當(dāng)代青年亞文化視角下的彈幕文化探析

袁之硯

信息技術(shù)的助推使人類進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介時(shí)代。伴隨Bilibili（簡稱B 站）的發(fā)展，彈幕技術(shù)和彈幕視頻在我國興起，逐漸形成特有的彈幕文化現(xiàn)象。彈幕視頻在傳播過程中具備實(shí)時(shí)性、娛樂性等特征，成為青年群體表達(dá)自我的重要方式和娛樂活動(dòng)之一，逐漸形成網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。

1 亞文化概述

1.1 亞文化

亞文化研究起源于芝加哥學(xué)派。20 世紀(jì)20 年代起，美國芝加哥城市學(xué)派對(duì)城市青年的“越軌”行為進(jìn)行研究，以“民族志”的考察為研究方法，從社會(huì)心理層面研究“越軌”行為的原因，開啟了亞文化研究。芝加哥學(xué)派認(rèn)為：“亞文化的身份是由一個(gè)人所處環(huán)境決定的?！鄙鐣?huì)學(xué)教授戴維·波普諾在《社會(huì)學(xué)》中這樣界定亞文化：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)或某一群體既擁有亞文化的某些特征，又具備其他群體所不包括的文化要素的生活方式?！盵1]亞文化是一個(gè)相對(duì)概念，是指與主流文化相對(duì)的非主流的、邊緣的、局部的文化現(xiàn)象，它與主流文化既矛盾又相融互補(bǔ)，并與主流文化一同構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的文化。

1.2 青年亞文化

20 世紀(jì)社會(huì)的主流意識(shí)是精英主義，亞文化作為小眾群體一直是被忽視的存在?，F(xiàn)代大都市的發(fā)展、人口密度的增加催生了各式各樣的社會(huì)文化問題，青年亞文化就是其中重要的文化子系統(tǒng)。伯明翰學(xué)派受到芝加哥學(xué)派的啟發(fā)，將青年研究與大眾文化研究結(jié)合起來，學(xué)習(xí)借鑒西方馬克思主義理論，形成獨(dú)特的研究路徑。

伯明翰學(xué)派對(duì)青年亞文化持一種積極的價(jià)值判斷，認(rèn)為青年以積極的方式來消費(fèi)文化產(chǎn)品，以獨(dú)特的方式對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行批判，是對(duì)統(tǒng)治話語體系的象征性的抵抗。在互聯(lián)網(wǎng)的普及下，新媒體環(huán)境的青年亞文化在精神層面上有了質(zhì)的改變，對(duì)統(tǒng)治話語權(quán)的抵抗到融合，有了更豐富的延展性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化逐漸演變?yōu)榕c主流文化既抵抗又相融的新的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)亞文化是在傳播主體趣味交往實(shí)踐基礎(chǔ)上而建立的一種典型的文化形式[2]。目前已經(jīng)成為社會(huì)主流文化中不可或缺的一部分，增強(qiáng)了主流文化的創(chuàng)新活力。

2 彈幕的起源與發(fā)展

“彈幕”原本是軍事用語，英文稱為 “Bullet Hell”（子彈地獄）或者“Bullet Curtain”（彈幕），是指在軍事戰(zhàn)斗中發(fā)射的子彈像幕布一樣密集。彈幕射擊戰(zhàn)術(shù)在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間被廣泛采用，以達(dá)到將敵人摧毀的目的。自從日本ACG 文化引入了彈幕后，彈幕在視頻中有著不一樣的含義，用戶習(xí)慣一邊觀看視頻一邊將評(píng)論實(shí)時(shí)地發(fā)送到視頻畫面上方，如果到達(dá)情節(jié)的高潮點(diǎn)，用戶發(fā)送的評(píng)論就會(huì)大幅度增加，層層疊疊的文字布滿屏幕，給人的觀感則像戰(zhàn)場(chǎng)上火力密集的子彈。

作為國內(nèi)第一家彈幕視頻網(wǎng)站，Acfun（簡稱A 站）最先將彈幕引進(jìn)中國，但由于后期網(wǎng)站運(yùn)營、技術(shù)等問題，嚴(yán)重影響了用戶體驗(yàn)。B 站一躍而起成為國內(nèi)最受歡迎的彈幕視頻網(wǎng)站。近幾年，彈幕出現(xiàn)在不同的應(yīng)用場(chǎng)景中，讓更多的用戶了解到彈幕這一新興事物。彈幕出現(xiàn)在各大視頻平臺(tái)，如愛奇藝、騰訊、優(yōu)酷等都采用了“視頻+彈幕”的模式，使“彈幕”成為大眾化的評(píng)論方式，讓更多的用戶了解并參與其中；彈幕出現(xiàn)在直播場(chǎng)景中，2014年10 月11 日晚，湖南衛(wèi)視舉辦的第十屆金鷹節(jié)盛典嘗試采用彈幕的形式進(jìn)行直播互動(dòng)，觀看直播的網(wǎng)友正面評(píng)價(jià)居多，肯定了湖南衛(wèi)視采用“直播+彈幕”的創(chuàng)新形式。隨著技術(shù)的進(jìn)步，彈幕的應(yīng)用場(chǎng)景越來越多，促使彈幕文化逐漸發(fā)展壯大。

3 青年彈幕族的亞文化現(xiàn)象成因

青少年是亞文化較集中的群體，青少年群體常與主流文化特征的價(jià)值觀念、文化符號(hào)以及傳統(tǒng)的生活方式相區(qū)別，容易受到亞文化的影響。在我國，B 站作為青年亞文化的狂歡基地，青年群體通過觀看彈幕、評(píng)論彈幕等行為跨時(shí)空地實(shí)現(xiàn)了思維的互動(dòng)、觀念的共享，進(jìn)而形成獨(dú)特的亞文化現(xiàn)象。青年彈幕族的亞文化現(xiàn)象成因有以下幾點(diǎn)。

3.1 亞文化的“儀式性抵抗”

亞文化風(fēng)格構(gòu)建的一個(gè)重要特征是抵抗性。斯圖亞特·霍爾在《通俗藝術(shù)》中提出青少年通過消費(fèi)、著裝等獨(dú)特的生活方式構(gòu)建自身風(fēng)格的目的是為了“抵抗社會(huì)”，但是這種“抵抗”不是對(duì)主流文化的正面挑戰(zhàn)或強(qiáng)烈反抗，而是一種溫和的、風(fēng)格的儀式性抵抗。

在彈幕視頻中，“吐槽”“調(diào)侃”“惡搞”俯拾可見。其中“吐槽”“調(diào)侃”往往針對(duì)視頻的缺點(diǎn)，大多不含惡意，旨在娛樂?！皭焊恪笔峭ㄟ^戲仿、反諷、拼貼等形式對(duì)經(jīng)典形象進(jìn)行再創(chuàng)作。在B 站中有一個(gè)專門惡搞的版塊叫“鬼畜”，在2019 年底，古力娜扎和朱丹因?yàn)橐恍┦д`分別登上微博熱搜引發(fā)網(wǎng)友熱議，這兩次熱搜的視頻被網(wǎng)友們當(dāng)做鬼畜的素材進(jìn)行二次創(chuàng)作，在B 站播放量破百萬?！巴虏邸薄罢{(diào)侃”“惡搞”是亞文化在彈幕視頻中的抵抗性表現(xiàn)，通過解構(gòu)經(jīng)典文本，滿足用戶娛樂化的需求體現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)工作生活中人們會(huì)依據(jù)集體利益和現(xiàn)實(shí)原則做事，在社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)使下經(jīng)常會(huì)壓抑情緒，而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)語境下，人們會(huì)最大限度地滿足內(nèi)心對(duì)快樂的需求。

3.2 “使用與滿足”的需求分析

“使用與滿足”理論研究起源于20 世紀(jì)40 年代。1974 年，卡茲等傳播學(xué)者在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》的論文集中概括了受眾媒介接觸行為的基本框架為“社會(huì)因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”[3]。該理論從受眾的心理動(dòng)機(jī)出發(fā)，認(rèn)為受眾的媒介接觸行為是為了滿足自身的需要。彈幕能從二次元領(lǐng)域延伸至更多的應(yīng)用場(chǎng)景，也是由于它在一定程度上滿足了受眾的特定需求。

彈幕滿足了用戶自我表達(dá)和社會(huì)交往的需求。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年群體是活躍在彈幕視頻網(wǎng)站的主力軍，擁有強(qiáng)烈的自我表達(dá)和社會(huì)互動(dòng)的需要。青年群體很多作為接受過大學(xué)高等教育人群，思維具有獨(dú)立性，渴望為社會(huì)發(fā)聲，但大部分得不到足夠多的關(guān)注。彈幕的發(fā)布實(shí)質(zhì)上是信息的共享、實(shí)時(shí)的交流，用戶通過彈幕發(fā)表見解、分享情感、進(jìn)行互動(dòng)、獲得關(guān)注，滿足了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年人尋求認(rèn)同和社會(huì)交往的本能欲望。

3.3 “娛樂至死”的價(jià)值偏離

“娛樂至死”一詞是由美國著名的批判學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》這本書中提出，他認(rèn)為：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。[4]盡管當(dāng)時(shí)尼爾·波茲曼批判的是以電視為中心的媒介環(huán)境，但在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，彈幕作為新興的傳播方式也會(huì)引發(fā)消極的娛樂化現(xiàn)象。

彈幕文化的初衷是娛樂性的，幫助人們打發(fā)時(shí)間，找尋更多的快樂。但是越來越多的語言暴力、低俗甚至黃色信息夾雜在彈幕中，其中部分青少年的人生觀、價(jià)值觀并未完全建立，這些低俗信息容易扭曲青少年的價(jià)值取向。由于彈幕在屏幕上以快速“飛過”的形式呈現(xiàn)的，所以決定了彈幕發(fā)送幾乎沒什么限制，監(jiān)管難度大，許多未經(jīng)篩選的低俗信息也混雜其中，所以，彈幕在豐富用戶觀影感受的同時(shí)，也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造成不良的影響，這是一個(gè)需認(rèn)真對(duì)待的重要課題。

4 結(jié)語

青年一代是國家的前途、民族的希望，針對(duì)青年彈幕族的亞文化現(xiàn)象要給予正視。網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門需不斷提高技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)對(duì)彈幕內(nèi)容的監(jiān)管和篩查，規(guī)范彈幕語言。同時(shí)，青年彈幕族的現(xiàn)狀是要提醒政治思想教育工作者以及彈幕族的家人，要主動(dòng)走近青年彈幕族表達(dá)關(guān)愛并與其溝通。網(wǎng)絡(luò)視頻中的彈幕現(xiàn)象是青年亞文化群體對(duì)原有文本的解構(gòu)、重組與二次創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上形成了一種新的群體性文化。當(dāng)前，青年彈幕族的數(shù)量愈來愈多，主流文化要對(duì)青年亞文化的文化產(chǎn)品給予尊重，并學(xué)習(xí)借鑒亞文化獨(dú)特的風(fēng)格，在向青年亞文化群體灌輸主流意識(shí)形態(tài)時(shí)需運(yùn)用其喜聞樂見的形式。未來，彈幕文化與主流文化的融合，值得用樂觀的態(tài)度期待。