淺析弗洛姆的自由理論

【摘 ?要】弗洛姆認(rèn)為個(gè)體意識(shí)開始覺醒、獲得自由的同時(shí)，也背負(fù)了孤獨(dú)、寂寞。為了避免這種情況，人們選擇臣服權(quán)威，大肆破壞，放棄自我個(gè)性等方法，希望通過逃避自由再次獲得安全感。他指出這是消極自由的體現(xiàn)，真正意義上的自由即積極自由是個(gè)體自發(fā)性的行動(dòng)，用自發(fā)性的愛和自發(fā)性的勞動(dòng)來獲得真正的自由。弗洛姆自由理論對(duì)“自由”問題具有啟發(fā)性的價(jià)值，但該理論仍具有缺陷。我們應(yīng)以馬克思主義自由理論為基礎(chǔ)，克服這些缺陷，正確看待自由問題。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆;自由問題;心靈機(jī)制;馬克思主義自由理論

引言

20世紀(jì)，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。但這并未給人類帶來長(zhǎng)久的幸福，反而加重了苦難。面對(duì)法西斯合法競(jìng)選上臺(tái)，弗洛姆開始疑惑“為什么人類愿意放棄自由、擁護(hù)獨(dú)裁？”為此，弗洛姆從心理學(xué)角度分析了法西斯主義盛行的原因，并描述了現(xiàn)代人對(duì)自由的逃避心理。

1.個(gè)體意識(shí)對(duì)“自由”的理解

“自由是人存在的特征，而且，其含義會(huì)隨著人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有變化?！碧接懽杂蓡栴}，就必須要探討“自由”概念的出現(xiàn)，以及個(gè)體開始具有自由意識(shí)的時(shí)間，只有這樣，探討逃避自由的社會(huì)問題才有意義。

1.1個(gè)體意識(shí)對(duì)“自由”理解的“無意識(shí)”狀態(tài)

生活在中世紀(jì)及以前的大多數(shù)人不具有自由或自由意識(shí)，“在原始社會(huì)，個(gè)人不是行為的基本單位，氏族才是基本的行為和負(fù)責(zé)單位，個(gè)人在情感、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的”。社會(huì)身份相對(duì)固定。社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)。每個(gè)人的社會(huì)身份自出生之后就固定下來。每個(gè)人不用擔(dān)心自己的就業(yè)問題，也不擔(dān)心失業(yè)問題，農(nóng)民不用擔(dān)心糧食的售賣，商人更不必哄抬物價(jià)，操縱市場(chǎng)。因?yàn)槿藗兊纳詈?jiǎn)單，需求也簡(jiǎn)單，社會(huì)整體需求除了自然災(zāi)害之外，不會(huì)發(fā)生太大變化，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。由于文化的壟斷，處于底層的人民難以生成系統(tǒng)的思想，缺乏對(duì)自由、理性的認(rèn)識(shí);宗教教義占據(jù)著人們思想的統(tǒng)治地位，人們無需猜忌，無需懷疑，更無須恐懼，因?yàn)樗卸伎梢越栌缮系酆捅娚褚庵緛斫忉?，神學(xué)色彩籠罩著人們的全部精神生活。在廣泛的社會(huì)層面，并無產(chǎn)生關(guān)于自由的意識(shí)，這是一個(gè)個(gè)體對(duì)自由“無意識(shí)”的社會(huì)。

1.2個(gè)體意識(shí)對(duì)“自由”理解的產(chǎn)生

弗洛姆認(rèn)為，人作為獨(dú)立個(gè)體存在之前，存在一個(gè)母體，個(gè)體和母體以始發(fā)紐帶為媒介而聯(lián)系，如同嬰兒在母體內(nèi)是通過臍帶與母體相連的，并從母體內(nèi)吸收養(yǎng)分。隨著時(shí)間推移，嬰兒長(zhǎng)大，與母體分離，臍帶隨之?dāng)嚅_。新生嬰兒面對(duì)新世界是無概念的，他要想成長(zhǎng)，就必須熟悉新世界，定位自己。以前，人類就像嬰兒，大自然就像母體，人類從開始的依賴自然到利用自然就是人與自然不斷分化的結(jié)果。隨著宗教改革，文藝復(fù)興等運(yùn)動(dòng)的崛起，人的身份取代神的身份，人自身得到了前所未有的關(guān)注。一方面，新興的市民階級(jí)處于對(duì)自身實(shí)際欲望和現(xiàn)實(shí)需求的考慮，將自己動(dòng)封建社會(huì)的氛圍中剝離出來，用人學(xué)否定神學(xué)，割斷了始發(fā)紐帶。另一方面，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展，工人階級(jí)產(chǎn)生，對(duì)原有的社會(huì)階層產(chǎn)生巨大的沖擊，人們從舊有的社會(huì)分工中解脫出來，成為具有自我意識(shí)、擁有自我選擇權(quán)利的個(gè)體，布克哈特將其描述為“在意大利，這層紗幕（信仰、幻想和無知偏見的紗幕）最先煙消云散;客觀對(duì)待并考慮國(guó)家及世間萬物成為可能。同時(shí)主觀方面也相應(yīng)強(qiáng)調(diào)主張自己的權(quán)利;人成為精神的個(gè)體，并這樣認(rèn)識(shí)自己?！边@些變化為牢固的社會(huì)關(guān)系松綁，個(gè)體與世界的關(guān)系變得松散起來。

1.3個(gè)體意識(shí)對(duì)“自由”理解的發(fā)展

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義開始由自由走向壟斷。社會(huì)一體化加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)生活開始成為人生的主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)和永不滿足成為人性的特點(diǎn)。但人卻也變得失去自我，勞動(dòng)缺乏主動(dòng)性。在壟斷資本主義時(shí)期，個(gè)人不可能獨(dú)立完成一項(xiàng)工作，因而成為經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)零件，個(gè)性、個(gè)體的技術(shù)高低等越來越不重要。個(gè)體在特色不被重視的情況下，還要面對(duì)一個(gè)崗位有成百上千人競(jìng)爭(zhēng)，隨時(shí)可能失業(yè)的壓力。以往的人際關(guān)系開始變化，工業(yè)社會(huì)，特別是大規(guī)模大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，由于企業(yè)規(guī)模較大，從業(yè)人數(shù)較多，大家開始變得陌生起來，老板，雇主、顧客變得抽象，管理由不具體的權(quán)利操控，個(gè)人變得微不足道。哪怕有工會(huì)來維護(hù)工人的權(quán)利，工人對(duì)工會(huì)中的人也不甚了解，個(gè)體在其中也沒有創(chuàng)造價(jià)值的可能，所做的不過是繳納會(huì)費(fèi)，參與工會(huì)投票而已。廣告的欺騙性更加加深了生產(chǎn)者與消費(fèi)者關(guān)系的復(fù)雜性，使消費(fèi)者在選擇時(shí)的考慮增加，加深了個(gè)體的渺小和無能為力感。

個(gè)體的安全感和獨(dú)立性被削弱，對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的無限擴(kuò)張使得競(jìng)爭(zhēng)變得日漸殘酷，人開始不斷滿足欲望，內(nèi)心的空虛迫使他們不斷地占有一切，人際關(guān)系也變得競(jìng)爭(zhēng)、乃至對(duì)立起來。加上個(gè)體勞動(dòng)與收獲的比例不相稱等因素，即使個(gè)體獲得更大自由，也獲得了更多的孤獨(dú)，恐懼，這種結(jié)果使個(gè)體對(duì)自由的理解出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤，開始逃避自由。

2.逃避自由心靈機(jī)制的表現(xiàn)形式

弗洛姆認(rèn)為，面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體雖然能夠擁有自由的權(quán)利，但是隨之而來的不安全感和孤獨(dú)恐懼與之攀升。此時(shí)，人面臨這種問題，有兩種處理方式：（1）靠自己與世間的愛去工作，大膽的表現(xiàn)自己的智慧與能力，積極地同外界建立一種新的，自發(fā)的聯(lián)系，以此獲得安全感;（2）后退，以放棄自由為代價(jià)，試圖與“母體”重構(gòu)始發(fā)紐帶，以此獲得安全感。但是始發(fā)紐帶一旦斷裂，就無法修復(fù)，人們只能繼續(xù)忍受這種孤獨(dú)感、恐懼感。如果這種感覺一直存在，人們將無法繼續(xù)生活，為了克服它，人們瘋狂尋求解決辦法。其中，有三個(gè)辦法最為常見——權(quán)威主義、破壞欲、機(jī)械趨同。

2.1權(quán)威主義

這種方式的表現(xiàn)形式為“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立顧問，欲使自我與自身之外的某人或某物合二為一，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量?！斌w現(xiàn)為“受虐——施虐”沖動(dòng)：受虐沖動(dòng)經(jīng)常表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個(gè)人的微不足道，極度依賴自身之外的權(quán)利、事物、組織和客觀存在，臣服于事實(shí)上或者假想上的權(quán)利或命令;施虐沖動(dòng)則細(xì)分為三種表現(xiàn)形式——（1）讓別人依賴自己，成為自己手中的工具，以無限的權(quán)利統(tǒng)治他們。（2）不但統(tǒng)治他人，而且還要?jiǎng)兿?、利用、壓榨他人的物質(zhì)資料和精神世界。（3）希望看到別人肉體、更多是精神上受到折磨，自己借機(jī)羞辱他們，以次獲得自身高于他人的滿足感。由于施虐的危害更大，所以其理性化程度更高，表現(xiàn)的形式也不易被察覺，它經(jīng)常偽裝為“有利于他人的善意”之中，表現(xiàn)出一副大愛天下的樣子。但實(shí)際上，他“愛”他們是因?yàn)樗髟姿麄儭Ｋㄟ^威脅和討好兩種截然相反的手段維持對(duì)他人的主宰，并且絞盡腦汁維持這種聯(lián)系。相對(duì)于受虐者，施虐者更加害怕這種關(guān)系的消失，因?yàn)樗浅Ｐ枰y(tǒng)治的人，非常需要，一旦沒有這個(gè)供他統(tǒng)治的人，他就會(huì)失去對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，變得迷?？只?。為了避免這種情況的生，他必須保證他的統(tǒng)治受眾能夠穩(wěn)定存在，這樣才能使他長(zhǎng)久在他所熟悉的穩(wěn)定安全的環(huán)境實(shí)現(xiàn)其“自由”和“價(jià)值”，克服孤獨(dú)和恐懼。

2.2破壞欲

由于個(gè)人難以忍受個(gè)體的孤獨(dú)和對(duì)外界未知風(fēng)險(xiǎn)的恐懼，為了防止個(gè)體的無能為力感的出現(xiàn)，必須將恐懼和孤獨(dú)的來源——外界消滅，因?yàn)橐坏麥缤饨?，外界再也沒有力量可以在精神上擊敗我。這種行為的心理狀態(tài)是因?yàn)闊o法融入群體或者無法忍受卑微，心理產(chǎn)生一種排斥或者征服欲，妄圖通過摧毀或占有不屬于自己的東西而達(dá)到一種征服的快感，以此來彰顯自己是無所不能、無所不在的，用破壞的結(jié)果來填補(bǔ)自己空虛的內(nèi)心，用他人的恐懼來掃除自己的恐懼。

2.3機(jī)械趨同

“個(gè)人不再是自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這不正是其他人對(duì)他的愿望嗎？”他們認(rèn)為，只有當(dāng)我與世界的不同點(diǎn)消失，我才能和世界合為一體，而之前存在的孤獨(dú)、無助、恐懼等“自由代價(jià)”才會(huì)消失，即使失去了自我主體意識(shí)也無所謂。因?yàn)檫@樣，個(gè)體獲得了自認(rèn)為永久的安全感，再也不用忍受孤獨(dú)和恐懼了。

社會(huì)的發(fā)展使得價(jià)值觀念的不斷變化，欣賞和鄙視的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化，每個(gè)人都深陷不安的漩渦，為了精神世界的安全和無孤獨(dú)，隱藏自我，割斷個(gè)性意識(shí)，將自己與外界強(qiáng)行同化成為大多數(shù)人的選擇。

3.實(shí)現(xiàn)自由的途徑

自由和獨(dú)立真的意味著孤獨(dú)和無助，人追求個(gè)體和自由就是為了逃離自由嗎？

3.1自由的真正含義

弗洛姆認(rèn)為，自由分為消極自由和積極自由。消極自由是外界強(qiáng)加給個(gè)體的束縛和阻礙，但獨(dú)立意識(shí)并不會(huì)直接催生獨(dú)立判斷，因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)在生成的過程中，就已經(jīng)收到了外界的干擾、權(quán)威的影響、無形權(quán)威的作用，這使個(gè)體很難做出獨(dú)立的判斷，被迫隨波逐流，以此換取外界的承認(rèn)和接納。所以逃避自由，是指這種逃避。積極自由是人可以通過愛與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得個(gè)性的解放。積極自由的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于個(gè)體意識(shí)的全面而自發(fā)，整個(gè)過程是既利于個(gè)體也利于世界。

3.2實(shí)現(xiàn)自由的途徑

個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)積極自由，必須要進(jìn)行自發(fā)性的活動(dòng)，激發(fā)人本能的愛與創(chuàng)造力。在這種活動(dòng)中，個(gè)體可以充分展示自我個(gè)性，真實(shí)的表達(dá)自己，感受幸福和喜悅。

（1）自發(fā)性的愛。弗洛姆認(rèn)為愛是肯定對(duì)方，積極同他人建立聯(lián)系的方式，人類最開始的認(rèn)知活動(dòng)都是以愛為基礎(chǔ)衍生出來的。愛是通過訓(xùn)練得到的藝術(shù)，也是理解世界的形式，是在情感世界中體現(xiàn)創(chuàng)造的潛能。在人際關(guān)系異化的社會(huì)，只有愛才能示人拜托孤獨(dú)和恐懼，建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)。

愛作為一門藝術(shù)，愛的實(shí)踐首先要自律，這種自律是個(gè)體自發(fā)且愿意的，不受他人強(qiáng)迫;其次要專注，專注是評(píng)價(jià)是否認(rèn)真面對(duì)事物、持之以恒的標(biāo)準(zhǔn)。愛的藝術(shù)還需要做到克服自戀，真正認(rèn)識(shí)自己;樹立獨(dú)立的愛，擺脫對(duì)他人愛的依賴;理性地信奉、實(shí)踐愛的藝術(shù)，同時(shí)對(duì)身邊進(jìn)行積極地感染和反映。正是因?yàn)槿司哂袗鄣哪芰?，才能從心底里真正認(rèn)識(shí)自我，并且毫不掩飾的展示自我。

（2）自發(fā)性的勞動(dòng)。勞動(dòng)不該是為生活所迫的社會(huì)活動(dòng)，而是享受的活動(dòng)，是展現(xiàn)個(gè)體智慧、獲得滿足感的活動(dòng)。

創(chuàng)造性的勞動(dòng)不是流水線工作，而是個(gè)體充滿感情和汗水。在勞動(dòng)時(shí)，個(gè)體不是受剝削奴役的對(duì)象，而是充滿歡喜、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的獨(dú)立人。勞動(dòng)的過程也是充滿喜悅，讓人重新審視生命價(jià)值。

4.馬克思實(shí)踐理論對(duì)弗洛姆自由理論的審視

弗洛姆自由理論對(duì)自由問題的探討提供了獨(dú)特的理論，為研究自由問題提供了新思路。但是該理論也具有缺陷。

4.1弗洛姆自由理論的缺陷

身為法蘭克福學(xué)派的弗洛姆，致力于提出問題，但不并注重解決問題，他雖然提出了實(shí)現(xiàn)積極自由的方法，但冷靜審視下，不免帶有心靈雞湯式的理想主義色彩。而且他只是在道德層面上批判了資本主義社會(huì)，認(rèn)為異化是一種心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)從主觀上摧毀資本主義，建立全新的社會(huì)，卻沒有從資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式以及現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)進(jìn)行革命。直觀思辨是弗洛姆自由理論的致命弱點(diǎn)，它并不能解決徹底自由的異化問題。

4.2馬克思主義實(shí)踐理論對(duì)自由問題的補(bǔ)充

馬克思認(rèn)為，人不同于動(dòng)物在于人本身就是作為自由的存在物存在，人具有目的性和能動(dòng)性，人可以通過制定計(jì)劃，合理利用世界、改造世界，在進(jìn)行改造的實(shí)踐過程中證實(shí)人的自由性。

馬克思認(rèn)為資本主義財(cái)產(chǎn)私有化是導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根本原因，若要實(shí)現(xiàn)積極自由，就必須將工人解放出來，對(duì)異化的資本主義世界進(jìn)行徹底改造，將私有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄平?jīng)濟(jì)，使勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是浸潤(rùn)人們智慧和汗水的方式，從而建立共產(chǎn)主義社會(huì)。但是建立共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的改造也必須立足于主體人思想解放的現(xiàn)實(shí)，辯證的看待歷史前進(jìn)中的變化。私有財(cái)產(chǎn)公有化并不是完全否定、消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是否定勞動(dòng)異化。無產(chǎn)階級(jí)是埋葬資產(chǎn)階級(jí)的巨大力量，歷史從資產(chǎn)階級(jí)手中過渡到無產(chǎn)階級(jí)已成為必然趨勢(shì)，無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)既是解決異化社會(huì)的力量，也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，但無產(chǎn)階級(jí)只有先解放自己，才能建立促進(jìn)人全面自由發(fā)展的理想王國(guó)。

5.結(jié)語

弗洛姆關(guān)注自由與孤獨(dú)的問題。明確肯定了個(gè)人在自然、社會(huì)中的自由實(shí)現(xiàn)問題，否定“逃避自由”，指出只有實(shí)踐才是發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，這一理論與馬克思主義不謀而合，具有深刻的啟示性。但是弗洛姆忽略了資本主義宣揚(yáng)的民主自由只是多數(shù)人的民主自由，并不是全人類的民主自由，未能正確預(yù)見資本主義社會(huì)發(fā)展的正確走向，因而提出的解決方案具有很強(qiáng)的狹隘性。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）艾里?！じヂ迥?《逃避自由》.上海譯文出版社2015版，第15頁

[2]黃建新：《人的自由的實(shí)然性考察及其意義》.云南社會(huì)科學(xué)2007年第三版 第43頁

[3]（瑞典）雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》.北京商務(wù)印刷館. 第129頁

[4]（美）艾里?！じヂ迥?《逃避自由》.上海譯文出版社2015版，第93頁

[5]（美）艾里?！じヂ迥?《逃避自由》.上海譯文出版社2015版，第97頁

[6]（美）艾里?！じヂ迥?《逃避自由》.上海譯文出版社2015版，第123頁

[7]（美）艾里?！じヂ迥窅鄣乃囆g(shù)[M]. 上海譯文出版社 ， 2008

[8]孤獨(dú)的體驗(yàn)與掙扎——弗洛姆的孤獨(dú)理論探微[J]. 朱煜，賴雄麟.求索. 2014（07）

[9]馬克思與弗洛姆異化理論比較[J].唐艷梅.學(xué)術(shù)探索.2012（11）

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：淺析弗洛姆的自由理論 項(xiàng)目編號(hào)CX2020SP14）資助。

作者簡(jiǎn)介：李堯（1995-），男，遼寧建平人，西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2018級(jí)級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理與應(yīng)用倫理學(xué)。