)稱、均衡的吉祥圖案[5]。其造型不但展現(xiàn)了形式美法則的對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、多樣統(tǒng)一等法則，而且還體現(xiàn)出了一種由“S”形分割的均衡美[5]。家具設(shè)計(jì)師同時(shí)在太極圖形中提取了圓形基礎(chǔ)形態(tài)，將中國傳統(tǒng)文化中代表“圓滿、和諧、統(tǒng)一、美好”的意象引入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中來，以表達(dá)中國人民對(duì)幸福生活的期許。太極圖形是由點(diǎn)、線、面形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這個(gè)形體之中達(dá)成了情景交融的畫面[5]。在整個(gè)動(dòng)態(tài)的空間中造成對(duì)立中達(dá)成統(tǒng)一，又在統(tǒng)一中形成變化，將生命的律動(dòng)的變化規(guī)律表達(dá)淋漓盡致。因此，從整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)角度分析，太極圖形雖然形態(tài)簡(jiǎn)單，但是綜合運(yùn)用點(diǎn)線面的基本造型，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了理論指導(dǎo)[5]。

4.2 太極圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品包裝不僅僅是起到保護(hù)和儲(chǔ)存商品的作用，還要具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感和文化性。產(chǎn)品包裝的形式體現(xiàn)在其包裝圖形、色彩、容器形態(tài)、材質(zhì)肌理、結(jié)構(gòu)樣式、加工工藝等方面。包裝設(shè)計(jì)中的“陰陽袋”就是太極圖形運(yùn)用的真實(shí)寫照，它體現(xiàn)了太極圖形陰陽理念中“虛實(shí)相生”的審美原則。從包裝的形式來看，所謂的“陰陽袋”就是一面透明一面非透明的袋子，消費(fèi)者可以在透明的部分看到產(chǎn)品實(shí)物，使消費(fèi)者更加清晰直觀地了解自己購買的產(chǎn)品。從包裝的功能來看，在非透明的部分又能使產(chǎn)品有避光性、防潮性和密閉性的特點(diǎn)[6]。在包裝形式與功能實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)師也應(yīng)注重包裝材質(zhì)的重要性，包裝設(shè)計(jì)的文化功能必需秉承著“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念。首先，在產(chǎn)品包裝的選擇上，采取易降解、無毒無害綠色材料。盡量使用可再生、可循環(huán)的資源，避免資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。產(chǎn)品包裝應(yīng)在設(shè)計(jì)、制造、使用、回收到廢棄的過程中充分考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，盡量做到節(jié)約資源，適度包裝[6]。

4.3 太極圖形在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對(duì)其自身有較高的要求，首先就是所設(shè)計(jì)的標(biāo)志必須具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、富有藝術(shù)感染力;其次，還要易于識(shí)別和記憶，并且符合行業(yè)特征和時(shí)代潮流[7]。太極圖形的“計(jì)白當(dāng)黑”美學(xué)辯證法則，將圖形的簡(jiǎn)潔性、元素的適度殘缺、以及圖形的模糊界定與相應(yīng)時(shí)代的審美觀念相融合，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與個(gè)性，這也是使得標(biāo)志更加易于被人識(shí)別與記憶的原因。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中如果過分強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面，則會(huì)喪失設(shè)計(jì)的平衡。市面上很多企業(yè)標(biāo)志在這方面取得了很成功的設(shè)計(jì)效果，比如，“中國移動(dòng)”“中國有色集團(tuán)”以及“中星石油公司”等等，另外還有很多電視節(jié)目的標(biāo)志也在這些方面取得了很好的效果，例如“鳳凰衛(wèi)視”“焦點(diǎn)訪談”等。這些成功的案例均借鑒太極圖形，結(jié)合時(shí)代審美傾向，融入相關(guān)文化，綜合多方面因素，最終才取得標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功。

5 結(jié)語

文章對(duì)太極圖形以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，通過對(duì)太極圖形在不同領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用研究，總結(jié)出太極圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則，即文化 IP 設(shè)計(jì)原則、品牌專屬設(shè)計(jì)原則、藝術(shù)美學(xué)設(shè)計(jì)原則、生活情懷化設(shè)計(jì)原則。希望本文的研究能對(duì)中國其他的傳統(tǒng)圖形或符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用具有一定的借鑒意義。