文化空間視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究

【摘要】北山廟會(huì)已經(jīng)傳承了300多年，它是普通民眾參與性最強(qiáng)、互動(dòng)性最高、影響力最大的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式，2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。北山廟會(huì)融佛、道、儒、薩滿、俗家于一體，不僅是感謝諸神、祈愿納吉的場(chǎng)所，更是多個(gè)民族群眾共同的精神寄托，是集中傳承傳統(tǒng)民間地域文化的文化空間，承載著珍貴的民俗文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；北山廟會(huì)；遺產(chǎn)保護(hù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TU984.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

北山廟會(huì)是東北三省形成時(shí)間最早的廟會(huì)，自清代以來(lái)便盛譽(yù)關(guān)東，至今已有300多年的歷史，它的會(huì)期最多、規(guī)模最大、參與人數(shù)最多，影響力最廣，所以在東北地區(qū)流傳著一句話：千山寺廟甲東北，吉林廟會(huì)盛千山。北山廟會(huì)是吉林市傳承歷史悠久的大型民俗活動(dòng)，于2011年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（國(guó)發(fā)[2011]第14號(hào)）。北山廟會(huì)融佛、道、儒、薩滿、俗家于一體，是群眾在生活中形成的民間約定俗成，在長(zhǎng)期的傳承活動(dòng)中包含著自然、文化和社會(huì)三重屬性，是非常珍貴的文化空間。

本文從文化空間角度出發(fā)，探析北山廟會(huì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的價(jià)值，進(jìn)一步提出未來(lái)保護(hù)構(gòu)想。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化空間

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，正式對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作出了定義，它是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)與技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所（文化空間）”。其中，“文化空間”這一詞匯作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一個(gè)部分被凸顯出來(lái)。[1]在1998年的聯(lián)合國(guó)教科文組織《宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中明確界定了“文化空間”的意義：它是“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，一般以某一周期（周期、季節(jié)、同程表等） 或是以一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”[2] 隨后，我國(guó)學(xué)者向云駒從人類(lèi)學(xué)角度提出“文化空間”區(qū)別于“唯物”空間，是包含著自然、文化和社會(huì)三重屬性的“文化場(chǎng)”。文化空間是有一個(gè)文化場(chǎng)所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場(chǎng)”。民俗學(xué)家烏丙安曾說(shuō)：“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動(dòng)，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式。有了這樣的理解，就會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)，遍布在我國(guó)各地、各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)（或花兒會(huì)、 歌圩、趕坳之類(lèi)）、集市（巴扎）等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！盵3]綜上所述，文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境。

二、北山廟會(huì)概況

北山廟會(huì)一年當(dāng)中有10多個(gè)會(huì)期，包括農(nóng)歷大年初一的彌勒佛誕辰日廟會(huì)，農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九的三個(gè)觀世音菩薩廟會(huì)，農(nóng)歷三月三的胡仙堂廟會(huì)，農(nóng)歷三月十八的老狼神廟會(huì)，農(nóng)歷四月初八的佛誕日廟會(huì)，農(nóng)歷四月十八的娘娘廟會(huì)，農(nóng)歷四月二十八的藥王廟會(huì)，農(nóng)歷五月十三、六月二十四的關(guān)帝廟會(huì)等。在眾多的廟會(huì)會(huì)期中，參與人數(shù)最多、規(guī)模最大、影響力最大的三個(gè)廟會(huì)是關(guān)帝廟會(huì)、藥王廟會(huì)和娘娘廟會(huì)。

北山廟宇群中，建造最早的廟宇是關(guān)帝廟，建于清康熙三十七年（1698年），在北山東峰前沿巍峨聳立。關(guān)帝廟規(guī)模宏大，飛檐斗拱，碧彩輝煌，因?yàn)閺R宇中主祀關(guān)帝在佛、道、儒、薩滿及俗家等教均有神職，關(guān)帝在佛教被尊為伽藍(lán)菩薩、在道教被尊為關(guān)圣帝君，在儒教被尊為武圣人，被老百姓尊為關(guān)老爺，它集頓悟禪心、曠達(dá)淡泊、平靜沖和、忠孝節(jié)義于一體，是滿漢等多民族共同信奉的神祇，信眾最多，因此關(guān)帝廟建成后不久便形成了規(guī)模較大的廟會(huì)。后來(lái)，隨著清朝各代及民國(guó)十三年、十八年等多次大規(guī)模維修、擴(kuò)建，關(guān)帝廟形成了宏大的規(guī)模，也形成了聲勢(shì)浩大的北山關(guān)帝廟會(huì)。據(jù)《吉林通志》記載：“十三日俗為關(guān)帝單刀赴會(huì)，北山廟演戲，前一日俗稱為磨刀期，雖旱必雨?！鞭r(nóng)歷六月二十四相傳是關(guān)帝的誕辰日，自然要隆重祭祀慶祝。因此，農(nóng)歷的五月十三和六月二十四是北山關(guān)帝廟會(huì)。

北山藥王廟，原名三皇廟，建于乾隆三年（1738年），與關(guān)帝廟一墻之隔，建有南北兩個(gè)山門(mén)，有正殿三楹，東西配廡各三楹，西為眼藥池，再西為春江閣，旁邊有靈仙堂。大殿正中主祀天皇伏羲氏、地皇神農(nóng)氏、人皇軒轅氏，左右兩側(cè)配祀藥王孫思邈、藥圣李時(shí)珍，大殿兩廂配祀?yún)轻⒈怡o、華佗、張仲景、皇甫謐等名醫(yī)。農(nóng)歷四月二十八，是北山藥王廟會(huì)。據(jù)說(shuō)在1984年的農(nóng)歷四月二十八這一天，趕廟會(huì)的人多達(dá)30余萬(wàn)。每年的藥王廟會(huì)，都是一場(chǎng)民俗祭祀活動(dòng)，山上山下，人山人海，焚香祭祀，信眾們祈求除瘟剪疾、驅(qū)病免災(zāi)。

北山東峰之巔，依托山勢(shì)錯(cuò)落而建的是玉皇閣，它是吉林北山廟宇群中最雄偉的廟宇。玉皇閣內(nèi)有一座娘娘殿，供奉著云霄娘娘、瓊霄娘娘和碧霄娘娘。每年的四月十八是娘娘廟會(huì)，善男信女們來(lái)到娘娘殿，為求子、為祛病，為心底愿望做虔誠(chéng)的祈禱，也為得償所愿感謝諸位神靈。

三、北山廟會(huì)價(jià)值分析

（一）民俗價(jià)值

北山廟會(huì)至今已有300多年的歷史，追溯它的起源與清代的闖關(guān)東有著密不可分的關(guān)系?！傲髅瘛睆纳綎|、河北、河南等地涌來(lái)，雖然過(guò)著一貧如洗的生活，但是心底的信仰沒(méi)有改變，他們帶著各自的信仰匯聚到吉林北山，也就形成了北山廟會(huì)佛、道、儒、薩滿及俗家融為一體的獨(dú)特形式。人們各懷熱愿拜祭神祇，以求解脫憂愁、愉悅精神，也由此，“趕廟會(huì)”成為了不同民族、不同文化淵源的人們的共同民俗文化記憶。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

拜祭諸位神靈后，信眾們并不是馬上回家，而是渾身輕松、精神愉快地在北山里走走逛逛。這時(shí)，熱鬧的市集便開(kāi)始了。三百多年來(lái)，隨著廟會(huì)的興盛，各種百貨、商貿(mào)買(mǎi)賣(mài)、飲食小吃等也越來(lái)越多。逛廟會(huì)購(gòu)買(mǎi)紙葫蘆，懸掛家中，用來(lái)寄托祈求藥王賜予靈丹妙藥，以求祛病安康、身體強(qiáng)壯的美好愿望；逛廟會(huì)買(mǎi)翠花，它花形美麗、色彩艷麗，戴在頭上、胸前，做壓鬢花或做家中裝飾，它在北山廟會(huì)上的銷(xiāo)量很大，遠(yuǎn)銷(xiāo)遼寧、黑龍江，北山廟會(huì)成為了翠花批發(fā)零售的大賣(mài)場(chǎng)；逛廟會(huì)買(mǎi)滿族特色商品，如牛皮靰鞡、坤秋帽、坎肩、花布格格、嘎拉哈等；逛廟會(huì)吃滿族特色食品，如薩其馬、饸饹、蜜餞、豆面餑餑等。廟會(huì)上百貨的交易形成了商業(yè)貿(mào)易，切實(shí)拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)。

（三）社會(huì)價(jià)值

北山廟會(huì)不僅僅是宗教活動(dòng)和商業(yè)集市活動(dòng)，它也承載著巨大的社會(huì)價(jià)值。廟會(huì)時(shí)，演酬神戲的、演野臺(tái)子戲的、撂地?cái)偝皾L地包”的、說(shuō)書(shū)講古的、踩高蹺的、扭秧歌的到處都是，娛神娛人的表演給人們帶來(lái)了歡愉和樂(lè)趣，人們從街頭巷尾、田間地頭走進(jìn)了廟宇，共賞酬神娛人的文化活動(dòng)，豐富了精神文化生活。

四、北山廟會(huì)作為文化空間的保護(hù)構(gòu)想

北山廟會(huì)傳承了300多年，它所承載的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在人們的心理和精神上已經(jīng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。北山廟會(huì)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，更是與人們的生活有著密切的關(guān)系，它作為文化空間更直觀地體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，未來(lái)應(yīng)該得到更好的保護(hù)。

為了更好地整體性保護(hù)北山廟會(huì)，延續(xù)和發(fā)展民俗文化這一重要元素，北山廟會(huì)要進(jìn)一步提升多元互動(dòng)的可能，本文從文化空間建設(shè)角度提出幾點(diǎn)保護(hù)構(gòu)想：首先，在社會(huì)層面上，要深化對(duì)北山廟會(huì)這一文化元素的認(rèn)知，從政策、資金上扶持北山廟會(huì)傳承。文化部門(mén)要多在廟會(huì)上組織大型文化活動(dòng)，漢族、滿族、朝鮮族等匯聚一起開(kāi)展民俗文化展演。在會(huì)期內(nèi)策劃推出書(shū)畫(huà)展、“我在北山逛廟會(huì)”征文、“二人轉(zhuǎn)迷”大聚會(huì)等活動(dòng)，號(hào)召群眾進(jìn)一步參與到北山廟會(huì)活動(dòng)中來(lái)。其次，在經(jīng)濟(jì)層面上，北山廟會(huì)要進(jìn)一步恢復(fù)傳統(tǒng)商業(yè)，重拾滿族傳統(tǒng)美食，重拾傳統(tǒng)文化節(jié)目表演，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)武術(shù)、傳統(tǒng)戲曲表演融入到廟會(huì)體系中，深化廟會(huì)內(nèi)涵，推介地方優(yōu)秀特色產(chǎn)品。再次，在宣傳層面上，要擴(kuò)大每個(gè)廟會(huì)會(huì)期的宣傳半徑，增加宣傳媒體，強(qiáng)化宣傳效果，利用傳統(tǒng)媒體和微博、微信、抖音等新媒體相結(jié)合的方式進(jìn)行宣傳，對(duì)每個(gè)會(huì)期進(jìn)行提前預(yù)告，擴(kuò)大北山廟會(huì)這一文化空間的影響力。最后，在學(xué)術(shù)研究層面上，進(jìn)一步對(duì)北山廟會(huì)的民俗文化價(jià)值進(jìn)行深入探析，從歷史傳承中挖掘出廟會(huì)的新內(nèi)涵，迎合時(shí)代發(fā)展，建立符合群眾需要的北山廟會(huì)文化空間，讓吉林北山廟會(huì)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加科學(xué)的整體性保護(hù)，讓傳承傳統(tǒng)民俗文化生生不息。

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作者簡(jiǎn)介：白宇（1984-），女，吉林省吉林市，碩士研究生，現(xiàn)就職于吉林市藝術(shù)研究所（吉林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心），從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。