宏闊融通 延展文脈
——王朝聞文藝評(píng)論特色初探

李昌菊

王朝聞不僅是雕塑家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，也是一位?dú)具個(gè)性與面貌的文藝評(píng)論家。他以千萬(wàn)字的著述，構(gòu)筑了體量龐大的文藝評(píng)論、文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想體系，充分展現(xiàn)了一代大家的藝術(shù)思想、觀念、品格和成就。一直以來(lái)，學(xué)人們側(cè)重其美學(xué)理論研究，對(duì)其文藝評(píng)論關(guān)注甚少，這與其豐厚的文藝評(píng)論成果形成了強(qiáng)烈反差。事實(shí)上，文藝評(píng)論是王朝聞學(xué)術(shù)成就中非常重要的組成部分，不僅數(shù)量、分量與美學(xué)、文藝?yán)碚摬Ⅰ{齊驅(qū)，更是其建構(gòu)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的重要基石。他的不少重要觀點(diǎn)先經(jīng)由文藝評(píng)論提出，再上升至文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論，之后又在評(píng)論實(shí)踐中加以反復(fù)驗(yàn)證，三者相互補(bǔ)充交融，構(gòu)成充實(shí)完整的藝術(shù)體系。

王朝聞以在場(chǎng)者的身份見(jiàn)證了新中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展與變化，并積極參與中國(guó)文藝批評(píng)話語(yǔ)的建設(shè)。他將審美目光投向文藝的諸多領(lǐng)域，以深厚的理論修養(yǎng)和卓越的鑒賞力，審視藝術(shù)創(chuàng)作成果與現(xiàn)象，指正問(wèn)題并予以恰當(dāng)建議，令文藝評(píng)論直接作用于本土藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞，充分發(fā)揮了評(píng)論的指導(dǎo)、品鑒、美育等多種功能?？梢哉f(shuō)，王朝聞是中國(guó)現(xiàn)代文藝評(píng)論史上（尤其新中國(guó)成立以來(lái)）的標(biāo)志性人物，其理論實(shí)踐是中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摰闹匾晒?，更是建?gòu)中國(guó)現(xiàn)代文藝評(píng)論形態(tài)與體系的重要資源，值得深入研究。

一、宏闊的跨界視域

一般而言，評(píng)論家多將批評(píng)實(shí)踐鎖定在自己擅長(zhǎng)的專業(yè)領(lǐng)域，雖不乏評(píng)論家跨界至二三個(gè)藝術(shù)門(mén)類，但跨越全領(lǐng)域的卻極為少見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，跨越具有相當(dāng)難度，它考驗(yàn)著評(píng)論家的專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)乃至鑒賞眼光，而王朝聞?wù)且晃辉诙囝I(lǐng)域跨越自如的文藝評(píng)論家。

從雕塑家到文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家和文藝評(píng)論家，從藝術(shù)實(shí)踐到藝術(shù)理論，王朝聞?lì)l繁跨越多個(gè)領(lǐng)域，并取得矚目成就，具體到文藝評(píng)論也是如此。身為美術(shù)家的他，美術(shù)是其評(píng)論的主要內(nèi)容之一，舉凡繪畫(huà)、雕塑、攝影、工藝美術(shù)，幾乎全都覆蓋。他更將視線投向幾乎所有的藝術(shù)門(mén)類，如文學(xué)、戲曲、戲劇、曲藝、電影、舞蹈（除了音樂(lè)）等。

在美術(shù)這個(gè)最熟悉的專業(yè)領(lǐng)域，他評(píng)論各種創(chuàng)作現(xiàn)象、類型、作品、美術(shù)家等，涵蓋面之廣，迄今少有人可與之比肩。他總是及時(shí)指出并矯正不恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法、觀念，發(fā)揮評(píng)論的導(dǎo)向作用，如《表面精確不等于現(xiàn)實(shí)主義——線描不容忽視》針對(duì)新中國(guó)成立之初以西洋畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的傾向，在指出錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后闡明線描的藝術(shù)價(jià)值，《學(xué)習(xí)舊年畫(huà)不應(yīng)該硬套舊年畫(huà)形式》《克服漫畫(huà)的片面性》《宣傳畫(huà)必須有說(shuō)服力》《構(gòu)圖力求充分表現(xiàn)內(nèi)容》《在全國(guó)漆畫(huà)藝術(shù)座談會(huì)上的講話》等也均針對(duì)創(chuàng)作問(wèn)題而發(fā)。王朝聞關(guān)注不同美術(shù)類型的發(fā)展動(dòng)向并及時(shí)撰寫(xiě)評(píng)論，如《面向生活——全國(guó)國(guó)畫(huà)展覽觀后》《發(fā)展工藝美術(shù)》《談文學(xué)書(shū)籍的插圖》《漫談速寫(xiě)》《虛實(shí)相生——舞臺(tái)美術(shù)隨想錄》《新“唐卡”贊——看“甘孜藏族自治州唐卡畫(huà)展”》《看四川油畫(huà)》《一孔之見(jiàn)——城市美化與園林建設(shè)》等。除了指出問(wèn)題、提出建議、注重發(fā)展動(dòng)態(tài)，他還肯定傳統(tǒng)作品、鼓勵(lì)新人新作、推薦國(guó)外近作，如對(duì)新年畫(huà)《黨的好女兒——趙桂蘭》、群雕《收租院》的評(píng)價(jià)，對(duì)齊白石、石魯藝術(shù)的描述與分析，對(duì)波蘭宣傳畫(huà)、芬蘭版畫(huà)、日本繪畫(huà)的推介等，皆是例證。

不僅在美術(shù)的各種形態(tài)與樣式里自由跨越，王朝聞更在不同藝術(shù)門(mén)類頻繁“越界”。面對(duì)不同的藝術(shù)，王朝聞總能恰當(dāng)揭示其藝術(shù)特征，使讀者充分領(lǐng)會(huì)該藝術(shù)的特色和價(jià)值。戲劇是王朝聞的重要關(guān)注對(duì)象，早在其1950年至1951年寫(xiě)作的第一本文藝評(píng)論集《新藝術(shù)論集》中，就收錄了《關(guān)于接受遺產(chǎn)》《舊劇演技里的現(xiàn)實(shí)主義——訪問(wèn)名武生尚和玉先生》《談尚小云歌舞劇〈墨黛〉的結(jié)構(gòu)》《歌舞劇的布景及其他》《戲劇中細(xì)節(jié)描寫(xiě)的一種傾向》《美術(shù)與戲劇》等多篇戲劇評(píng)論。此后，王朝聞的戲曲評(píng)論一直不斷，這些文章不僅表達(dá)了對(duì)新中國(guó)成立后繼承和發(fā)展傳統(tǒng)戲曲的思考，還及時(shí)分析了劇作的特點(diǎn)，指出片面追求布景處理、細(xì)節(jié)描寫(xiě)真實(shí)等不當(dāng)傾向。

作為四川人，王朝聞對(duì)家鄉(xiāng)戲情有獨(dú)鐘，曾為川劇撰寫(xiě)多篇評(píng)論。在其第一篇川劇評(píng)論《川劇藝術(shù)》（1957年）中，他結(jié)合代表性劇目，對(duì)川劇的表現(xiàn)形式如唱腔、音樂(lè)、語(yǔ)言、人物塑造、表演等一一進(jìn)行總結(jié)，并對(duì)其獨(dú)有的幫腔功能和語(yǔ)言特色予以精當(dāng)評(píng)價(jià)，前者如“幫腔，像打擊樂(lè)器和煙火的運(yùn)用一樣，是富于表現(xiàn)力和感染力的；它加強(qiáng)與情節(jié)相適應(yīng)的氣氛，加強(qiáng)唱詞和角色內(nèi)心的體現(xiàn)”。[1]王朝聞：《川劇藝術(shù)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第91頁(yè)。后者如“川劇的語(yǔ)言、以通俗而富于文學(xué)性著稱，有好些劇詞，很細(xì)膩也很有概括性；它是戲劇的，也是詩(shī)的。說(shuō)它是戲劇的，因?yàn)樗行袆?dòng)性。說(shuō)它是詩(shī)的，因?yàn)槌饋?lái)可能帶動(dòng)觀眾的吟詠?！盵2]同上，第93頁(yè)。

戲劇之外，王朝聞對(duì)文學(xué)、曲藝、電影、舞蹈等均有涉獵。文學(xué)評(píng)論如《〈復(fù)活〉的復(fù)活》《三讀〈復(fù)活〉》，電影評(píng)論如《偉大的題材，真實(shí)的形象》《舊書(shū)再讀——對(duì)〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉的片段印象》，舞蹈評(píng)論如《門(mén)外談舞》等。他對(duì)曲藝中的評(píng)彈尤感興趣，曾寫(xiě)下兩萬(wàn)五千余字的長(zhǎng)篇評(píng)論《聽(tīng)書(shū)漫筆》，對(duì)評(píng)彈的文學(xué)性、噱頭、說(shuō)唱技巧、表演等，結(jié)合具體作品娓娓道來(lái)，清晰呈現(xiàn)了評(píng)彈的藝術(shù)特征。

既在美術(shù)領(lǐng)域跨界，又在不同藝術(shù)門(mén)類間跨界，王朝聞的專業(yè)度、廣博度已讓人驚嘆。但他遠(yuǎn)未止于此，除了評(píng)論文本之間的跨界，他也在寫(xiě)作行文中隨時(shí)跨界，這便構(gòu)成文本之內(nèi)的視域跨界。如將美術(shù)與戲劇相提并論：“美術(shù)家和導(dǎo)演、演員都必須使加工的藝術(shù)和自然形態(tài)的藝術(shù)取得明確的區(qū)別。美術(shù)，在這一點(diǎn)上和戲劇是相通的，沒(méi)有區(qū)別的。兩者的區(qū)別只在于表現(xiàn)方式上的不同（時(shí)間為主或空間為主）?！盵3]王朝聞：《美術(shù)與戲劇》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第474頁(yè)。他揭示舞蹈與雕刻的異同：“舞蹈與雕刻，音樂(lè)與建筑，以及其他藝術(shù)，各有各的特長(zhǎng)和局限性?！M管舞蹈和雕刻不大相同，舞蹈的有些畫(huà)面、姿態(tài)，幾乎可以說(shuō)就是雕刻的。”[4]王朝聞：《也為了耐看》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第251頁(yè)。他說(shuō)：“在我看來(lái)，舞蹈不只和建筑有共性，和書(shū)法、雜技、拳術(shù)以及工藝美術(shù)都有共性?；蛘哒f(shuō)，從其他事物中我聯(lián)想到舞蹈在造型方面的特點(diǎn)?！盵5]王朝聞：《門(mén)外談舞》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第9卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第426頁(yè)。王朝聞善于發(fā)現(xiàn)和揭示藝術(shù)的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“各門(mén)藝術(shù)之間有共同規(guī)律，但它是通過(guò)每門(mén)藝術(shù)的特殊規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)的。”[6]王朝聞：《由特殊見(jiàn)一般——馬力〈二人轉(zhuǎn)舞蹈〉代序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第8卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第282頁(yè)。

跨界是王朝聞通過(guò)文藝評(píng)論探尋和揭示藝術(shù)規(guī)律、形成理論觀點(diǎn)和美學(xué)思想的重要方式，這種自由穿行于評(píng)論文本內(nèi)外的跨界，構(gòu)筑起王朝聞宏大的評(píng)論言說(shuō)空間，其寬闊、精彩與豐富之境，唯有廣泛的興趣、博大的視野、深厚的學(xué)養(yǎng)、充沛的熱情，以及拓展文藝評(píng)論疆界的信念才能到達(dá)。不同藝術(shù)領(lǐng)域的跨越，使王朝聞以一位“通家”的文化形象立于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)的時(shí)代進(jìn)程中，并成為一個(gè)難以超越的標(biāo)桿，正如王一川的評(píng)價(jià)：“他確實(shí)是一位貫通多種藝術(shù)門(mén)類的名副其實(shí)的藝術(shù)批評(píng)家，甚至至今看來(lái)，仍然是這種藝術(shù)批評(píng)家中看似尋常而實(shí)難逾越的高峰之一。”[1]王一川：《王朝聞：藝術(shù)批評(píng)家的杰出范例》，《美術(shù)觀察》2019年第6期，第25頁(yè)。

二、融通理論與實(shí)踐

就文藝評(píng)論、文藝?yán)碚?、美學(xué)關(guān)系而言，三者并非涇渭分明、互不搭界，恰恰相反，它們的聯(lián)系十分緊密。一方面，美學(xué)包含文藝?yán)碚摮晒?，文藝?yán)碚撌敲缹W(xué)建構(gòu)的重要依托，美學(xué)、文藝?yán)碚摓槲乃嚺u(píng)實(shí)踐提供判斷評(píng)價(jià)依據(jù)；另一方面，文藝批評(píng)既運(yùn)用美學(xué)、文藝?yán)碚撻_(kāi)展實(shí)踐，同時(shí)又為美學(xué)、文藝?yán)碚撎峁┖洼斔托碌挠^念成果，從而不斷豐富后者。作為在文藝評(píng)論、文藝?yán)碚?、美學(xué)領(lǐng)域均有建樹(shù)的大家，王朝聞以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論、書(shū)論、畫(huà)論的精粹，以及本土現(xiàn)代文藝評(píng)論成果（如王國(guó)維《人間詞話》），吸收了部分西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)，他通過(guò)文藝評(píng)論實(shí)踐發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，并將之融入文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，從而建立起飽滿而獨(dú)特的文藝?yán)碚擉w系。文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家劉綱紀(jì)曾高度評(píng)價(jià)王朝聞的理論實(shí)踐，認(rèn)為其“有力地推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)的研究”。[2]劉綱紀(jì)：《紀(jì)念王朝聞同志誕辰一百周年》，張曉凌主編：《高山仰止：王朝聞百年誕辰紀(jì)念集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2009年，第213頁(yè)。

文藝評(píng)論是王朝聞文藝?yán)碚擉w系中的重要組成部分，發(fā)揮著基石作用。三者之中，文藝評(píng)論是最早開(kāi)展的理論實(shí)踐，之后才是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)。“王朝聞寫(xiě)作文藝評(píng)論始于1935年，第一篇文章刊登在杭州藝專當(dāng)年第三期《藝星》上，標(biāo)題為《略談表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)與感染力》，這里的‘經(jīng)濟(jì)’即事半功倍的意思。”[3]鄧福星：《王朝聞美學(xué)思想的三個(gè)組成部分——兼論王朝聞美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義》，《美術(shù)觀察》2019年第6期，第11頁(yè)。1941年底，王朝聞在延安《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《再藝術(shù)些》，該文同樣是藝術(shù)評(píng)論，文章針對(duì)“忽視怎么畫(huà)，在什么時(shí)期，什么地區(qū)，給誰(shuí)看”等創(chuàng)作問(wèn)題，提出“再藝術(shù)些”的觀點(diǎn)。在理論建構(gòu)過(guò)程中，王朝聞避免從概念到概念的懸空研究，他側(cè)重從具體到抽象，從個(gè)別到一般，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出理論觀點(diǎn)，總結(jié)揭示藝術(shù)規(guī)律，不斷豐富發(fā)展其文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想。具體到文藝評(píng)論，表現(xiàn)為從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐的雙向動(dòng)態(tài)融通，前者通過(guò)分析創(chuàng)作實(shí)踐提煉理論觀點(diǎn)、發(fā)掘藝術(shù)規(guī)律，后者運(yùn)用理論觀點(diǎn)分析創(chuàng)作實(shí)踐，反復(fù)驗(yàn)證理論的適用性和有效性，尋求理論闡釋延展的可能。

通過(guò)研究不同藝術(shù)現(xiàn)象，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐做細(xì)致考察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，概括提煉為科學(xué)論斷，形成理論觀點(diǎn)，是王朝聞為學(xué)界所稱道的突出特點(diǎn)。對(duì)創(chuàng)作與欣賞關(guān)系的探討是王朝聞最具創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)成果，他從接受者角度探討對(duì)美的感受，直至聚焦于審美關(guān)系的研究，被稱為中國(guó)的“接受美學(xué)”，實(shí)乃一大學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)。這一標(biāo)志性學(xué)術(shù)思想，最初便發(fā)端于文藝評(píng)論，先通過(guò)對(duì)創(chuàng)作作品的分析，凝結(jié)為理論觀點(diǎn)，漸次提升為美學(xué)思想。在1957年《再談齊白石的畫(huà)》一文中，王朝聞指出齊白石作品中“妙在似與不似”的形象，能“刺激和誘導(dǎo)觀眾進(jìn)行‘再創(chuàng)造’的心理活動(dòng)”，[1]王朝聞：《再談齊白石的畫(huà)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第73頁(yè)。他說(shuō)：“我總覺(jué)得，欣賞活動(dòng)所以是有趣的，不只因?yàn)樾蕾p者被動(dòng)地接受了什么，也因?yàn)樗赡苤鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)了什么，補(bǔ)充了什么。”[2]同上，第76頁(yè)。這是“再創(chuàng)造”首次正式提出。翌年，在《欣賞，“再創(chuàng)造”》一文中，他結(jié)合說(shuō)唱藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)、電影和戲劇作品，繼續(xù)探討了欣賞者的再創(chuàng)造，“對(duì)于欣賞者自己來(lái)說(shuō)，當(dāng)他受形象所感動(dòng)的同時(shí)，要給形象做無(wú)形的‘補(bǔ)充’以至‘改造’。”[3]王朝聞：《欣賞，“再創(chuàng)造”》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第100頁(yè)。直至最后作為美學(xué)思想提出。顯然，通過(guò)融通實(shí)踐與理論，王朝聞實(shí)現(xiàn)了從文藝評(píng)論到文藝?yán)碚?，再到美學(xué)思想的補(bǔ)充與生發(fā)。

反復(fù)驗(yàn)證現(xiàn)有理論，思考和賦予其新的觀念闡釋力，是王朝聞融通實(shí)踐和理論的另一個(gè)向度，如“對(duì)立統(tǒng)一”與本土文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)（如陰陽(yáng)、剛?cè)幔彩邱R克思主義理論的觀點(diǎn)之一。王朝聞反復(fù)運(yùn)用其揭示作品特點(diǎn)，如在談及石魯?shù)睦L畫(huà)時(shí)指出：“主題的深刻性和主題的明晰性是對(duì)立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對(duì)立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性?！盵4]王朝聞：《探索再探索》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第5卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第349頁(yè)。不僅如此，在鳳姐（王熙鳳）形象塑造乃至中國(guó)陶器、宮殿建筑、褶扇那里，王朝聞同樣發(fā)現(xiàn)并指出這一規(guī)律的普遍性，在多次驗(yàn)證后，他將之創(chuàng)造性地引入對(duì)審美主體和客體關(guān)系的探討，提出兩者關(guān)系對(duì)立而又統(tǒng)一，拓展了該理論觀點(diǎn)的應(yīng)用空間。對(duì)表現(xiàn)與再現(xiàn)、意境、含蓄等也是如此。他將創(chuàng)作領(lǐng)域的“再現(xiàn)與表現(xiàn)”引入欣賞領(lǐng)域，不僅延伸其言說(shuō)維度，之后更將其納入《審美心態(tài)》的第一章，提出“藝術(shù)再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一適應(yīng)主體的審美意識(shí)”，使之正式成為其美學(xué)理論的一部分，這無(wú)疑開(kāi)拓了“再現(xiàn)與表現(xiàn)”的理論闡釋空間，展現(xiàn)了理論—實(shí)踐—理論創(chuàng)新的通融之效。

切入創(chuàng)作實(shí)際，直面藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題，是王朝聞架通理論與實(shí)踐的另一重要方面，其評(píng)論密切關(guān)注文藝創(chuàng)作的狀態(tài)和動(dòng)向，敏銳做出判斷，或鼓勵(lì)或批評(píng)，充分發(fā)揮對(duì)創(chuàng)作的引導(dǎo)作用。如在《談如何看待舊技巧》中，王朝聞針對(duì)一些畫(huà)家全面否認(rèn)舊技巧，指出：“所有文藝工作者，為了提高藝術(shù)水平，更符合人民需要，建立民族新風(fēng)格，在某些方面要認(rèn)真地向有技巧的專家學(xué)習(xí)……輕視舊技巧，以為它不能改造不能提高，是錯(cuò)誤的。全盤(pán)肯定舊技巧，以為它可以原封不動(dòng)也是錯(cuò)誤的”。[1]王朝聞：《該如何看待舊技巧》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第315頁(yè)。如何繼承和發(fā)揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)，是新中國(guó)當(dāng)時(shí)面對(duì)的重要而迫切的問(wèn)題，王朝聞通過(guò)多篇文章（之前已經(jīng)有兩篇，為《關(guān)于舊技巧舊方法》《擺脫舊形式的束縛》）表達(dá)了明確的態(tài)度。其評(píng)論隨處可見(jiàn)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，“兩年來(lái)的年畫(huà)，有些作品的形象真實(shí)、優(yōu)美、動(dòng)人，與主題取得了統(tǒng)一。而多數(shù)作品，還沒(méi)有避免一般美術(shù)創(chuàng)作的缺點(diǎn)：造形簡(jiǎn)陋，‘一般化’，不真實(shí)，……太強(qiáng)調(diào)報(bào)道性，……在構(gòu)圖上只圖人多，……在色調(diào)上也不講究裝飾性，……而且，更不好的是丑化了新人新事，嚴(yán)重的歪曲了現(xiàn)實(shí)”。[2]王朝聞：《創(chuàng)造真實(shí)的形象——新年畫(huà)觀后》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第2卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第101頁(yè)。這些意見(jiàn)切中時(shí)弊，展現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。

從具體到抽象，從感性經(jīng)驗(yàn)到理性分析，發(fā)現(xiàn)、歸納藝術(shù)規(guī)律，并將之上升為文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)思想，或從理論切入藝術(shù)實(shí)踐，直面創(chuàng)作問(wèn)題，檢驗(yàn)理論效果，拓展理論闡釋維度，這種融通理論與實(shí)踐兩極的方式，使王朝聞文藝評(píng)論具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，同時(shí)為其文藝?yán)碚擉w系的搭建發(fā)揮了基柱之功。

三、貼近大眾的文風(fēng)

王朝聞的文藝評(píng)論視域?qū)拸V，語(yǔ)言平易親切，其文集印數(shù)少則幾千，多則近十萬(wàn)，可見(jiàn)受歡迎程度，其第一本文集《新藝術(shù)創(chuàng)作論》先后六次印刷，累積印數(shù)30000冊(cè)，《新藝術(shù)論集》印數(shù)30500冊(cè)，《論藝術(shù)的技巧》《一以當(dāng)十》《不到頂點(diǎn)》等文集印數(shù)均為20000冊(cè)，其中《論鳳姐》更創(chuàng)新高，多達(dá)94100冊(cè)。通常，理論性的文集并不易獲得大眾青睞，但這些文集印數(shù)之多、發(fā)行量之大、影響之廣，真實(shí)反映出大眾對(duì)王朝聞文藝?yán)碚摰南矏?ài)和認(rèn)可。這與其平易近人的文風(fēng)不無(wú)關(guān)系，他的寫(xiě)作仿佛與人談心，以生動(dòng)、親切的語(yǔ)言，中肯、透徹的分析，平和、詼諧的態(tài)度將人們帶入充滿趣味的藝術(shù)世界。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接表達(dá)自己的體驗(yàn)與感受，有很強(qiáng)的代入感，是王朝聞的評(píng)論特點(diǎn)之一。如他評(píng)畫(huà)家珂勒惠支，第一句即亮出觀點(diǎn)，“珂勒惠支作品的重要特點(diǎn)之一，是人物的表情、心理、性格刻畫(huà)得生動(dòng)和深刻”；[3]王朝聞：《〈磨鐮刀〉及其他》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第413頁(yè)。他評(píng)林風(fēng)眠，“閱讀林風(fēng)眠先生五六十年前的《藝術(shù)論叢》，像觀賞他的繪畫(huà)藝術(shù)那樣感到格調(diào)清新。這些論文和林先生的繪畫(huà)一樣，是作者出眾的智慧與質(zhì)樸的性格的統(tǒng)一體”。[4]王朝聞：《林風(fēng)眠》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，464頁(yè)。又如“昨天看了尚小云先生自編自導(dǎo)的《墨黛》，引起了一些零碎的感想。愿意把它寫(xiě)出來(lái)，和改革舊劇的朋友們商討”。[5]王朝聞：《談尚小云歌舞劇〈墨黛〉的結(jié)構(gòu)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第441頁(yè)。親切的口氣，平等交流的態(tài)度，拉近了讀者與作者、作品的距離，引起進(jìn)一步閱讀了解的興趣。

真實(shí)的描述感受之外，精微的品讀、深入的分析、新穎的觀點(diǎn)、獨(dú)到的見(jiàn)解也是王朝聞評(píng)論的重要特點(diǎn)。如他多次撰文推介齊白石的藝術(shù)，在《杰出的畫(huà)家齊白石——祝賀齊白石的九十三歲壽辰》中，先簡(jiǎn)述齊白石人生經(jīng)歷，之后對(duì)其作品寫(xiě)意中的趣味、洗練、拓展題材、筆墨、詩(shī)意、形象、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)等進(jìn)行了多方面分析，使讀者全面感受到了齊白石的藝術(shù)特色。的確，平易中見(jiàn)深刻與獨(dú)到，是其文藝評(píng)論的鮮明特色，他說(shuō)關(guān)良“畫(huà)得既明確，又含蓄，是越看越覺(jué)得簡(jiǎn)潔的畫(huà)面包含著豐富的戲劇沖突的”。[1]王朝聞：《關(guān)良的畫(huà)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第7卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第496頁(yè)。他評(píng)價(jià)林風(fēng)眠：“像他這樣的當(dāng)代畫(huà)家，既無(wú)愧于古人也無(wú)愧于自己，是‘我之為我，自有我在’的。林先生這些色彩與墨汁混用所畫(huà)出來(lái)的山光水色，顯然不是對(duì)任何西方繪畫(huà)在意境、韻味和造形方式的模仿?！盵2]王朝聞：《林風(fēng)眠》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第473頁(yè)。顯然，王朝聞具有卓越的藝術(shù)洞察力與鑒賞力，同時(shí)又總是真實(shí)、中肯，不使人覺(jué)得高深難解。

注入情感，情理兼?zhèn)?，也是王朝聞為大眾接受的重要原因。他曾充滿感情地說(shuō)：“也因?yàn)槲易约罕容^熟悉京劇《烏龍?jiān)骸返木壒拾?，我最?ài)看關(guān)良這一幅畫(huà)?！盵3]王朝聞：《關(guān)良的畫(huà)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第7卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第496頁(yè)。他感慨林風(fēng)眠先生：“自然已經(jīng)不再是人所面對(duì)的對(duì)象，而是在一定程度上成了人自己，曲折地顯示著人的理想和愿望?！盵4]王朝聞：《林風(fēng)眠》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第474頁(yè)。對(duì)于中國(guó)油畫(huà)，他表達(dá)的是期盼與殷切之情，“中國(guó)油畫(huà)將以充滿民族自尊心和自豪感、富于民族特色的姿態(tài)，大大方方地出現(xiàn)在世界藝壇。作為中國(guó)藝術(shù)的組成部分，有獨(dú)特性的中國(guó)油畫(huà)必將獲得海內(nèi)外朋友們的肯定和贊譽(yù)”。[5]王朝聞：《〈當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)1929-1987〉序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第482頁(yè)。他一向重視寫(xiě)作中的情感成分，在他看來(lái)，“理論文章同樣需要一定程度的激情，如果完全沒(méi)有激情，文章怎么會(huì)寫(xiě)出有犀利的論辯性，嚴(yán)密的科學(xué)性，感人的抒情性”[6]王朝聞：《自序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第510頁(yè)。，他認(rèn)為，“不論文稿的長(zhǎng)短，自我感受良好的寫(xiě)作，大多是理論思維和抒發(fā)情感這雙重興趣的結(jié)合。有時(shí)興趣促進(jìn)思考的深化，有時(shí)思索產(chǎn)生了新的興趣。盡管在形式上顯得理性居于主導(dǎo)地位，但這種邏輯思維已經(jīng)滲入了情感因素。”[7]同上，第509頁(yè)。

貼近大眾的態(tài)度和獨(dú)具一格的文風(fēng)是王朝聞的自覺(jué)追求。它意味著一種大眾化的現(xiàn)代文藝評(píng)論，通過(guò)王朝聞個(gè)體化的寫(xiě)作實(shí)踐被建立起來(lái)。這不僅是他文藝評(píng)論的重要特色，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文藝評(píng)論大眾化的重要探索成就。這一切看似自然，實(shí)乃王朝聞將藝術(shù)追求與時(shí)代要求密切結(jié)合、思考文藝發(fā)展道路的成果。王朝聞在21歲時(shí)即開(kāi)始接觸革命文藝，在28歲時(shí)（1937年）加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1940年底他抵達(dá)延安，在魯藝美術(shù)工廠從事雕塑和繪畫(huà)創(chuàng)作，并在此期間創(chuàng)作了著名的《毛澤東》《魯迅》等浮雕像。1942年5月，他參加了延安文藝座談會(huì)，在奔赴延安之前，王朝聞的藝術(shù)實(shí)踐已緊密聯(lián)系大眾，通過(guò)參加抗日救亡文藝活動(dòng)建立了藝術(shù)為廣大人民群眾服務(wù)的精神信念，參加延安文藝座談會(huì)無(wú)疑更堅(jiān)定了其“文藝為人民大眾服務(wù)”的信念，并促使其思考和探索“文藝如何為大眾服務(wù)”的方法與路徑。在1941年發(fā)表的《再藝術(shù)些》，其實(shí)已預(yù)示了王朝聞的追求方向。

沿著這條為大眾的道路，他一直孜孜不倦地探索著，“毛澤東同志‘在延安文藝座談會(huì)上的講話’，正確指出了為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，指出了為工農(nóng)兵服務(wù)的途徑”。[1]王朝聞：《喜聞樂(lè)見(jiàn)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第4卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第302頁(yè)。王朝聞意識(shí)到，怎樣更好地為工農(nóng)兵服務(wù)，換句話說(shuō)，怎樣使作家藝術(shù)家的勞動(dòng)成果為群眾所需要和喜聞樂(lè)見(jiàn)，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，“它不僅關(guān)系著文藝與群眾的關(guān)系，同時(shí)也關(guān)系著文藝與政治的關(guān)系”。[2]同上。其文藝評(píng)論從一開(kāi)始即追求新穎與親切，是考慮和滿足人們審美需求的結(jié)果。正如王朝聞所言：“如果說(shuō)藝術(shù)為人民服務(wù)是我一貫的信念，如何為人民服務(wù)才是我所要探索和追求的理論的重點(diǎn)?！盵3]王朝聞：《自序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第505頁(yè)。

重視大眾，實(shí)事求是，親切自然，妙趣橫生，引人入勝，見(jiàn)解獨(dú)到，鞭辟入里，成為王朝聞開(kāi)啟讀者心靈的幾大法寶，也是其文藝評(píng)論大眾化的重要特征。大眾化是20世紀(jì)中國(guó)文藝發(fā)展的一個(gè)重要理論命題，這條道路的探索與開(kāi)拓，無(wú)疑對(duì)發(fā)展新中國(guó)文化極具建設(shè)意義。如何在不同文藝領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)它，使大眾擁有分享、創(chuàng)造和欣賞文藝的權(quán)利，王朝聞對(duì)此做了切實(shí)努力并提供了成功的范例。

四、尊重藝術(shù)規(guī)律

眾所周知，王朝聞首先是一位創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐足的畫(huà)家和雕塑家，他切身體會(huì)到遵循藝術(shù)規(guī)律的重要性，之后又傾盡半個(gè)多世紀(jì)探求藝術(shù)與美的規(guī)律，通過(guò)理論實(shí)踐集結(jié)出豐厚的藝術(shù)理論與美學(xué)觀念成果。既有豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又有豐厚的理論修養(yǎng)與成果，對(duì)藝術(shù)規(guī)律極為諳熟，這種得天獨(dú)厚的條件使王朝聞的文藝評(píng)論顯現(xiàn)出一種非常寶貴的品質(zhì)與特色，那便是對(duì)藝術(shù)規(guī)律的尊重與堅(jiān)持。

就藝術(shù)規(guī)律的探索而言，王朝聞自20世紀(jì)40年代末即已開(kāi)始，并貫穿始終。如其第一本文藝?yán)碚搶Ｖ缎滤囆g(shù)創(chuàng)作論》便談及諸多藝術(shù)規(guī)律的理論問(wèn)題：創(chuàng)作與生活經(jīng)驗(yàn)、題材、主題、形象等；創(chuàng)作方法中的想象、夸張、比擬、多樣統(tǒng)一、變化與和諧、繁簡(jiǎn)、對(duì)比與照應(yīng)、變化與和諧、含蓄、矛盾、藝術(shù)性、形式感、舊技巧、舊方法、風(fēng)格的共性與個(gè)性等；以及當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中的共性問(wèn)題：概念化、公式主義、自然主義等，可謂極為廣泛，而后他更寫(xiě)出千萬(wàn)言著述，對(duì)此劉綱紀(jì)曾評(píng)價(jià)：“在五四以后馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)的發(fā)展中，王朝聞第一個(gè)最為集中地研究了和作品的藝術(shù)性高下直接相關(guān)的創(chuàng)作規(guī)律問(wèn)題，取得了直到今天仍然尚待我們?nèi)ド钊氲乜疾臁⒄J(rèn)識(shí)、研究的極為豐富的成果?！盵1]劉綱紀(jì)：《紀(jì)念王朝聞同志誕辰一百周年》，張曉凌主編：《高山仰止：王朝聞百年誕辰紀(jì)念集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2009年，第205頁(yè)。

藝術(shù)規(guī)律既涉及藝術(shù)本體，也涉及與藝術(shù)聯(lián)系緊密的事物，前者如結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、筆墨、題材、線條、色彩等技巧、形式美和手法，后者則為現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、生活、政治、哲學(xué)、文化傳統(tǒng)等外在事物，如何在文藝評(píng)論中達(dá)成兩者的平衡，而不至于顧此失彼？限于篇幅，此處僅對(duì)藝術(shù)與政治、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與技巧、形式美等方面進(jìn)行探討，以觀察王朝聞對(duì)藝術(shù)規(guī)律的堅(jiān)持。

藝術(shù)與政治，是新中國(guó)成立后最為重要的文藝命題。眾所周知，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)定了新中國(guó)文藝發(fā)展的方向和原則，《講話》極為強(qiáng)調(diào)文藝與政治的關(guān)系，文中指出：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第868頁(yè)。對(duì)于兩者的先后，《講話》進(jìn)一步指出，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。 同時(shí)，《講話》強(qiáng)調(diào)是“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一”。在文藝評(píng)論實(shí)踐中，王朝聞既堅(jiān)持以毛澤東的《講話》為指導(dǎo)，又依循藝術(shù)規(guī)律開(kāi)展文藝評(píng)論。他觀察到簡(jiǎn)單化、教條化理解《講話》的創(chuàng)作現(xiàn)象，并批評(píng)道，“目前有這樣的作品：畫(huà)許多在叫的鳥(niǎo)，用它們來(lái)表明‘百家爭(zhēng)鳴’這一句話的意義。為了給‘力爭(zhēng)上游’這句莊嚴(yán)的口號(hào)做圖解，就畫(huà)一群沖著急水往上游的魚(yú)?！@種牽強(qiáng)附會(huì)的辦法，其出發(fā)點(diǎn)是積極地以創(chuàng)作為政治服務(wù)；可是由于狹窄地理解藝術(shù)與政治的關(guān)系，由于創(chuàng)作意圖違反了造形藝術(shù)的特殊規(guī)律，結(jié)果沒(méi)有達(dá)到目的?！盵3]王朝聞：《公開(kāi)了的秘密》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第25頁(yè)。王朝聞批評(píng)了繪畫(huà)圖解政治口號(hào)的不當(dāng)手法，強(qiáng)調(diào)遵循藝術(shù)規(guī)律的重要性。對(duì)較好地處理藝術(shù)與政治的作品，他特別加以推介。在《談蘇聯(lián)的宣傳畫(huà)和諷刺畫(huà)》中，他指出“這些為政策服務(wù)、從政治任務(wù)出發(fā)的宣傳畫(huà)，不失其造型藝術(shù)的本分。不是單調(diào)乏味地申述概念，而是創(chuàng)造了生動(dòng)活潑的形象?！彼麌?yán)正批評(píng)對(duì)文藝與政治關(guān)系的庸俗理解，“因?yàn)榘盐乃嚺c政治的關(guān)系，理解為政治可以對(duì)待奴婢式地命令藝術(shù)，結(jié)果搞成文藝不成其為文藝的現(xiàn)象，既成了文藝的災(zāi)難，也成了政治的災(zāi)難”。[4]王朝聞：《寓教育于娛樂(lè)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第7卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第55-56頁(yè)。表述之懇切客觀，足見(jiàn)他對(duì)不尊重文藝規(guī)律的痛心疾首。

藝術(shù)與生活，是王朝聞關(guān)注的又一理論命題。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的重要來(lái)源，古往今來(lái)的藝術(shù)均展現(xiàn)了兩者的密切關(guān)系。毛澤東在《講話》中也強(qiáng)調(diào)了兩者關(guān)系，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。[5]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第860頁(yè)。王朝聞的觀點(diǎn)與《講話》高度一致，但從不忽視藝術(shù)對(duì)生活的表現(xiàn)，“藝術(shù)的源泉是生活，但藝術(shù)到底不是生活的照相。……藝術(shù)的形象，應(yīng)該是比生活本身更純粹、更典型，其本質(zhì)特征更便于認(rèn)識(shí)。這也就是說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)該比普通實(shí)際生活更理想、更帶普遍性”。[1]王朝聞：《形象不是自然的翻版》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第63頁(yè)。王朝聞多次探討藝術(shù)與生活的關(guān)系，他在《面向生活——全國(guó)國(guó)畫(huà)展覽觀后》一文中，結(jié)合作品對(duì)成績(jī)與普遍問(wèn)題作了深入透徹的分析，強(qiáng)調(diào)了形式風(fēng)格多樣、體驗(yàn)與理解生活的重要性，“只有在熟悉生活和理解生活的基礎(chǔ)之上，國(guó)畫(huà)技術(shù)才能夠獲得適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，也才能夠豐富創(chuàng)作的技巧”。[2]王朝聞：《面向生活——全國(guó)國(guó)畫(huà)展覽觀后》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第2卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第83頁(yè)。也正是基于對(duì)藝術(shù)與生活關(guān)系的思考，使他在文藝?yán)碚撋嫌兄匾獢孬@，提出了原創(chuàng)性的文藝觀念與美學(xué)思想。如前所述，在分析齊白石的繪畫(huà)時(shí)，王朝聞發(fā)現(xiàn)其從不照抄生活，而是突出對(duì)象的特征，其畫(huà)以“妙在似與不似之間”“半真半假”啟發(fā)了欣賞者的“再創(chuàng)造”。

藝術(shù)需要技巧和形式美，最合乎藝術(shù)規(guī)律不過(guò)，但一味單純追求這兩者卻不一定符合特定時(shí)代的要求。該如何處理政治、生活、藝術(shù)之間的相互關(guān)系？對(duì)此，王朝聞?dòng)凶约旱囊?jiàn)解，他充分意識(shí)到藝術(shù)形式與技巧的重要性，同時(shí)也指出，脫離生活和政治而談藝術(shù)性，會(huì)失去“恰當(dāng)”“準(zhǔn)確”“巧妙”的標(biāo)尺?！拔覀儚?qiáng)調(diào)提高技巧并不是要藝術(shù)家脫離生活，但只有豐富的生活而沒(méi)有藝術(shù)的技巧，生活就不能在藝術(shù)上得到恰當(dāng)?shù)?、富于美感的反映形式?！盵3]王朝聞：《論藝術(shù)的技巧》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第2卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第271頁(yè)。20世紀(jì)80年代初期，吳冠中呼吁形式美引發(fā)美術(shù)界熱議，事實(shí)上，王朝聞從新中國(guó)成立以來(lái)就一直強(qiáng)調(diào)形式美。盡管極可能引起形式主義的嫌疑，王朝聞卻從不避諱和回避，他曾提道，“至今還有不重視文藝的獨(dú)特形式，把形式主義和形式的完美混為一談”[4]王朝聞：《喜聞樂(lè)見(jiàn)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第4卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第352頁(yè)。，他以為形式美與政治并不矛盾，“既滿足了審美需要而且有利于群眾的審美趣味的豐富和提高，有利于對(duì)自己的藝術(shù)勞動(dòng)條件（才能和技巧）重視與培養(yǎng)，文藝在政治上的作用不就更多了一些貢獻(xiàn)了么？”[5]同上，第355頁(yè)。

對(duì)藝術(shù)規(guī)律的重視與遵循，顯示了王朝聞的洞見(jiàn)和勇氣，也展現(xiàn)了其堅(jiān)持真理的學(xué)術(shù)品格和精神光芒，這種對(duì)藝術(shù)性的尊重，在其1941年的文藝短論《再藝術(shù)些》中已初現(xiàn)端倪。正因?yàn)樽鹬厮囆g(shù)規(guī)律，兼顧其與社會(huì)、生活的關(guān)系，王朝聞的文藝評(píng)論從未陷入政治話語(yǔ)或單純的社會(huì)學(xué)評(píng)析，而是兼有社會(huì)學(xué)批評(píng)以及藝術(shù)本體論批評(píng)的雙重特性。

五、承繼傳統(tǒng)文脈

王朝聞的求藝之路曲折多變，1932年入杭州國(guó)立藝專雕塑系學(xué)習(xí)，1940年12月抵達(dá)延安。在杭州國(guó)立藝專學(xué)習(xí)雕塑時(shí)，他不僅對(duì)文藝?yán)碚摳信d趣，也關(guān)心哲學(xué)知識(shí)，參加革命后更主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東理論，打下重要理論根基并建立了文藝觀。與許多藝術(shù)家不同，王朝聞對(duì)理論極為重視?！榜R克思主義的基本理論開(kāi)闊了我的主觀世界的視野，對(duì)它的學(xué)習(xí)也越來(lái)越有興趣。毛澤東的哲學(xué)著作特別是軍事哲學(xué)著作例如《論持久戰(zhàn)》，恩格斯的《反杜林論》《德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，列寧的《哲學(xué)筆記》等，對(duì)其可能與美學(xué)有關(guān)的論點(diǎn)，我一遍又一遍地反復(fù)研讀過(guò)。這些經(jīng)典著作特別是其中的對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)，提高了我認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象與藝術(shù)現(xiàn)象的主觀能力……”[1]王朝聞：《自序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第507-508頁(yè)。

王朝聞的文藝評(píng)論全面開(kāi)啟于新中國(guó)成立之初，當(dāng)時(shí)，新中國(guó)文藝剛起步，王朝聞運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)觀察和思考文藝現(xiàn)象，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)際進(jìn)行評(píng)論，建立了自己的獨(dú)特精神面貌。他在論及自己運(yùn)用的理論方法時(shí)曾說(shuō)：“從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，在美學(xué)和文藝學(xué)的理論研究中，在觀察和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與審美現(xiàn)象的實(shí)踐活動(dòng)中，我覺(jué)得在我了解的各種方法中，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論還是最犀利的解剖刀?！盵2]同上，第507頁(yè)。此外，他還充分吸收傳統(tǒng)文論特點(diǎn)，通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)本土文化傳統(tǒng)，實(shí)踐了馬克思文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化。

運(yùn)用傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)，將傳統(tǒng)文論、畫(huà)論的重要思想與觀念融入評(píng)論，是王朝聞繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特色。他重視傳統(tǒng)文論、畫(huà)論中包含的藝術(shù)規(guī)律，并常加以引用與論證，使之成為現(xiàn)代評(píng)論的有機(jī)組成部分。如在論及藝術(shù)與生活時(shí)，王朝聞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的源泉是生活，他指出：“在古中國(guó)畫(huà)論里，和強(qiáng)調(diào)‘外師造化’的同時(shí)，也沒(méi)有忘記‘中法心源’；常常強(qiáng)調(diào)‘巧奪天工’，卻不贊成‘謹(jǐn)毛而失貌’，這很好?！盵3]王朝聞：《形象不是自然的翻版》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第64頁(yè)。關(guān)于如何塑造形象，王朝聞反對(duì)機(jī)械的準(zhǔn)確，認(rèn)為“傳神才是第一義的重要任務(wù)”[4]王朝聞：《再論形象》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第1卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第87頁(yè)。關(guān)于形象的完整性，王朝聞引用“在中國(guó)畫(huà)論里，有這樣的說(shuō)法：‘景愈藏，境界愈大；景愈露，境界愈小?！盵5]王朝聞：《完整不完整》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第166頁(yè)。關(guān)于取材要有所選擇，“宋代的郭熙論山水畫(huà)，強(qiáng)調(diào)觀察要眾多，取材要精粹，理由是‘千里之山，不能盡奇；萬(wàn)里之水，豈能盡秀？’”[6]王朝聞：《百煉千錘——參觀關(guān)山月畫(huà)展想到的》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第9卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第53頁(yè)。他否認(rèn)接近自然才是完整，強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)講求“計(jì)白以當(dāng)黑”?？梢?jiàn)，無(wú)論取材、塑造、表現(xiàn)，王朝聞均充分注意到傳統(tǒng)藝術(shù)理論的規(guī)律性，提示其對(duì)于新藝術(shù)創(chuàng)造的重要價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)文論、畫(huà)論觀點(diǎn)的旁征博引，表現(xiàn)出王朝聞體認(rèn)傳統(tǒng)并將之納入現(xiàn)代評(píng)論話語(yǔ)體系的切實(shí)努力。

傳統(tǒng)文論重感悟、意會(huì)，長(zhǎng)于詩(shī)性表述，其思維方式的經(jīng)驗(yàn)、直觀與西方理性化、科學(xué)化、邏輯化形成對(duì)比。20世紀(jì)中期，本土文藝批評(píng)已采用西方評(píng)論邏輯思辨和分析推理方法，傾向于理性、冷靜、客觀、明晰的表達(dá)。王朝聞的文藝評(píng)論，在吸收西方邏輯分析的同時(shí)，又充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文論的特征，尤其在晚年階段1990年代之后，本土化特色愈發(fā)突出。有感而發(fā)，觸物起興，將評(píng)論建立在對(duì)藝術(shù)和生活現(xiàn)象的感悟與直覺(jué)體驗(yàn)上，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)文論、畫(huà)論極為一致。王朝聞肯定《收租院》“在美術(shù)創(chuàng)作上是一個(gè)具有示范意義和推廣的創(chuàng)舉”[1]王朝聞：《雕塑標(biāo)兵》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第5卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第419頁(yè)。。他批評(píng)不恰當(dāng)?shù)亩鸭偕剑骸斑@種人工氣十足的堆法早已存在，不可能給園林增色。”[2]王朝聞：《一孔之見(jiàn)——城市美化與園林建設(shè)》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第7卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第621頁(yè)。他喜愛(ài)巧妙的民間工藝：“懷念著山東花幾分錢(qián)可以買(mǎi)到的玩具‘泥猴爬棉線’、成都一兩毛錢(qián)能買(mǎi)到的能動(dòng)的‘竹節(jié)蛇’?！盵3]王朝聞：《人天相知》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第17卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第57頁(yè)。文中的切切之情、拳拳之心油然可見(jiàn)，其行文敘論結(jié)合、情理交融，使人覺(jué)得親切可感，妙趣橫生，同時(shí)發(fā)人深省、引人深思。

王朝聞的這種文風(fēng)絕非偶成，而是他自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的結(jié)果，對(duì)此他深有自覺(jué)，“正面影響我的是中國(guó)那些使我動(dòng)心的語(yǔ)言文字和文論、詩(shī)論和畫(huà)論。它們不僅培養(yǎng)了我的審美意識(shí)和審美的情操以及思維方式，而且它們那些寓論證于敘述之中——即論點(diǎn)與論據(jù)的緊密結(jié)合，狀物與抒情的互相依賴，以理服人與以情感人作用相統(tǒng)一的文風(fēng)，深為我所欣賞”。[4]王朝聞：《自序——談?wù)撟约骸罚ā赐醭剬W(xué)術(shù)論著自選集〉序），簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第511頁(yè)。正是基于此，他追求寫(xiě)作的有益有趣：“中國(guó)傳統(tǒng)的文論，往往用詩(shī)一般的韻文來(lái)寫(xiě)，作者對(duì)別人作品的評(píng)介自身也好像擁有詩(shī)一般深邃的意境，詩(shī)一般濃郁的感情。這樣的文藝批評(píng)，雖然以文藝為直接對(duì)象，它也具備間接認(rèn)識(shí)生活的意義和作用。這樣的論文也和寫(xiě)得好的文藝作品那樣，使我覺(jué)得它不只是有趣的，也是有益的?！盵5]王朝聞：《乍看無(wú)端 尋思有味》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第10卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第34頁(yè)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，王朝聞的大量散文和隨筆極具傳統(tǒng)色彩，到90年代愈加鮮明，寫(xiě)于1991年至1993年的文集《神與物游》《吐納英華》可為代表。文集從感受出發(fā)探討藝術(shù)規(guī)律，富含藝術(shù)評(píng)價(jià)，其案例之多樣、時(shí)空之跨越、感受之敏銳，令人目不暇接。寫(xiě)作中他隨興所至、信手拈來(lái)、揮灑自如，將隨筆意趣發(fā)揮得淋漓盡致。他評(píng)價(jià)潘天壽“無(wú)之以為用”，內(nèi)含“常變相形”“空在何處”“奇偶適變”“平中見(jiàn)奇”“虛實(shí)有無(wú)”等小標(biāo)題，他擬題“我愛(ài)八大”，以“筆墨清脫”“我才是我”“各有千秋”“恬適天然”“咫尺千里”等小標(biāo)題凸顯其藝術(shù)個(gè)性。至此，其評(píng)論中傳統(tǒng)文論、畫(huà)論、曲論、書(shū)論觀點(diǎn)以及《易經(jīng)》《老子》《莊子》中的美學(xué)思想，已與古今中外藝術(shù)現(xiàn)象充分融合，傳統(tǒng)藝術(shù)理論的闡釋深度與廣度得到大幅拓展。

其時(shí)，國(guó)內(nèi)正以極大熱情接受和援引西方現(xiàn)代藝術(shù)理論，王朝聞卻另辟蹊徑，致力于發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)文論與美學(xué)，建構(gòu)具有本土特色的藝術(shù)評(píng)論話語(yǔ)，這種對(duì)中國(guó)文藝評(píng)論未來(lái)方向的洞見(jiàn)與實(shí)踐，展現(xiàn)出超越時(shí)代的先知與睿智，不能不說(shuō)是一種文化上的高瞻遠(yuǎn)矚與率先垂范。他樂(lè)觀地展望：“中國(guó)古典文論那種文、理、情相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，從具體到抽象的散文隨筆所體現(xiàn)的思維方式，可能在新時(shí)期獲得新生，有助于發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)風(fēng)”。[1]王朝聞：《自序》（〈斷簡(jiǎn)殘章〉序言），簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第20卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第538頁(yè)。遠(yuǎn)接本土傳統(tǒng)文論與美學(xué)思想，近承中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摮晒峭醭劺^承和發(fā)揚(yáng)本土文藝評(píng)論文脈的重要路徑。

六、結(jié)語(yǔ)

文藝批評(píng)是否可以像文藝創(chuàng)作那樣美，那樣感情充沛、引人入勝？王朝聞的答案是肯定的。他把文藝評(píng)論看作是和創(chuàng)作一樣富于個(gè)性、創(chuàng)造性和藝術(shù)魅力的精神生產(chǎn)，在他眼里，“文藝批評(píng)的文風(fēng)以至文體，為什么只能是千篇一律的？”[2]王朝聞：《物無(wú)一量》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第9卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第243頁(yè)。充分的自覺(jué)使王朝聞文藝評(píng)論既有藝術(shù)性也有科學(xué)性，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人面貌。“每一個(gè)批評(píng)家和理論工作者都有各自不同條件所形成的理論個(gè)性，我自己的理論個(gè)性的形成同我那有個(gè)性的興趣分不開(kāi)。我對(duì)于結(jié)合著具體藝術(shù)現(xiàn)象的分析的理論著作，為《羅丹藝術(shù)論》、板垣鷹穗的《近代美術(shù)史潮論》、笪重光的《畫(huà)筌》、王國(guó)維的《人間詞話》以及其他文論、詩(shī)論、詞論、曲論、書(shū)論、樂(lè)論等都很感興趣，對(duì)于這些前人的理論著作也像對(duì)待有趣的小說(shuō)那樣，吸引我一讀再讀。面對(duì)于那些從定義出發(fā)即從抽象到抽象的理論形態(tài)，或羅列歷史現(xiàn)象而缺乏具體論證的資料式的‘理論’，往往感到興味索然而不讀。”[3]王朝聞：《自序》，簡(jiǎn)平編：《王朝聞集》（第14卷），石家莊：河北教育出版社，1998年，第508頁(yè)。

自由跨越、融通無(wú)礙、貼近大眾、尊重藝術(shù)、承繼傳統(tǒng)，使王朝聞的文藝評(píng)論獨(dú)樹(shù)一幟，彰顯出非常鮮明的評(píng)論個(gè)性。其文本內(nèi)外的跨界展現(xiàn)了常人難及的廣博；融通理論與實(shí)踐，使理論既能切入實(shí)踐，又能從實(shí)踐中淬煉理論觀點(diǎn)，完成對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的檢驗(yàn)和豐富；親和平易的文風(fēng)不失思想的鋒芒，著意將大眾視為接受主體為文藝大眾化提供了可行路徑；遵從藝術(shù)規(guī)律，維護(hù)藝術(shù)本色；繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)延展至現(xiàn)代體系建構(gòu)中?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代文藝發(fā)展進(jìn)程中，在處理評(píng)論與不同藝術(shù)、與創(chuàng)作實(shí)踐、與文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)、與普通大眾、與生活、與政治、與藝術(shù)自身、與本土傳統(tǒng)之間的關(guān)系方面，王朝聞提供了一個(gè)極具價(jià)值的個(gè)人化解決方案。其跨越的領(lǐng)域廣度、達(dá)至美學(xué)的學(xué)術(shù)高度、俯向大眾的溫度、尊重藝術(shù)的堅(jiān)定態(tài)度、開(kāi)掘傳統(tǒng)的文化深度，以及千萬(wàn)言的理論厚度，為中國(guó)文藝評(píng)論發(fā)展開(kāi)辟了前行的方向，并立下一個(gè)重要的文化標(biāo)桿。