思想政治教育理論課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的路徑探索

陳洪源

摘?要：思想政治教育理論課中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與必要性體現(xiàn)在：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)當(dāng)代文化的根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┏渥愕酿B(yǎng)分;中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有相通性，為馬克思主義大眾化、時(shí)代化提供文化養(yǎng)分。在思想政治教育理論課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)提倡以閱讀經(jīng)典名著為主，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化融合，從而創(chuàng)新思想政治教育課的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;理論課;傳統(tǒng)文化;融入;路徑

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5995（2020）07-0054-06

思想政治理論課教學(xué)是黨對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育最重要的途徑之一。自1984年思想政治教育專業(yè)設(shè)立至今，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，在思想政治教育科學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化等方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，基本實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)。然而，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)總是在不斷發(fā)展變化的。面對(duì)日益嚴(yán)峻的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)馬克思主義教育高潮迭起，思想政治教育課如何適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，如何加速馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，如何增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，卻是值得進(jìn)一步深化改革、深入思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。近些年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重新得到學(xué)術(shù)界的深入研究和宣傳，以儒家學(xué)說(shuō)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化再一次綻放出絢麗光芒。如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，將其融入到思想政治教育理論課中，創(chuàng)新思想政治教育課的內(nèi)容和教學(xué)方式，是思想政治教育學(xué)科中較為前沿的研究方向，也是擺在思想政治理論課教師面前的艱巨任務(wù)。

一、當(dāng)前思想政治教育理論課教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)主體需要加快適應(yīng)新時(shí)代對(duì)思想政治課發(fā)展的要求

教師和高校是思想政治教育課的教學(xué)主體。思想政治教育課是思想政治教育的主渠道，教師是思想政治教育理論教育教學(xué)的主導(dǎo)者。目前，由于高校重視程度不夠、思想政治教育課師資隊(duì)伍力量薄弱、對(duì)教師的激勵(lì)力度不足等原因，導(dǎo)致我國(guó)高校整體思想政治教育理論課的教學(xué)尚未完全適應(yīng)新時(shí)代對(duì)思想政治教育課發(fā)展的要求，這是思想政治教育理論課實(shí)效性偏低最主要的原因。

1.高校對(duì)思想政治教育課的重視程度有待進(jìn)一步提高

一方面，高校對(duì)思想政治教育理論課的“重視”，大多停留在紙面上，而極少針對(duì)思想政治教育理論課學(xué)科建設(shè)制訂長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，資金投入和指導(dǎo)力度也明顯不足，一定程度上影響了思想政治教育理論課的教學(xué)效果;另一方面，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)更多關(guān)心的是學(xué)校的招生情況以及就業(yè)率的提升，而對(duì)于學(xué)生本人來(lái)說(shuō)則更多關(guān)注的是將來(lái)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展前途，從而使得整體的思想政治教育的理論學(xué)術(shù)氛圍不濃厚。[1]

2.思想政治教育課師資隊(duì)伍力量薄弱

目前，高校思想政治教育課教師隊(duì)伍中非職業(yè)化、非專業(yè)化的現(xiàn)象普遍存在，有相當(dāng)一部分任課教師并非思想政治教育專業(yè)出身，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)系統(tǒng)性、專業(yè)的思想政治教育理論學(xué)習(xí)。部分思想政治教師自身的責(zé)任意識(shí)、專業(yè)水平與政治信念比較薄弱，對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感不強(qiáng)，不能完全勝任思想政治教育課工作。

3.對(duì)思想政治理論課教師的激勵(lì)力度不夠

盡管國(guó)家對(duì)于高校教師的激勵(lì)機(jī)制越來(lái)越健全，而且也取得了一定的成效，但在對(duì)長(zhǎng)期作為“冷門”的思想政治教育課教師的激勵(lì)上仍然遠(yuǎn)低于熱門專業(yè)課教師。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是薪酬水平低。思想政治教育不同于理工科或其他學(xué)術(shù)性專業(yè)，較少有課題或其他項(xiàng)目性工作，再加上基本薪酬水平較低，導(dǎo)致整體薪酬水平遠(yuǎn)低于其他熱門專業(yè)。二是缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。目前，對(duì)教師隊(duì)伍的評(píng)價(jià)與考核機(jī)制不完善，考核手段單一，缺乏科學(xué)的量化評(píng)價(jià)指標(biāo)，無(wú)法對(duì)教師的教學(xué)成績(jī)、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等作出科學(xué)的評(píng)價(jià)。

（二）教學(xué)客體對(duì)思想政治教育持消極態(tài)度

思想政治理論課的教學(xué)客體是思想政治教育的接受者和受動(dòng)者，這與思想政治教育主體相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體，是思想政治教育主體的作用對(duì)象。[2]本文將思想政治教育的教學(xué)客體定位為高校大學(xué)生這一特殊群體，并分析教學(xué)客體在思想政治教育過(guò)程中存在的問(wèn)題。

1.西方價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中西方文化交流的日益頻繁與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，大量體現(xiàn)西方價(jià)值觀念的影視、著作、思想等流入中國(guó)，與此同時(shí)，高校也成為了一些境外敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)宣傳和滲透的主要陣地。在校大學(xué)生正處于價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，很容易受到外來(lái)文化產(chǎn)品及附帶的價(jià)值觀念的影響，甚至對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑。而我們的思想政治教育對(duì)于西方價(jià)值觀念的沖擊仍然采取“堵”而非“疏”的方式，使學(xué)生產(chǎn)生了較強(qiáng)的抵觸情緒，對(duì)其正確的價(jià)值觀念的形成產(chǎn)生了較大的沖擊。

2.學(xué)生自身的思想政治意識(shí)薄弱，功利色彩較濃

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上一些消極因素蔓延到學(xué)校，加上學(xué)生自身處于成長(zhǎng)期，是非辨別能力相對(duì)較弱，導(dǎo)致學(xué)生思想政治意識(shí)薄弱，功利色彩較濃厚。主要體現(xiàn)在：一是在消費(fèi)領(lǐng)域，盲目攀比消費(fèi)，對(duì)專業(yè)知識(shí)、理想信念不感興趣，轉(zhuǎn)而迷戀拜金主義、功利主義。二是思想道德意識(shí)薄弱。部分大學(xué)生缺乏基本的道德自覺(jué)，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德文化和共產(chǎn)主義道德理想感情淡薄，反而對(duì)一些流行的粗俗的網(wǎng)絡(luò)熱潮趨之若鶩。這些問(wèn)題產(chǎn)生的影響，就是直接降低了思想政治教育課在學(xué)生心目中的地位和形象，部分大學(xué)生對(duì)待思想政治教育課學(xué)習(xí)持消極應(yīng)付的態(tài)度。

（三）思想政治教育課程建設(shè)有待進(jìn)一步完善

經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，思想政治理論課程建設(shè)取得了積極的成就，但對(duì)比其他相鄰學(xué)科，我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)思想政治教育課的建設(shè)存在著一些不足之處，有待進(jìn)一步完善。

1.課程設(shè)置隨意，問(wèn)題意識(shí)薄弱

思想政治教育課是目前高校在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科中開(kāi)設(shè)最多的專業(yè)課程。其中存在的問(wèn)題是，盡管思想政治教育課程在編目名稱上較為一致，但其專業(yè)課程組成卻紛繁復(fù)雜，課程開(kāi)設(shè)比較隨意，一些與思想政治教育不大相干的課程被列為專業(yè)必修課，而一些主干課程如思想政治教育史、政治教育案例分析等課程卻往往難覓蹤影。

2.課程教學(xué)理論建設(shè)滯后

一門獨(dú)立的學(xué)科必須有獨(dú)立的課程教學(xué)理論基礎(chǔ)作為支撐。思想政治教育課程教學(xué)理論基礎(chǔ)是馬克思主義，思想政治教育課程論則是其發(fā)展具體體現(xiàn)。盡管思想政治教育課教學(xué)理論研究在人才培養(yǎng)、理論研究等方面都取得了一定的成績(jī)，但由于課程性質(zhì)的穩(wěn)定性和連貫性不夠，需要對(duì)指導(dǎo)課程建設(shè)的中央領(lǐng)導(dǎo)部門或教育主管機(jī)構(gòu)下發(fā)的政策性文件進(jìn)行深入的研究和探討。由于現(xiàn)實(shí)中影響政策連續(xù)性和穩(wěn)定性的因素較多，這方面的研究和探討還是思想政治理論課教學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。

3.課程評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)

思想政治理論課程的本質(zhì)是通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育培養(yǎng)受教育者的精神取向與價(jià)值判斷。對(duì)于此類“形而上”的對(duì)象，不宜采用簡(jiǎn)單的自然邏輯和純粹的科技思維，也不能完全采用實(shí)證或數(shù)據(jù)量化的方法來(lái)進(jìn)行評(píng)估。[3]目前，對(duì)于思想政治理論課程成效的評(píng)價(jià)，一般通過(guò)學(xué)生卷面成績(jī)的高低進(jìn)行判斷，顯然不夠科學(xué)。盡管隨著研究的深入，部分學(xué)者通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的模型或計(jì)量工具進(jìn)行檢測(cè)，但仍存在很大的改進(jìn)空間。

二、思想政治教育理論課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與必要性

作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，我們有著自己厚重的文明背景。我們的傳統(tǒng)文明完全能夠成為當(dāng)今思想政治教育理論課的文化根基，為其提供充足的養(yǎng)分。對(duì)于是否有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵4]

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論課有效性的文化根基

馬克思曾經(jīng)指出，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵5]對(duì)于思想政治教育理論課而言，中國(guó)文化就是這一“直接碰到的、從過(guò)去繼承下來(lái)的”條件。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論課有效性的文化根基，是思想政治教育理論課教學(xué)的理念之“根”，也是教學(xué)內(nèi)容、方法之“基”。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化是全國(guó)人民的共同傳承和精神家園，在思想政治教育理論課的教與學(xué)之間架起了一道溝通的橋梁。另一方面，傳統(tǒng)文化中很多的價(jià)值觀念、處事準(zhǔn)則至今仍能“取而用之”，具有強(qiáng)烈的歷史性，同時(shí)它又具有很強(qiáng)的包容性，時(shí)時(shí)刻刻影響著我們每一個(gè)人。

思想政治教育理論課涉及到的從價(jià)值體系到踐行體系的轉(zhuǎn)換，以及從知識(shí)體系到信仰體系的轉(zhuǎn)化，亦即政治思想意識(shí)與具體行為的內(nèi)外化轉(zhuǎn)換，從思想政治知識(shí)到政治信仰的確立、堅(jiān)定，這些都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一背景。如果脫離這一背景，價(jià)值體系與踐行體系之間的轉(zhuǎn)換，知識(shí)體系與信仰體系之間的轉(zhuǎn)化將會(huì)受阻，思想政治教育理論課的有效性將很難凸顯。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┏渥愕酿B(yǎng)分

1.思想政治教育的目標(biāo)：“四有新人”與“君子之道”[6]

高校思想政治教育理論課的目標(biāo)在于通過(guò)立德樹(shù)人，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，培育“四有新人”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)——儒家思想，其教育的目的在于培養(yǎng)能夠“修身齊家治國(guó)平天下”、“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的“仁義君子”。兩者在教育目標(biāo)上具有相通之處，值得我們?cè)诮虒W(xué)工作中加以借鑒，將生動(dòng)的至理名言及其背后的故事，與枯燥的“價(jià)值觀”等理念知識(shí)整合起來(lái)，激活學(xué)生的興趣愛(ài)好。

2.思想政治教育的方法：“潛移默化”與“省察克治”

當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，提倡通過(guò)潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生形成遵守法律法規(guī)與社會(huì)道德的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，從而形成良好的品行。傳統(tǒng)文化在教育方法上某種程度與當(dāng)代教育理念相似，注重慎獨(dú)自律、省察克治，通過(guò)反省內(nèi)心，并將知識(shí)經(jīng)驗(yàn)付諸實(shí)踐，使其成為自身的素質(zhì)與修養(yǎng)。如《論語(yǔ)》中提倡的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，《荀子》說(shuō)的“見(jiàn)善，修然必自存也;見(jiàn)不善，愀然必以自省也;善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自惡也?！碑?dāng)代文化提倡從外部引導(dǎo)，傳統(tǒng)文化提倡從自我反省出發(fā)，也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

3.思想政治教育的內(nèi)容：“理想信念”與“內(nèi)圣外王”

大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的攻堅(jiān)手。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生“理想信念”的教育，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育理論課的主要內(nèi)容。要培育大學(xué)生堅(jiān)定的馬克思主義信念，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，將國(guó)家利益與個(gè)人利益緊密聯(lián)系起來(lái)，用正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀去處理集體與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。這一教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”相為呼應(yīng)?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下》，“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”要求君子對(duì)內(nèi)要完善自己的精神層次，對(duì)外要遵從圣人之道，做到“仁”與“禮”兼具，成為合格的君子。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有相通性，能夠和諧相處

目前令部分教育工作者感到迷惘的是，在儒學(xué)重新成為顯學(xué)的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為教育方針，還是將儒學(xué)請(qǐng)上“神壇”，重新“尊孔讀經(jīng)”？事實(shí)上，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想二者并不是互相排斥，相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義和諧相處。

1.從社會(huì)形態(tài)更替的角度看馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)社會(huì)主義制度的建立與發(fā)展，是自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)最重要的社會(huì)形態(tài)更替。在過(guò)去兩千多年的歷史上，盡管經(jīng)歷了政權(quán)更迭，但沒(méi)有從根本上改變其社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)。就中國(guó)文化而言，盡管出現(xiàn)過(guò)許多的思想家、政治家、文學(xué)家、科學(xué)家，有過(guò)百花齊放的輝煌，但儒學(xué)道統(tǒng)這一主題從未被取代過(guò)，儒家自始至終都是維護(hù)封建王朝社會(huì)正統(tǒng)秩序最重要的思想武器。社會(huì)主義中國(guó)，是五千年歷史的古老中國(guó)的當(dāng)代存在。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，經(jīng)歷了90多年的探索，以馬克思主義為指導(dǎo)，尋找出了一條能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。這里的偉大復(fù)興，不僅包括民族復(fù)興，也包括文化復(fù)興。

2.繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是馬克思主義在中國(guó)取得勝利的基礎(chǔ)

馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、走出存亡絕境的思想理論指導(dǎo)，但馬克思主義不可能完全取代中國(guó)傳統(tǒng)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人從建黨初期，就極為重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。毛澤東曾指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)?！盵7]馬克思主義在中國(guó)能夠取得迅速發(fā)展，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的原因就在于，它能夠與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，這里的“實(shí)際國(guó)情”，就包括中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，馬克思主義必須重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)人的民族性的深刻影響才能在中國(guó)取得勝利。對(duì)于我們思想政治教育理論課教師而言，馬克思主義理想與信念教育是思想政治教育理論課工作的重中之重，正確理解和處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理想與信念教育的關(guān)系，對(duì)我們而言，無(wú)疑是極為重要的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育理論課中的運(yùn)用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于思想政治教育理論課的關(guān)鍵問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于思想政治教育理論課，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是“融入”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育理論課互相融合，彼此接納。這是理念和精神方面的有機(jī)融合，而不是牽強(qiáng)附會(huì)的組合。二是“運(yùn)用”。如何將融為一體的新的思想與內(nèi)容運(yùn)用于思想政治教育理論課上，進(jìn)一步提高思想政治教育理論課的實(shí)效。

1.找準(zhǔn)“融合”與“運(yùn)用”的契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育理論課的契合點(diǎn)，是指二者針對(duì)某一事物或某一規(guī)律的共通之處。找準(zhǔn)“契合點(diǎn)”，是將中國(guó)文化運(yùn)用于思想政治教育理論課的第一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

以“馬克思主義基本原理概論”為例，“唯物辯證法”是馬克思主義哲學(xué)的核心，其認(rèn)為“世界上的一切事物都處于相互作用、相互影響與制約之中”，不應(yīng)片面或孤立地看待社會(huì)問(wèn)題。這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)辯證思維方法類似，如“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”，又如張載在其《正蒙·動(dòng)物》中提到的“物無(wú)孤立之理，非同異，屈伸，始終以發(fā)明之，則雖物非物也?！庇秩纭懊珴蓶|思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，“儒家仁義禮智信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，完全可以成為傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

借助這些切入點(diǎn)與“契合點(diǎn)”，思想政治教育理論課將因?yàn)榧尤肓藗鹘y(tǒng)文化因素而更為生動(dòng)，而傳統(tǒng)文化也能在思想政治教育理論課中得到很好的延續(xù)與傳承。

2.正確處理“文化傳承”與“政治教育”的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育理論課，隨之而來(lái)的問(wèn)題是，如何在運(yùn)用中處理好“文化傳承”與“政治教育”二者之間的關(guān)系，即：既不能將思想政治教育理論課變成了文化普及與傳承課程，也不能僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為教學(xué)素材。

要做到正確處理二者的關(guān)系，關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。一方面，堅(jiān)持思想政治教育理論課的“政治教育”原則，無(wú)論采用何種教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容如何，都必須要始終堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，其“方向性”不可變;另一方面，要堅(jiān)持思想政治教育理論課的“創(chuàng)新原則”，即，既要體現(xiàn)出傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的要求，同時(shí)也要在教育教學(xué)過(guò)程中不斷地進(jìn)行探索與創(chuàng)新，增強(qiáng)課程的時(shí)代感。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育理論課中的運(yùn)用途徑

1.提倡經(jīng)典名著閱讀，奠定文化基礎(chǔ)

所謂經(jīng)典名著，就是指我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓力量和源泉，我國(guó)文學(xué)經(jīng)典對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都具有重要的指導(dǎo)意義，在傳承我國(guó)古老優(yōu)秀的歷史文化，不斷增強(qiáng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)，以及中華民族的偉大復(fù)興上都起到了至關(guān)重要的作用。[8]中國(guó)經(jīng)典名著包括詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)、散文、學(xué)術(shù)典籍等，種類繁多，浩如煙海，傳承和記錄了中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化。

近代諸多學(xué)術(shù)大家都曾開(kāi)出過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)目，如胡適于1923年為清華大學(xué)的學(xué)生開(kāi)出了一個(gè)名為《實(shí)在的最低限度的書(shū)目》，里面包括《書(shū)目問(wèn)答》、《中國(guó)名人大辭典》、《老子》、《全唐詩(shī)》、《宋六十家詞》等共計(jì)39種，梁?jiǎn)⒊哺鶕?jù)書(shū)籍性質(zhì)的分類，開(kāi)出了修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書(shū)籍、韻文書(shū)類、政治史、隨意涉覽書(shū)籍等共計(jì)156種，稱為“國(guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法”。1986年季羨林先生聯(lián)合北京大學(xué)14位教授，共同編寫了《中外文學(xué)書(shū)目問(wèn)答》，為初學(xué)者由淺入深地了解國(guó)學(xué)提供了很好的參考。

對(duì)于思想政治教育理論課教師而言，如何提倡經(jīng)典名著閱讀，為學(xué)生奠定文化基礎(chǔ)，至少存在以下三方面的挑戰(zhàn)：一是列出合理的書(shū)目。受時(shí)間、精力和文學(xué)素養(yǎng)及自身閱歷所限，當(dāng)代大學(xué)生難以在汗牛充棟的經(jīng)典名著中去挑選適合自己的書(shū)籍，那就要求教師能夠基于學(xué)生不同學(xué)習(xí)能力和知識(shí)儲(chǔ)備，為學(xué)生提供合適的書(shū)目，這對(duì)教師自身而言也是一種挑戰(zhàn);二是要求教師自身具備較豐富的文學(xué)知識(shí)與較為深厚的學(xué)術(shù)功底，以便為學(xué)生“授業(yè)解惑”。然而現(xiàn)實(shí)情況與這一要求之間的差距仍然不小，有待教師自身去彌補(bǔ);三是如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這個(gè)知識(shí)“碎片化”與“快餐化”的時(shí)代，如何提高學(xué)生的興趣，讓學(xué)生靜下心來(lái)，閱讀本就有些“晦澀難懂”的經(jīng)典書(shū)目，并加以理解、消化，而不是僅僅通過(guò)考試來(lái)對(duì)學(xué)生作出學(xué)習(xí)要求，值得我們這些思想政治教育理論課教師深入研討。

2.強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與理論教學(xué)的融合，創(chuàng)新理論教學(xué)內(nèi)容

課堂是思想政治教育理論課教學(xué)的主陣地之一，如何強(qiáng)化傳統(tǒng)文化與思想政治教育理論課的融合，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，成為思想政治教育理論課改革的一項(xiàng)重要任務(wù)。

第一，在教學(xué)理念上，應(yīng)當(dāng)通過(guò)不同的渠道與方式，使相關(guān)各方認(rèn)識(shí)并深刻理解到，思想政治理論課教學(xué)不僅要關(guān)注自身的政治功能，還要自覺(jué)承擔(dān)起幫助學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)文化和國(guó)情的基礎(chǔ)上樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)的重要使命，將思想政治理論課教學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。[9]

第二，在學(xué)理上，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義共通性與一致性的研究，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的理念意識(shí)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了肥沃的土壤和優(yōu)質(zhì)的素材;另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是互相支撐的，并非“冰火不相融”，中國(guó)化的馬克思主義包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容。

第三，在教材體系建設(shè)上，應(yīng)當(dāng)綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化與經(jīng)典名著，基于馬克思主義理論研究，打造帶有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的思想政治教育理論課教材體系，將學(xué)生眼中“枯燥”的“條條框框”變活。

第四，在教學(xué)方法上，應(yīng)通過(guò)改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法，以提高思想政治教育理論課的教學(xué)水平。當(dāng)前傳統(tǒng)的思想政治教育理論課的教學(xué)方法偏重于教授、演繹、灌輸?shù)取白⑷搿笔浇虒W(xué)方法，已成為教學(xué)質(zhì)量提高的“瓶頸”。在技術(shù)革命加速、政策變化較大的背景下，應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教學(xué)方法，變傳統(tǒng)的單向式教學(xué)為雙向交流探討式教學(xué)，變灌輸型教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)，變封閉式教學(xué)為開(kāi)放型教學(xué)，并且充分利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)與多媒體，因材施教，提高教學(xué)效率。

3.精細(xì)化實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)“學(xué)以為用”

實(shí)踐教學(xué)是當(dāng)代高校思想政治教育理論課的重要組成部分。自《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)的實(shí)施方案的通知》（簡(jiǎn)稱“05方案”）發(fā)布實(shí)施以來(lái)，廣大思想政治教育理論課教師在開(kāi)拓實(shí)踐教學(xué)思路，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制等方面都進(jìn)行了有益的探索和嘗試，但由于諸多因素，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)至今都存在譬如教學(xué)內(nèi)容不規(guī)范、教學(xué)目的不明確等問(wèn)題。要逐步改變這一現(xiàn)狀，就要求高校和教師結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行精細(xì)化，以強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)的效果。正如馮契先生提出的“化理論為德性”、“化理論為方法”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化理念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等，都需要在實(shí)踐中去驗(yàn)證與強(qiáng)化，這樣才能在學(xué)生心中形成明確的行動(dòng)理念，而不是僅僅停留在記憶層面?！暗啦豢勺?，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”[10]

大學(xué)生思想政治教育理論課的實(shí)踐教學(xué)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生就相關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)撰寫小論文，在撰寫論文的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)查閱資料、辯證思維運(yùn)用等，加深自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同;二是組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化辯論。正所謂“理不辯不清，道不辯不明”，通過(guò)辯論提升學(xué)生明辨是非的能力，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)可正確的文化觀點(diǎn);三是組織學(xué)生參觀具有豐富傳統(tǒng)文化意涵的古跡與愛(ài)國(guó)主義教育基地，現(xiàn)場(chǎng)感受文化傳承與愛(ài)國(guó)主義精神，將感性、片面的文化認(rèn)識(shí)上升到理性、全面的層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身思想品德與行為品質(zhì)的內(nèi)化。

參考文獻(xiàn)：

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[9]李國(guó)娟.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)研究[J].思想理論教育，2014（7）：65-69.

[10]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-5-5（2）.

On the Strategies of Introducing Chinese Traditional Culture in the Course of Ideological and Political Education Theory

Chen Hong-yuan

（School of Marxism， Guangdong University of Petrol chemical technology， Maoming Guangdong 525000）

Abstract：As the cultural foundation of Chinese contemporary culture， Chinese traditional culture can provide sufficient nourishment for the ideological and political education. Meanwhile， Chinese traditional culture and Marxism are closely related to each other， which provides cultural nutrient for the popularization and modernization of Marxism. Thus， it's significant and necessary to introduce Chinese traditional culture into the ideological and political education theory course. In the application of Chinese traditional culture in the ideological and political education theory course， major emphasis should be made on the reading of the classics and the strengthening of the integration between traditional culture and theoretical teaching in order to inovate the content of theoretical teaching and motivate students' interest.

Keywords：the ideological and political education; theory; traditional culture; integration; strategies