接受美學(xué)視角下譯者主體性在斯奈德寒山詩譯本中的體現(xiàn)

魯雅萍

一、引言

胡適在其《白話文學(xué)史》一書中提到了寒山，“將寒山、王梵志、王績?nèi)瞬⒘袨樘拼缙诘娜话自捲娙恕?何善蒙，2006:59)。自此，寒山進(jìn)入學(xué)者的視野，寒山詩受到了中國人的青睞，進(jìn)而對其詩的研究也逐漸增多。然而，繼“鄭振鐸”“余嘉錫”等對寒山以及寒山詩略有研究之后，中國對寒山及寒山詩的研究少之又少，其人其詩在中國“似乎又被遺忘了”(何善蒙，2006:59)。但20世紀(jì)50年代寒山詩卻在美國掀起一陣熱潮，尤其是美國“垮掉的一代”將寒山奉為精神領(lǐng)袖。寒山詩在美國的發(fā)展進(jìn)程中，寒山詩的翻譯起到了主要的作用。在多個譯本中，斯奈德1958年翻譯的24首寒山詩在美國的影響力最大，推動了寒山詩“從其故國文學(xué)史的‘被邊緣化’到美國翻譯文學(xué)中的‘被經(jīng)典化’”(周曉琳，胡安江，2008:125)，從而促進(jìn)了寒山詩在美國的傳播和接受。文章從接受美學(xué)視角出發(fā)，以斯奈德寒山詩譯本為研究對象，從譯者關(guān)注讀者地位、重視讀者期待視野、為讀者創(chuàng)造文本意義空白等方面，探討斯奈德的譯者主體性在翻譯策略中的體現(xiàn)，揭示斯奈德寒山詩流行于美國的原因。

二、接受美學(xué)與譯者主體性

(一)譯者主體性研究

談到譯者主體性，首先要了解何為主體性?！爸黧w性是指主體的本質(zhì)特性，這種本質(zhì)特性在主體的對象性活動中表現(xiàn)出來。具體地說，主體性是主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造客體、影響客體、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性?！?王玉樑，1995:35)也就是說，主體性從主體出發(fā)，使客體為主體服務(wù)，這就顯示了主體性的主觀性；另外，主體性從客體實際出發(fā)，這就要求主體要尊重客觀規(guī)律，從客觀實際出發(fā)，這就顯示了主體性的客觀性。更重要的是，主體意識活動具有能動的作用，主體性具有能動性。因此，主體性是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是能動性與受動性的統(tǒng)一。

關(guān)于譯者主體性的定義，國內(nèi)譯界有許多不同的聲音。許鈞(2003)將翻譯主體分為兩類，從廣義上講翻譯主體包括“原文作者、譯者和譯文讀者”；從狹義上講翻譯主體則是“譯者”。楊武能(2003)認(rèn)為文學(xué)翻譯的主體是“作家、譯者和譯文讀者”。查明建，田雨(2003:21)認(rèn)為對翻譯主體性的認(rèn)識“涉及如何理解‘翻譯主體性’中的‘翻譯’概念，也涉及如何理解‘翻譯主體’所指”，他指出“考慮到翻譯活動的復(fù)雜性和各因素間的相關(guān)性”，譯者、原作者和讀者都是翻譯的主體。陳大亮(2004)則認(rèn)為“譯者是唯一的翻譯主體”。胡庚申(2004)提出了以“譯者為中心”的翻譯觀。

從上述研究可知，無論譯界觀點多么紛雜，學(xué)者們都一致認(rèn)為譯者是翻譯的主體，但譯者是否是唯一的主體，譯界暫無定論。

(二)接受美學(xué)對譯者主體性的啟示

接受美學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，其代表人物是漢斯·羅伯特·姚斯(Hans Robert Jauss)和沃爾夫?qū)ひ辽獱?Wolfgang Iser)。接受美學(xué)主要來源于伽達(dá)默爾的理論，部分受到形式主義、結(jié)構(gòu)主義和英美新批評學(xué)派的影響，其主要思想包括讀者地位、期待視野、文本不確定性和意義空白。該理論“明確提出了‘面向讀者’的口號，這意味著方法論上的重大變革。它將引導(dǎo)人們走出‘文本中心’的牢籠，開始把讀者作為文學(xué)活動的主體”(侯向群，1994:20)。因此，接受美學(xué)旨在提高文學(xué)作品中讀者的角色。

傳統(tǒng)文論忽視了讀者的角色和地位。接受美學(xué)的出現(xiàn)使讀者的地位得到提高。從接受美學(xué)的角度看，文學(xué)作品產(chǎn)生或出版的目的是為了滿足讀者的接受，也就是說，讀者是文學(xué)作品的目標(biāo)群體。此外，“讀者對文本的接受是一個再創(chuàng)造的過程，也是實現(xiàn)文本意義的過程”(張魯艷，2007:93)。

“期待視野”是姚斯從伽達(dá)默爾的“視野融合”修正而來的，指的是文學(xué)作品的審美期待，“期待視野”由“讀者的創(chuàng)新期待、理解接受、文化素養(yǎng)和審美鑒賞”構(gòu)成(李燕霞，2018:100)。不同經(jīng)歷和審美趣味的譯者對原文有不同的看法和理解。在翻譯過程中，譯者需要發(fā)揮其主體性作用，能動地考慮讀者的需求和接受程度，并采取相應(yīng)的翻譯策略。

伊瑟爾通過文本的召喚結(jié)構(gòu)來解釋文學(xué)作品中的意義空白，即“召喚讀者以各自的經(jīng)驗和想象能動地‘再創(chuàng)造’文本的意義”(司有倫，1996:220)，而文本中的空白是“通過吸引讀者的參與來制定閱讀課文的過程”(Holub，1984)。即，只有通過讀者，作品中所體現(xiàn)的創(chuàng)作意識“才能以不同的方式得到現(xiàn)實化或具體化，并作為效果以不同的面貌重新出現(xiàn)”(張魯艷，2007:94)。這說明作品的意義可以在閱讀過程中產(chǎn)生。因此，讀者在閱讀時會發(fā)揮個人能動性和創(chuàng)造性以此填補文本空白意義。如此一來，翻譯活動就需要譯者發(fā)揮主觀能動性，采取適宜的翻譯策略為讀者制造譯文的空白點。

三、譯者主體性在斯奈德寒山詩譯本中的體現(xiàn)

(一)譯者關(guān)注讀者地位

接受美學(xué)強調(diào)文學(xué)作品中讀者的地位和角色。作為譯者，斯奈德非常重視讀者的地位、讀者的能動作用以及讀者的接受能力。

1.寒山詩第2首后兩句

原文:

住茲凡幾年，屢見春冬易。

寄語鐘鼎家，虛名定無益。

譯文:

Now I've lived here how many years；

Again and again，spring and winter pass.

Go tell families with silverware and cars:

“What's the use of all that noise and money?”

中國傳統(tǒng)文化一般以“鐘鼎”指代富貴家庭。斯奈德將其翻譯為“silverware and cars”，象征著美國社會中的富貴家庭，符合美國文化。斯奈德采取歸化翻譯策略，將源語文化本土化，以譯文讀者為歸宿。因此，他的作品很容易被讀者接受。

2.寒山詩第10首前兩句

原文:

一向寒山坐，淹留三十年。

昨來訪親友，太半入黃泉。

譯文:

I have lived at Cold Mountain；

These thirty long years.

Yesterday I called on friends and family:

More than half had gone to the Yellow Springs.

中國道家文化認(rèn)為“黃泉”是人死后所往之地，斯奈德將其直譯為“the Yellow Springs”，促使讀者發(fā)揮個人能動作用，體現(xiàn)譯者正視讀者的地位。

(二)譯者重視讀者期待視野

期待視野是指目的語讀者對文學(xué)作品的審美期待。讀者的閱讀經(jīng)驗、生活經(jīng)歷、審美體驗、文化背景等會影響他們的閱讀選擇，并對文學(xué)作品做出個人評判。譯者“不僅要對原文中的隱含意義進(jìn)行充分挖掘，還要最大限度地實現(xiàn)與原文的視域融合，生成在意義上、審美上與原文本無限接近的虛擬文本”(孟俊澎，2017:161)。面對翻譯這項復(fù)雜活動，譯者既要尊重原文，忠實傳遞原文信息，也要考慮讀者的期待視野。

1.寒山詩第12首后兩句

原文:

煉藥空求仙，讀書兼詠史。

今日歸寒山，梳流兼洗耳。

譯文:

Tried drugs，but couldn't make Immortal；

Read books and wrote poems on history.

Today I'm back at Cold Mountain；

I'll sleep by the creek and purify my ears.

眾所周知，唐人有煉藥服藥的習(xí)慣，原文“煉藥”的“藥”指的是使人長生不老的神丹妙藥，在英文中可以表達(dá)為“magic medicine”，但是斯奈德將其翻譯為“drugs”。20世紀(jì)50～60年代的美國年輕一代自稱“垮掉的一代”，作者為了迎合讀者的需求，適應(yīng)當(dāng)時的時代背景，采取歸化策略將這一詞譯為“drugs”。

2.寒山詩第6首

原文:

人問寒山道，寒山路不通。

夏天冰未釋，日出霧朦朧。

似我何由屆，與君心不同。

君心若似我，還得到其中。

譯文:

Men ask the way to Cold Mountain；

Cold Mountain:there's no through trail.

In summer，ice doesn't melt；

The rising sun blurs in swirling fog.

How did I make it?

My heart's not the same as yours.

If your heart was like mine；

You'd get it and be right here.

可以看出斯奈德的譯文選詞偏向口語化，易于譯入語讀者接受，但又表達(dá)了原文的深層意義，可謂一舉兩得。

(三)譯者為讀者創(chuàng)造文本空白

伊瑟爾指出文學(xué)文本具有不確定性和空白意義，譯者在翻譯時應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，采取相應(yīng)翻譯策略為讀者制造譯文的空白點，為讀者創(chuàng)造閱讀興趣和審美體驗。

1.寒山詩第11首

原文:

碧澗泉水清，寒山月華白。

默知神自明，觀空鏡逾寂。

譯文:

Spring water in the green creek is clear；

Moonlight on Cold Mountain is white.

Silent knowledge-the spirit is enlightened of itself；

Contemplate the void:this world exceeds stillness.

黃永武(1973)指出“唐人中以詩來寫禪理，寫得最多，寫得境界最精湛的，應(yīng)該是寒山”。在翻譯時，斯奈德成功地重現(xiàn)了原詩之中禪意的佛教境界。斯奈德翻譯“Contemplate the void:this world exceeds stillness”達(dá)到了一箭雙雕的作用。讀者不僅了解其中的禪意，還可以豐富精神世界，是一種全新的審美體驗。

2.寒山詩第17首

原文:

一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。

平生何所憂，此世隨緣過。

譯文:

If I hide out at Cold Mountain；

Living off mountain plants and berries.

All my lifetime，why worry?

One follows his karma through.

“垮掉的一代”以各種放蕩不羈的行為來表達(dá)對社會的不滿，但卻不被人理解。而“karma”意為“因果報應(yīng)”，凡事隨緣，完全符合“垮掉的一代”的心理需求，他們的心靈得以安慰。斯奈德在翻譯時盡量為讀者創(chuàng)造空白意義，譯出了原詩的深層含義，在閱讀過程中，讀者發(fā)揮創(chuàng)造性，填補詩意空白，真正理解了詩意。

四、結(jié)語

文章從接受美學(xué)下的讀者地位、期待視野、文本不確定性和空白意義三方面，分析斯奈德在翻譯時采取了歸化翻譯策略、選詞口語化等翻譯方法，旨在證明斯奈德在寒山詩譯本中譯者主體性的體現(xiàn)。斯奈德作為譯者，能動地對譯文進(jìn)行創(chuàng)造，且最大限度地考慮讀者地位，正視讀者作用，這也揭示了斯奈德寒山詩譯本流行于美國的原因。

基于接受美學(xué)對翻譯領(lǐng)域展開研究，可以得出翻譯研究的接受美學(xué)視角的可行性；再者，寒山詩翻譯研究對中國典籍翻譯研究具有啟迪和借鑒作用，可以進(jìn)一步促進(jìn)中國典籍外譯實踐的發(fā)展。