德育融入語(yǔ)文課堂 讓學(xué)生幸福成長(zhǎng)

葛麗莉

（江蘇省南通市天元小學(xué)，江蘇南通 226000）

引 言

語(yǔ)文課文都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選的優(yōu)秀作品，在藝術(shù)性和思想性上均具有較高的水平。因此，語(yǔ)文課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要文本，能夠?qū)W(xué)生的情感、態(tài)度及價(jià)值觀帶來(lái)深刻而持久的影響。圍繞課文進(jìn)行有效的德育，需要教師掌握一定的方法和策略。

一、動(dòng)之以情，春風(fēng)化雨

道德教育不是空洞的說(shuō)教，“灌輸式”的說(shuō)教即使暫時(shí)出現(xiàn)了效果，也難以持久。道德教育的方式不當(dāng)，很容易引起學(xué)生的厭惡和反感，最終適得其反。在語(yǔ)文教學(xué)中融進(jìn)德育內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)首先從情感方面入手。很多語(yǔ)文課文作為優(yōu)秀的文學(xué)作品，不適合空洞的說(shuō)教，而應(yīng)充滿感情地去啟發(fā)和引導(dǎo)。只有在感情上引起了共鳴，才會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生認(rèn)同。由此獲得的道德意識(shí)和觀念具有主動(dòng)性和自發(fā)性，能夠真正成為學(xué)生價(jià)值觀念的一部分[1]。

在教學(xué)《滴水之恩》時(shí)，教師可以將德育內(nèi)容融入文章的敘事結(jié)構(gòu)當(dāng)中。作者并非簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)人與人之間知恩、感恩的真情，而是直面人與人之間的猜疑和讒言，把人與人之間的不信任毫不留情地揭示出來(lái)。通過(guò)故事的發(fā)展，一步步還原出事情的本來(lái)面目，使隱藏在每個(gè)人的面具背后的真善美最終得以顯現(xiàn)，并與先前的疑問(wèn)形成鮮明的對(duì)比。這種變化的核心是作者在情感上的轉(zhuǎn)變，從視而不見(jiàn)的漠然、有意躲避的不信任到最后的感慨萬(wàn)千，完成了一個(gè)人在道德認(rèn)知上的質(zhì)的飛躍。因此，在課堂上講解這篇課文的時(shí)候，教師一定要抓住其中人物的情感變化，包括一些隱含的心理活動(dòng)的細(xì)節(jié)，使學(xué)生充分感受到人間冷暖的真諦，對(duì)故事人物產(chǎn)生共情，從而對(duì)作者的道德感悟產(chǎn)生共鳴。在實(shí)踐教學(xué)中，教師通過(guò)啟發(fā)性問(wèn)題激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生去思考將來(lái)“我們”會(huì)被誰(shuí)記住，把課文中的情感引入學(xué)生自身的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

動(dòng)之以情，是曉之以理的前提。德育的關(guān)鍵，首先在于情感的激發(fā)，教師要把握住課文中的情感線索，這樣才能掌控其中的道德觀念和價(jià)值取向。有了情感上春風(fēng)化雨般的熏陶，自然會(huì)在道德方面開(kāi)花結(jié)果。

二、曉之以理，明辨是非

道德觀念不僅涉及情感上的好惡，還涉及邏輯上的是非。學(xué)生通過(guò)是非之間的比較，能夠洞察事物或行為的本質(zhì)，從而引出更加深刻的道德觀念和行為準(zhǔn)則。教師通過(guò)認(rèn)知的方式進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，能夠使道德觀念更加深入人心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的時(shí)候，學(xué)會(huì)用正確的思維方式進(jìn)行理智的分析和探討，為其以后獨(dú)立思考道德問(wèn)題提供正確的方法。這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極影響。正所謂：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！?/p>

《慈母情深》一文講的是作者和母親之間的一段親情往事，體現(xiàn)了作者和母親之間的深厚感情。尊敬父母、孝敬父母的道德觀念源于現(xiàn)實(shí)的生活，它是一種樸素而又偉大的情感，這種情感中包含著對(duì)父母的理解和對(duì)自己行為的規(guī)范。在課堂教學(xué)中，教師可以從兩個(gè)問(wèn)題入手來(lái)進(jìn)行是非的辨析，即作者為什么要給母親買(mǎi)罐頭，以及母親為什么要數(shù)落作者?！拔摇苯o母親買(mǎi)罐頭是因?yàn)楦惺艿侥赣H的不易、體驗(yàn)到母愛(ài)的偉大，對(duì)母親的愛(ài)促使“我”做出這樣的行為?！拔摇钡谋疽馐呛玫?，但是造成的結(jié)果是令母親感到失望。因此，這種做法是不恰當(dāng)?shù)?，“我”沒(méi)有真正理解母親給“我”錢(qián)買(mǎi)書(shū)背后所包含的那種深沉的母愛(ài)本質(zhì)，或者說(shuō)，“我”辜負(fù)了母親的殷切期望。對(duì)這些問(wèn)題的討論和辨析，學(xué)生不僅增強(qiáng)了理解父母和尊敬父母的道德意識(shí)，同時(shí)也學(xué)會(huì)了在生活中和行為方式上去真正地理解父母的衷心。通過(guò)是非之辨，以行動(dòng)來(lái)彰顯內(nèi)心的道德認(rèn)知。

道德問(wèn)題的探討，提升了學(xué)生在道德問(wèn)題上的理解能力和辨析能力。德育在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，應(yīng)當(dāng)抓住課文中的核心問(wèn)題，通過(guò)探討使其具體化和邏輯化。

三、讀寫(xiě)結(jié)合，情理并重

朗讀和寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，把德育內(nèi)容滲透到朗讀和寫(xiě)作當(dāng)中是開(kāi)展德育的重要方式。朗讀是情感的體驗(yàn)，以讀后感為主題的寫(xiě)作則是對(duì)課文內(nèi)容的消化和深化。學(xué)生通過(guò)朗讀感受文本的道德情感魅力，通過(guò)寫(xiě)作以自己的語(yǔ)言表達(dá)出對(duì)課文內(nèi)容的理解，通過(guò)這兩種方式實(shí)現(xiàn)情理交融的目標(biāo)，使德育能夠更好地融入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，使學(xué)生在掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)獲得德育的熏陶。

《窮人》這篇課文描寫(xiě)了主人公桑娜和她的丈夫雖然自身物質(zhì)生活非常貧乏，但是保持著作為一個(gè)人應(yīng)有的善良，抱養(yǎng)了鄰居寡婦死后留下的兩個(gè)孩子的故事。故事所蘊(yùn)含的含義不是簡(jiǎn)單的樂(lè)于助人，而是作為一個(gè)人的道德底線，即對(duì)生命的無(wú)限敬重。在講授《窮人》一文的時(shí)候，筆者選擇漁夫回家后和妻子之間的對(duì)白作為朗讀的內(nèi)容，讓學(xué)生在大聲朗讀中體會(huì)漁夫和妻子兩個(gè)人物的內(nèi)心情感，特別是妻子在丈夫回來(lái)前后的心理變化，使高尚的道德情操在朗讀的過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。隨后，筆者通過(guò)讀后感的形式要求學(xué)生針對(duì)這篇課文寫(xiě)出自己的感受和想法，使德育內(nèi)容滲透到學(xué)生的主動(dòng)思考過(guò)程中。在實(shí)踐中，筆者根據(jù)學(xué)生作文的內(nèi)容，了解學(xué)生在道德問(wèn)題上的認(rèn)知水平，為自己的進(jìn)一步指導(dǎo)提供了方向。

朗讀是一個(gè)情感釋放的過(guò)程，而寫(xiě)作是一個(gè)理性思考的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程使德育內(nèi)容真正深入學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生對(duì)課文的主題思想不僅獲得情感上的共鳴，還在理性方面確立了正確的認(rèn)識(shí)。

四、知行合一，以行促知

德育的最終目標(biāo)在于知行合一、身體力行。語(yǔ)文教學(xué)中的德育同樣應(yīng)當(dāng)以此為目標(biāo)。知行合一，不僅是德育的目標(biāo)，也是提高德育實(shí)效的方法。語(yǔ)文教學(xué)中貫徹德育并使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)踐行動(dòng)，可以通過(guò)家庭作業(yè)的形式得以實(shí)現(xiàn)，然后讓學(xué)生通過(guò)作文的方式對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，或者通過(guò)小組討論的方式對(duì)實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行交流和互動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容以及作文的主題可以圍繞語(yǔ)文課文的內(nèi)容展開(kāi)，使學(xué)生所學(xué)的課堂知識(shí)也隨之得到強(qiáng)化。

愛(ài)國(guó)主義思想是道德教育中的重要內(nèi)容。倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)不是一個(gè)口號(hào)，而是實(shí)際的行動(dòng)。在《美麗的小興安嶺》一文的課堂上，教師把小興安嶺的美麗同祖國(guó)大好河山的壯麗聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)多媒體教學(xué)手段，向?qū)W生呈現(xiàn)了我國(guó)的幅員遼闊和壯美風(fēng)景。雖然去過(guò)小興安嶺的學(xué)生極少，但是不少學(xué)生都有過(guò)國(guó)內(nèi)旅游的經(jīng)歷。教師可以以祖國(guó)風(fēng)景之美為契機(jī)，引入旅游的話題，把愛(ài)國(guó)之情同旅游過(guò)程中的文明行為聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生對(duì)此感觸頗深。在此過(guò)程中，祖國(guó)山河之壯美引發(fā)的愛(ài)國(guó)熱情有了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文明行為本身就是愛(ài)國(guó)熱情的體現(xiàn)，這對(duì)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)、踐行愛(ài)國(guó)主義的理念有著很大的幫助。在實(shí)踐教學(xué)中，教師要求學(xué)生以旅游經(jīng)歷中自己或他人的不文明或文明現(xiàn)象為主題進(jìn)行寫(xiě)作，增強(qiáng)學(xué)生的反思意識(shí)；或者針對(duì)相關(guān)話題展開(kāi)討論，進(jìn)一步促使學(xué)生明白知行合一的重要性，把愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為日常行動(dòng)，知行合一，以行促知。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量一個(gè)人的真實(shí)道德素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，實(shí)踐有助于提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知水平，只有實(shí)踐才能使道德理論和規(guī)范成為學(xué)生行動(dòng)的指南。

結(jié) 語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，豐富的文本資源可以成為德育的最佳素材。教師通過(guò)一定的教學(xué)方法使德育真正融入語(yǔ)文課堂，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，使其更加幸福地成長(zhǎng)。