關(guān)于跆拳道段位制中儒家文化的研究

楊 飛

關(guān)于跆拳道段位制中儒家文化的研究

楊 飛

（宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223699）

文章對跆拳道段位制中的儒家文化進行研究。研究結(jié)果顯示：（1）跆拳道段位制的設(shè)定蘊含儒家文化中“正其心，誠其意、修身、齊家、治國平天下”的思想。（2）跆拳道段位制中高級別段位“道”的修煉其實就是儒家文化中“致良知”的修行。（3）相應(yīng)的稱謂段對應(yīng)著儒家文化中一個或幾個年齡劃分階段。

跆拳道；段位制；儒家文化

中國儒家文化對韓國文化的內(nèi)容、體裁和詞匯都有一定的影響。公元 935 年，高句麗王朝取代了新羅王朝，并把跆拳道視為國技。其段位制以“十級、三品、九段”來區(qū)分習(xí)練者的技術(shù)水平。入門開始就對習(xí)練者進行包含儒家文化中仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝勇恭廉相關(guān)內(nèi)容的“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”跆拳道精神的熏陶。通過細分的段位制不僅嚴(yán)格把控跆拳道練習(xí)者的技術(shù)考核，并且保證了跆拳道運動技能練習(xí)的階段性、系統(tǒng)性與科學(xué)性，同時使練習(xí)者通過段位制的晉級不斷修正自己的行為與思想，使其真正符合“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神。

1 十級、三品、九段——正心誠意、修身、齊家、治國平天下

1.1 十級（正其心，誠其意）

表1 各段位與儒家文化中成圣階段對比

段位儒家文化中成圣階段 十級正其心、誠其意 三品、九段修身、齊家、治國平天下

如表1所示，跆拳道段位制中十級段位對應(yīng)著儒家文化中圣人不斷正其心，誠其意的階段。隨著道帶顏色的改變，由象征著白紙一樣的白帶到代表危險警告的紅帶，每一級跆拳道道帶顏色的改變意味著跆拳道技術(shù)精進，也代表練習(xí)者思想的成長與進步，對于跆拳道精神的認(rèn)識更加透徹。

十級白帶代表練習(xí)者像是一張白紙一樣，在運動技能上一片空白，同時在思想上對跆拳道精神內(nèi)涵一無所知。這是跆拳道通過跆拳道精神教化練習(xí)者的開始，同時也是儒家文化中正其心、誠其意的開端。白黃帶九級為過渡帶。黃帶八級象征著大地。大地為基礎(chǔ)，這代表著練習(xí)者有了一定的跆拳道技術(shù)基礎(chǔ)，同時對于跆拳道精神也有了自己的認(rèn)識。黃綠帶七級，為過渡帶。綠帶六級，象征著大樹。大樹給人們的映像充滿生機與活力，于此同時處于八級段位的練習(xí)者在跆拳道技術(shù)上有了一定的提升，經(jīng)過學(xué)習(xí)跆拳道精神一段時間后，自己的言行舉止受到來自跆拳道精神潛移默化的影響，即自己的行為與思想更貼近“禮儀廉恥、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神。綠藍帶五級，為過渡帶。藍帶四級，象征著藍天。跆拳道練習(xí)者通過一段時間練習(xí)后，動作技術(shù)上達到一定的高度，藍帶象征著練習(xí)者在跆拳道精神與思想上也和之前的白帶有著很大的區(qū)別。藍紅帶三級，為過渡帶。紅帶二級，象征著警告與危險。此時的練習(xí)者具備一定的攻擊力，技術(shù)動作非常熟練，思想上也應(yīng)該時刻保持警醒，不能沖動。紅帶給別人是一種警告，對自己也是一種提醒——不可與他人輕易動手。同時紅帶也意味在最后沖刺黑帶過程的艱辛，猶如在血色煉獄修煉一般。紅帶也是對練習(xí)者堅忍不拔的意志品質(zhì)的一種贊賞。紅黑帶一級，黑帶過渡帶。此時練習(xí)者的精神思想與跆拳道技術(shù)將要達到一個新的境界，將會有一個質(zhì)的飛躍。通過十級段位的考驗，跆拳道練習(xí)者在技術(shù)上有了量的積累，思想上也有了量的積累。所謂思想上量的積累，是一遍一遍不斷學(xué)習(xí)跆拳道精神，更正自己的內(nèi)心，真誠自己的意志?！按饲胺N種譬如昨日死，此后種種譬如今日生”，十級段位的晉級之路，道路曲折蜿蜒，但方向是前進的，始終朝著技術(shù)全面，內(nèi)心世界穩(wěn)重、處事不驚的黑帶高手發(fā)展。正如同如同儒家文化中“動心忍性，增益其所不能”的圣人煉化過程。

1.2 三品、九段（修身、齊家、治國平天下）

三品、九段的段位與儒家修身、齊家、治國平天下相對應(yīng)。穩(wěn)重的黑帶之后用段來表示段位級別。段，不僅意味著技術(shù)的精進，更意味著在精神方面有質(zhì)的提升，朝著圣人的目標(biāo)前進。未滿15歲考的段位不稱為段，而稱為品。也就是說15歲以前晉級一段為一品，晉級二段為二品，晉級三段為三品。等到練習(xí)者到達三段內(nèi)各個段位的相應(yīng)年齡后，自動轉(zhuǎn)為段。例如：15歲的一品可自動轉(zhuǎn)為一段。

各個段位中相應(yīng)晉級年齡：五段年齡25以上，六段年齡為30歲以上，七段36歲以上，八段44歲以上，九段為60歲以上。四到六段，在這個層次段位的練習(xí)者一方面經(jīng)過前面各種級別的考核，對于跆拳道技術(shù)可謂頗有造詣，同時隨著年齡、訓(xùn)練年限的增加，在跆拳道精神方面不僅僅是學(xué)習(xí)，可稱之為修煉。李磊指出跆拳道家們都必然修煉強健的體魄，更要練就完美的人格魅力[1]。段的晉級過程比十級的晉級過程難很多，不僅要求練習(xí)者要花費很多時間與精力來完成晉級，在后期六段以上的晉級中還要求練習(xí)者需要增加自己的理論知識層面的積累，推廣跆拳道運動，通過跆拳道這項運動為社會做出貢獻。這一過程塑造了六段以上跆拳道練習(xí)者博學(xué)、博愛、心系天下的完美人格。六段以上的跆拳道練習(xí)者們通過完美的人格魅力作為眾多低級別跆拳道練習(xí)者的典范，為其樹立模范，通過高手、“圣人”的效應(yīng)，增加了眾多低級別跆拳道練習(xí)者的信心，激發(fā)其練習(xí)的激情。低級別跆拳道練習(xí)者并將“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”跆拳道精神為指導(dǎo)思想的高段位練習(xí)者的行為作為日常生活的準(zhǔn)則。從這一方面來看，九段段位制樹立了高手、圣人的形象，糾正人們的人生觀、世界觀、價值觀，間接的維穩(wěn)了人們生活的秩序，構(gòu)建了和諧的社會，從而達到了治國平天下的圣人之功。

2 “道”之精神的修煉——儒家文化“致良知”

跆拳道，按照中國儒家的閱讀順序，應(yīng)從右到左，寫作“道拳跆”。這樣看來道字居于最左面。而儒家思想則以左為尊。由此可見，跆拳道練習(xí)者在最后的練習(xí)階是對“道”的修煉。道的原義指道路、坦途，衍生詞義為哲學(xué)范疇?！兜赖陆?jīng)》中用“道”來表示世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在跆拳道運動中，“禮義廉恥、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神正是其哲學(xué)內(nèi)涵——“道”的核心。師范以上（四至六段）高段位練習(xí)者是“道”的一面旗幟。他們要傳承“道”的精神文化內(nèi)涵，就必須同儒家思想中“吾日三省吾身”一樣，每天反思，對于自身的修煉更加嚴(yán)格。從吃、喝、睡最基本的生理需求到坐、立、行社交行為要求做到合乎禮、合乎義、合乎道；對于家庭做到勤儉持家，孝親愛幼，與結(jié)發(fā)相近如賓；在社會與國家層面注重如何通過跆拳道這項運動促進國家安泰，人民健康。通過每天的反思修煉，在自己內(nèi)心深處樹立外力不可撼動的和諧、友愛的人生觀、世界觀、價值觀。明代大儒王陽明曾提出學(xué)做圣人首先要“致良知”。用心中的良知來指導(dǎo)生活的實踐。菩薩心中有，何必向外求？在跆拳道的修煉者心中跆拳道精神恰恰就是自己的良知，也就是“致良知”中“良知”。而“致良知”的最終目的也正是通過遵從自己的內(nèi)心善念，達到成圣的境界。

3 稱謂段對應(yīng)儒家劃分不同年齡階段

在跆拳道段位制九段制中一至三段為技術(shù)段，四至六段為師范段，六至九段為師賢段，以下將技術(shù)段、師范段、師賢段統(tǒng)稱為稱謂段。相應(yīng)的稱謂段位對應(yīng)者練習(xí)者相應(yīng)的思想境界與思想高度。相應(yīng)稱謂段位晉級則需要相應(yīng)的的年齡與訓(xùn)練年限才能進行。三個稱為段對應(yīng)儒家思想中“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”中一個或幾個階段。

表2 不同稱謂段對應(yīng)儒家劃分的年齡階段

稱謂段儒家文化劃分年齡階段 技術(shù)段（一至三段）有志于學(xué) 師范段（四至六段）弱冠 師賢段（六至九段）而立、不惑、知天命

如表2所示，技術(shù)段對應(yīng)十五有志于學(xué)，師范段對應(yīng)三十而立，師賢段對應(yīng)四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十從心所欲。

在跆拳道技術(shù)段位—一至三段（15歲以上）。15歲正是儒家文化中所言“有志于學(xué)”的年齡階段。黑帶一至三段練習(xí)者已經(jīng)具備參加大型賽事的資格，因此技術(shù)段位對應(yīng)的是跆拳道職業(yè)運動生涯“有志于學(xué)”開始階段。師范段位——四至六段（25歲以上）基本處于弱冠中后期?！墩f文解字》中說：“冠，弁冕之總名也。謂之成人?！痹谌寮椅幕腥豕谝馕吨赡辏瑴?zhǔn)備開始為國家效力?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”，該稱謂段的練習(xí)者在跆拳道教學(xué)上有貢獻，可以擔(dān)任館長或總教練，并且可以申報國際教練與國際裁判。師賢階段（36歲以上-60歲以上），處于儒家而立、不惑、知天命、耳順的階段。而立，立德、立言、立身，確定人生的目標(biāo)與發(fā)展方向；“不惑，達權(quán)也”，跆拳道練習(xí)者已經(jīng)具備了事物發(fā)展的判斷能力；“知天命，與己之不負(fù)乎天，故以知天命自任?！贝藭r的跆拳道練習(xí)者追求謀事在人，成事在天；“耳順，聞其言，而知微旨也”這時候的跆拳道修煉者已經(jīng)非常善于人際交往，構(gòu)建人與人之間關(guān)于跆拳道教育、傳播、發(fā)展的平臺。知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在。技術(shù)、師范、師賢不同的稱謂段，對應(yīng)了儒家文化中劃分不同年齡的階段。

4 結(jié)語

在跆拳道段位制中十級、三品、九段的段位設(shè)置蘊含儒家文化中“正其心、誠其意、修身、治國平天下”的成圣思想進程。而進行跆拳道練習(xí)的最后階段——“道”的精神修煉其實也是儒家文化中“致良知”的修行方法，即培植心中的良知，用內(nèi)心的良知來指導(dǎo)實踐生活。隨著段位級別的升高，在不同的稱謂段，對應(yīng)了儒家文化中的不同年齡的劃分階段。

[1]李磊，祝偉明，古信.儒佛思想對跆拳道精神影響之研究[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報,2008,24(5):133-134.

[2]孔亦平.跆拳道運動中的儒家文化的研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2013,5(5):151-154.

[3]胡瑞琴.論儒家圣人公義思想及啟示[J].蘭臺世界,2013.12(31)：103-107.

[4]林大參，張云龍.跆拳道段位制對中國武術(shù)段位制改革的啟示[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2014,26(5)：445-450.

[5]梁君.《論語》的教育目標(biāo)與核心素養(yǎng)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2017,16(1):72-76.

[6]蔡峰，張建華，張健.回眸與鏡鑒：孔子武德思想溯源與當(dāng)代價值演進[J].浙江體育科學(xué),2017,39(4)：99-111.

[7]張矛矛.詞源學(xué)視角下中國古代體育文化研究——以 “賽、戲、術(shù)” 為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（6）：41-44.

Study on the Confucian Culture in the Duan System of Taekwondo

YANG Fei

(Suqian College, Suqian 223699, Jiangsu, China)

楊飛（1993—），碩士，助教，研究方向：青少年兒童體育、學(xué)校體育教育。