從《不如歸》探析德富蘆花的文學理念

摘? 要：《不如歸》是日本著名作家德富蘆花的重要代表作之一，在該部作品中蘆花采用對比、象征與虛實結合的創(chuàng)作手法描寫了明治時期女主人公浪子在日本封建家庭的壓迫下與丈夫武男離婚的故事?；仡櫟赂惶J花的創(chuàng)作生涯，他始終堅持關注明治時期女性生存境遇、維護女性社會地位與向往自然的創(chuàng)作理念。筆者旨在從小說創(chuàng)作手法切入探究《不如歸》中德富蘆花的文學理念。

關鍵詞：德富蘆花;文學理念：創(chuàng)作手法;女性關懷;崇尚自然

作家簡介：李朋楊（1995-），女，黑龍江大學日語語言文學專業(yè)2018級研究生，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-30--02

1.引言

《不如歸》從出版到現(xiàn)在的百年以來，日本學者從未間斷研究《不如歸》。在20世紀早期，研究多以翻譯與戲劇改編為主，20世紀90時代以后日本學者多從病理學的視角深度研究德富蘆花的《不如歸》。而中國學者早期也多從《不如歸》的譯介方面開展研究、近年來學者多通過文本細讀研究德富蘆花的美學觀、家庭觀等，研究成果不多，而從文章創(chuàng)作手法方面研究《不如歸》的相關論文更是缺乏。故筆者將從小說象征、對比與虛實結合的創(chuàng)作手法分析《不如歸》中所展現(xiàn)出德富蘆花的文學創(chuàng)作理念。

明治元年，德富蘆花出生于熊本縣水俁市的公卿家庭，其祖上德富忠助在1637年島原之亂中附屬于細川忠利一隊，蘆花祖父德富善次郎作為一族家長文武兼?zhèn)洌诋數(shù)仡H有名望。福田清人提出明治倫理價值觀與基督教精神構成蘆花的文學理念基礎。所以蘆花在聽到陸軍大將大山嚴的長女信子的凄美愛情故事后大受感動后，便以信子的故事為題材創(chuàng)作出《不如歸》這篇家庭小說。《不如歸》這部作品與《金色夜叉》并稱為明治時期最暢銷小說。

2.德富蘆花文學理念——關懷女性

《不如歸》中的浪子這一人物塑造方面，蘆花主要通過象征手法刻畫浪子這一形象，“浪子并非傲笑北風的梅花，亦非朝霞之春化為蝴蝶飛翔的櫻花，而是夏日暮靄中清幽怡人的夜來香”。1847年夜來香傳到日本，花朵呈白色，花枝雖瘦弱單薄但是依然如高山般挺立，由此我們可以推斷出作家在《不如歸》中將浪子比作為夜來香，夜來香花枝單薄，但是在面對疾風驟雨時依然毫不膽怯，這種花的品質(zhì)也預示著浪子是一位純潔美麗、身體柔弱，意志堅強，反抗封建家庭與敢于追求自己愛情的女性。

同時，《不如歸》中對浪子的形象描寫到“浪子挽著婦人發(fā)髻，穿一件銀白色碎花縐綢罩衣，草綠色的紐扣”，“浪子穿著白鵛鸻繡花裙襟的一身青，扎著純白色刺繡的腰帶，武男看著浪子，竟然覺得浪子神圣不可侵犯”，“浪子自由培育的品格就像是春天的嫩芽，總是外界風吹雨打，待到雨雪停歇，自會郁郁蔥蔥，散發(fā)勃勃生機”，在日本傳統(tǒng)審美意識之中，白色與青色等淡雅的顏色象征著純潔、高貴、典雅、有種讓人無法輕視褻瀆的感覺，故此蘆花通過白色、青色等塑造出潔白美麗的女性形象。

在浪子性格塑造方面，蘆花主要通過對比與虛實結合的手法進行創(chuàng)作。《不如歸》中創(chuàng)作出與浪子立場相反的兩位女性形象，分別是浪子的后母與婆婆。這兩位女性的原型是山川舍松，她是東京大學校長山川健四郎的妹妹，并且作為最初的女子留學生，曾與津田梅子一同前往美國留學。浪子婆婆的原型是三島通庸的妻子——和歌，和歌在現(xiàn)實生活中從未虐待過信子。而德富蘆花在《不如歸》中首先敘述浪子的母親早逝，并且浪子在惡毒繼母的壓迫與妹妹的嫉妒中長大，婚后即使遭受婆婆惡毒的虐待，也從未怨恨這一切，這一點與小說的原型完全相反。筆者認為蘆花通過對比、真實與虛幻的創(chuàng)作手法刻畫出浪子謙恭有禮、隱忍大方、對人真誠的美好品質(zhì)，同時通過對浪子生存環(huán)境的描寫，體現(xiàn)出浪子的生活境遇。

浪子的丈夫，武男的原型三道彌太郎是留學過美國的實業(yè)家，彌太郎在與信子離婚一事上不做任何反抗，但在《不如歸》中蘆花設定武男雖然對離婚這件事提出了強烈的抗議，但最終也只好服從于川島家族的指示和浪子離婚。筆者認為蘆花通過這一虛構設定，對浪子這一人物賦上一層悲劇性色彩，以此表現(xiàn)出明治時期女性沒有自由戀愛與選擇婚姻的自由，同時蘆花對傳統(tǒng)封建家長制度下的女性給予人文的關懷。

3.德富蘆花文學理念—崇尚自然

德富蘆花認為最本質(zhì)的“自然”與人的虛偽處于相對立的位置，同時根據(jù)這種“自然”直接了當指出明治時期人們的虛偽與從本能中產(chǎn)生的嫉妒心、欲望與怨念等等，思考恢復到作為原始存在的自然人類，并且根據(jù)“自然”討論社會的事情。因此崇尚現(xiàn)實的自然與抽象的“自然”這一創(chuàng)作理念一直也滲透到德富蘆花的文學創(chuàng)作生涯中，其中代表作品有《自然與人生》等。

《不如歸》中也有很多關于現(xiàn)實自然的描述，比如在小說的上卷第三章中“釆蕨之行”中著重描寫浪子與武男在新婚時，前往伊香保到水澤的觀音寺附近釆蕨菜，順著蜿蜒曲折的小路攀登到山上，山下是一望無際的土地，土地上開滿了芭芽、胡枝子、桔梗等嫩苗，宛似鋪了一層厚重的地毯，美麗的鮮花開在絨絨的地毯之上，細長的蕨菜亭亭而立，夫妻兩人在一片融融春光之中享受美好的新婚生活;在中卷第四章“夜來風雨”中寫道山上的櫻花是純潔的象征，同時在這一章中也描寫到病后的浪子與丈夫前往伊豆海濱游玩，一眼望去，碧綠色的大海上反射出白色耀眼的光芒，引人心生向往，浪子也與武男互訴濃濃的愛意與此生絕不分離的誓言;在下卷的第五章中寫道伊豆島邊傳來滾滾烏云，大風夾雜著冷雪徑直向浪子襲來，而浪子面對令人絕望的現(xiàn)實選擇逃避，決定投入伊豆大海，但是最終獲救，筆者認為浪子也向借助大海洗去一身的煩惱。

同時《不如歸》中也有關于抽象的“自然”相關敘事，首先觀察小說登場人物中自然系列與不自然系列的人類，浪子是屬于自然系的人類，而浪子的婆婆與后母是屬于不自然系的人。作為避世隱忍女性的浪子，希望從不自然的世界中脫離出來，高興地投入到與武男的幸福的生活。從風俗來看兩人愛情的形式也是現(xiàn)代性的，辻橋三郎也曾說《不如歸》就是典型的家庭小說，具有反抗封建家庭的意識。但是針對壓抑兩人不自然的明治倫理卻一直都在，比如說武男母親在勸導武男離婚時，武男雖然多次與其母親進行爭執(zhí)，并且武男母親在武男外出之時，將浪子的行李嫁妝直接推回家，待武男回到家時，武男卻只是默然接受這一事實，武男與浪子雖然反抗封建家庭，選擇自由戀愛，但是最終也被現(xiàn)實壓迫而失敗了;浪子的后母是一位曾留學西方的女性，她每天催促浪子父親片岡中將學習英文、開茶會，她的思想雖然有一定的先進性，但是她沒有過多的包容心，蘆花將浪子的后母設定成為一名苛待繼女、沒有同理心，過于崇尚西學的女性形象;浪子的婆婆是典型的日本傳統(tǒng)家庭中的婆婆形象，她年輕時和藹可親，受到大家一致贊賞，但在武男父親去世之后，性格與體型大變，變得斤斤計較與虐待仆人，同時在武男結婚后，浪子婆婆雖然認為浪子孝順，但是她認為浪子占據(jù)了兒子武男心中最重要的地位，于是百般刁難浪子，與此同時，在浪子患病后，浪子婆婆更是趁機休掉浪子，最后武男面對此事雖然氣惱但最終卻與母親達成和解，這些設定也是德富蘆花珍惜自己地主身份的生活意識在起作用。然后，他之后開始代替延伸自我生活意識，想要通過探索從內(nèi)面打破這種不自然的可能性，蘆花在《不如歸》中通過各種事件探究各種現(xiàn)實矛盾，在其所遭遇的現(xiàn)實之中，無法尋找新的能從內(nèi)部打破不自然的倫理這件事。蘆花在小說里也通過這種戲劇創(chuàng)作方法以此打破不自然的倫理，比如說蘆花將浪子比作為夜來香，夜來香這種花在堅韌，終究是花朵，在暴風的摧殘下，也只能碾落成泥，這種設定也預示著浪子最終悲慘的結局;還有浪子最后想要通過跳海來獲得解脫時，被一位老婦人解救，浪子被這為老婦人的遭遇所感動，想要打起精神努力生活，但在最后也在喪失愛情與孤苦無依之中彷徨不安而死，由此可見蘆花在《不如歸》中想要打破明治社會不自然的倫理，最終的結果卻是有一定的局限性，但其嘗試卻是有其進步性的一面。即使《不如歸》中混合著不自然的內(nèi)在倫理，但蘆花依然向往自然，通過現(xiàn)實的自然達到解脫與通過抽象的“自然”來打破明治時期不自然的封建倫理觀。

4.結語

德富蘆花出生于公卿家庭，有其自身作為古老士族家庭的局限性，但是蘆花出生于明治時代，其思想也有先進的一面，并且他通過廣泛閱讀書籍，尤其崇拜列夫托爾斯泰，所以這種精神成為蘆花思想形成的重要成分。關懷女性與向往自然一直是蘆花文學創(chuàng)作的重要主題。蘆花在《不如歸》中通過象征、對比的創(chuàng)作手法塑造出浪子這一純潔美麗、堅韌不拔、頑強果敢、謙恭有禮的女性形象，并且通過真實與虛構的結合來表達作家自身對于明治女性的生存狀況、女性地位的關懷。同時蘆花在《不如歸》中也旨展現(xiàn)出自己向往美好自然的文學理念。筆者通過研究《不如歸》的創(chuàng)作手法來探析德富蘆花的文學理念，對德富蘆花相關研究具有一定的補充，但筆者深知對于德富蘆花的研究尚有拓展與延伸之處，筆者將繼續(xù)研究《不如歸》與《自然與人生》等作品，深入研究德富蘆花。

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