“空靈”與“結(jié)實(shí)”在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

董佳斌

摘 要：“空靈”與“結(jié)實(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，是中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的一種美學(xué)風(fēng)格。在信息高速發(fā)展的今天，紙面書籍設(shè)計(jì)受到了數(shù)字媒體的挑戰(zhàn)。書籍設(shè)計(jì)不是單個(gè)的個(gè)體，也不是單一的平面，以文本信息作為主導(dǎo)，包括開本、字體、版面、插圖、封面、印刷、裝訂綜合體現(xiàn)書籍設(shè)計(jì)，它有多樣性和互動(dòng)性以及時(shí)空性。本論文通過對(duì)“空靈”與“結(jié)實(shí)”在中國(guó)美學(xué)中的作為藝術(shù)本源、藝術(shù)創(chuàng)作方法和審美關(guān)照的命題研究，歸納總結(jié)“空靈”與“結(jié)實(shí)”，運(yùn)用方法論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)師把握和理解“空靈”“結(jié)實(shí)”、書籍設(shè)計(jì)這三者之間的關(guān)系，更好的探究書籍設(shè)計(jì)的應(yīng)用形式。

關(guān)鍵詞：空靈;結(jié)實(shí);意境;書籍設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）26-00-02

在筆者收集到的有關(guān)空靈與結(jié)實(shí)的研究成果中，空靈之美在文學(xué)、藝術(shù)、生活中的各種形式中都有體現(xiàn)。中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于“空靈”與“結(jié)實(shí)”的研究為這三者的關(guān)系提供了可參考的方法論。

從《老子》和《莊子》中的“有”“無”“虛”“實(shí)”理論有直接的關(guān)系。老子認(rèn)為“道”是物質(zhì)世界的根源，是有與無的統(tǒng)一，他叫“有無相生”;用葉燮的話來講，藝術(shù)不是“實(shí)寫理事情”，而是“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”;劉熙載引司空?qǐng)D的話：“梅止于酸，鹽止于咸，而美在酸咸之外”;以上都是中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)于“空靈”與“結(jié)實(shí)”的研究。

之后學(xué)者們提出了諸多的觀點(diǎn)：葉朗借用唐代舒州崇慧禪師的著名語錄“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”來說明“空靈”美的內(nèi)涵。宗白華先生認(rèn)為：空靈之美與結(jié)實(shí)之美相對(duì)應(yīng)才是美的形態(tài)?！翱侦`”之美是中國(guó)美學(xué)欣賞、崇尚和追求的一種很高的美學(xué)境界。

空靈之美源于儒家老子的“有”“無”“虛”“實(shí)”的思想。其思想經(jīng)過長(zhǎng)久發(fā)展在文學(xué)作品和繪畫藝術(shù)上體現(xiàn)頗多。本文主要從書籍設(shè)計(jì)的角度談“空靈”與“結(jié)實(shí)”在書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、道家哲學(xué)中的“空靈”與“結(jié)實(shí)”

在道家哲思中，“道”作為先于所有物體的存在，它的顯現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)意義上能夠理解為向具體存在物的生成?！暗馈辈皇撬芯呦笫挛锏拇嬖?。作為一個(gè)虛無的“對(duì)象”，只有人才能感受到“道”的存在，道是對(duì)人或者人的精神、心理層面的一種顯現(xiàn)[1]。

依照道家的理論，“道”是“虛”“無”，“空靈”與“結(jié)實(shí)”也同樣是虛無，它是需要通過人或者人的心靈才能把握與感知到的一種存在?！翱侦`”與“結(jié)實(shí)”并不是一個(gè)很具象的規(guī)矩，是書籍板式、封面、材料等在人的直觀感受之后的一種心理感受，也是一種精神的追求。去達(dá)到單一的文字、色彩、版式不能達(dá)到的心理映射，在不影響閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，更多的賦予書本對(duì)人們的精神、心理上的感受。

一切藝術(shù)都是按照辯證統(tǒng)一的法則產(chǎn)生出來的。不論是“道”與“空靈”和“結(jié)實(shí)”，與書籍設(shè)計(jì)上是有異曲同工之妙，書籍作為實(shí)際存在的物體，又是人們精神文化的傳遞。著名書籍設(shè)計(jì)專家杉浦康平認(rèn)為：一本好書，是內(nèi)在和外在、藝術(shù)與功能的統(tǒng)一，是名副其實(shí)、內(nèi)外兼修的信息載體。好書體現(xiàn)的是和諧、對(duì)比之美：和諧，為讀者提供精神需求的空間;對(duì)比，則是創(chuàng)造“空靈”與“結(jié)實(shí)”之間閱讀愉悅的舞臺(tái)。

二、“空靈”與“結(jié)實(shí)”的奇觀

莊子繼承了春秋時(shí)期老子“道法自然”的思想，并對(duì)其進(jìn)一步深入探討，形成了超脫世俗之外的“虛無”“齊物”等思想。[2]道、舞、空白，這是中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。所以中國(guó)的文學(xué)以空靈的意境之美為上乘;山水畫所謂“咫尺寫千里之景”;書法講究“計(jì)白當(dāng)黑，重視空間美，”;園林藝術(shù)喜歡虛明的窗、玲瓏的石和翼然的亭;舞臺(tái)藝術(shù)不重真實(shí)的布景，不要“鑰匙孔里看生活”，而是追求“生活的虛擬”;最具有魅力的人格美則是那具有虛靈的胸襟，瀟灑的風(fēng)神，超脫的個(gè)性，放浪形骸之外的晉人風(fēng)流?？傊袊?guó)傳統(tǒng)的文學(xué)美、藝術(shù)美、心靈美、人格美，無不圍繞著一個(gè)“虛”或者“空靈”。[3]

這種“空靈之美”并不是“空洞無物”，而與“結(jié)實(shí)”緊相依傍。這個(gè)“結(jié)實(shí)”就是“真”——主要是主管性情的真，所謂“屈原的纏綿悱惻”。莊子、屈原這一派浪漫主義文學(xué)家當(dāng)然是崇仰自然真純——感情的真，性靈的真，人格的真，真正的浪漫主義與假大空的偽善和矯揉造作格格不入，這是不言而喻，毋庸多論的。也許劉熙載在《藝概》里說的兩句話最能提煉出這種中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的精髓了：“大家貴真，文章書畫，俱可本此辯之。”[4]“試觀韓文，結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)?！薄疤摗迸c“實(shí)”，“空靈”與“結(jié)實(shí)”二者高度結(jié)合，達(dá)到微妙的和諧，就是美的極致。

書籍裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)，是書籍本身形神兼?zhèn)涞慕y(tǒng)一，內(nèi)在與外在的辯證統(tǒng)一，對(duì)閱讀書籍的讀者來說，產(chǎn)生一種內(nèi)外兼修的藝術(shù)之美。中國(guó)書籍的發(fā)展史是非常悠久的，從早期的甲骨文，竹簡(jiǎn)，綢帛，到如今的紙面書籍。從最早的滿足記錄、閱讀的功能性需求，發(fā)展到如今，不只是滿足人們的閱讀需求。文字、圖像、圖表、色彩、符號(hào)、材料等可以幫助我們更恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)書籍作者想傳達(dá)給讀者的一些切身感受。書籍設(shè)計(jì)不是單一的藝術(shù)，它有自己的功能性，它必須遵循實(shí)用性這一特性，設(shè)計(jì)者能夠在豐富的元素展現(xiàn)給讀者一種“空靈”與“結(jié)實(shí)”的感受，實(shí)現(xiàn)美感，更是書籍設(shè)計(jì)源源不斷的追求和探索。[5]

三、黑白關(guān)系

清代書法家鄧石如的理解是“計(jì)白當(dāng)黑”。書法中的“常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”的道理可以轉(zhuǎn)用在繪畫上。中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)黑白關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，空白不僅僅是空白，它可以是光，可以是雪，可以是作者認(rèn)為的任何東西。

這與建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_提出的“l(fā)ess is more”有異曲同工之妙。密斯提出的“少即是多”的觀點(diǎn)雖然是針對(duì)建筑藝術(shù)處理上，但是對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的影響，少并不是沒有。在書籍設(shè)計(jì)上依然講究的是黑白關(guān)系、虛實(shí)相生，中國(guó)最美書籍作者朱贏椿的《蟻囈》中，“黑”與“白”，“空靈”與“結(jié)實(shí)”的地位同樣重要，他們互相呼應(yīng)，互為條件，共存于同一空間。

四、色彩關(guān)系

書籍色彩的使用，很大程度上會(huì)影響書籍設(shè)計(jì)的美感，在眾多書籍中，特別是哲學(xué)類、文學(xué)類、歷史記載類等書籍內(nèi)容通常都是以白紙附帶黑色字體來呈現(xiàn)，而能夠體現(xiàn)色彩關(guān)系的話，只能通過對(duì)書籍封面，環(huán)襯的設(shè)計(jì)為主，來體現(xiàn)書籍的色彩關(guān)系。

色彩可以使人產(chǎn)生視覺心理效果，彩色相對(duì)于黑白可以對(duì)物體有更精準(zhǔn)的描述。在書籍設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的，色彩有色相、明度、純度和冷暖之分，互補(bǔ)色、冷暖和明暗正如“空靈”與“結(jié)實(shí)”一樣，互為辯證統(tǒng)一，兩者高度結(jié)合，和諧運(yùn)用，便能使作品達(dá)到極致的效果。

五、版式關(guān)系

合理的版面構(gòu)成可以使書籍內(nèi)容更符合作者想要傳達(dá)給讀者的一種精神上、心理上的暗示，能夠極大程度的展現(xiàn)拓寬文字展示閱讀內(nèi)容的局限性。書籍上的一個(gè)點(diǎn)、一條線、一個(gè)面，在讀者看來都會(huì)產(chǎn)生不一樣的感受。在書籍版式中，空靈之美是普遍存在，但又時(shí)常被人忽視的設(shè)計(jì)元素，設(shè)計(jì)師要注意版式設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也要考慮到版式之外的空靈之美?！把杂斜M而意無窮”就是書籍設(shè)計(jì)的“空靈”與“結(jié)實(shí)”之美的高度統(tǒng)一。版式中恰當(dāng)?shù)摹翱侦`之美”，與“結(jié)實(shí)之美”構(gòu)成了節(jié)奏韻律的變化同時(shí)，也滿足了讀者審美心理的需要和想象空間。[6]

六、結(jié)束語

在書籍設(shè)計(jì)中，“空靈”與“結(jié)實(shí)”不僅是意境之美，更是設(shè)計(jì)師去替代書籍作者傳達(dá)一種心靈之境。將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想融入現(xiàn)在書籍設(shè)計(jì)中，是“虛”與“實(shí)”“空靈”與“結(jié)實(shí)”的內(nèi)在統(tǒng)一。之后的如果將書籍理解為一個(gè)藝術(shù)品，其本身的材質(zhì)、內(nèi)容已經(jīng)達(dá)到讀者的需求，而“空靈”與“結(jié)實(shí)”的意境之美是無法用文字去傳遞出來的。

總而言之，“空靈”與“結(jié)實(shí)”的美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)有重要的參考意義，使設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中色彩、版式與空靈之美上升到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的哲思，空靈、淡化的美是傳遞書籍及作者的精神需要，是時(shí)空秩序美感的經(jīng)營(yíng)，這種美是不孤獨(dú)的，它存在于整本書當(dāng)中，是現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)不可或缺的一部分，將書籍的美和人們的審美恰到好處地結(jié)合起來，使設(shè)計(jì)師更容易地理解以及更準(zhǔn)確地把握其中的關(guān)系，具有指導(dǎo)意義，并符合現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的美感要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]范明華.論“虛無”在中國(guó)美學(xué)思想中的意義[J].東岳論叢，2009，30（05）：130-134.

[2]劉剛.莊子思想中的虛無主義色彩[J].人民論壇，2016（24）：130-131.

[3]梁歸智.《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)——“空靈”與“結(jié)實(shí)”的奇觀[A]. .古代文學(xué)理論研究（第九輯）[C].：中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)，1984：18.

[4]滕福海.《藝概》的“寄厚于輕”論──劉熙載“寄言”說研究之二[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996（04）：72-75.

[5]葉郎.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[6]王敏，董翠.書籍環(huán)襯的空靈之美[J].藝術(shù)探索，2008（05）：112-113.