非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

金智鵬

摘 要：在五千年的歷史長河中，古人為我們留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直流傳下去，我們設(shè)置了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對此加以保護。但是隨著時代的不斷向前發(fā)展，人們生活水平不斷提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中很難適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，逐漸進入消亡的境地，所以為了更好地保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)元素融入產(chǎn)品設(shè)計中，做出獨具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅要增加其自身的商業(yè)性和實用性，還要增強產(chǎn)品的藝術(shù)氣息，提高產(chǎn)品整體品質(zhì)。非物質(zhì)藝術(shù)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用既要有傳統(tǒng)性，又要有創(chuàng)新性，要符合時代發(fā)展的時尚潮流，與此同時，讓其融入到人們的日常生活中，將物質(zhì)文明和精神文明融合在一起，才能更好地促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)元素;產(chǎn)品設(shè)計;創(chuàng)新與應(yīng)用

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-02

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

（一）文化內(nèi)涵缺失

每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有深厚的文化底蘊和文化內(nèi)涵，而且其中的藝術(shù)元素也是經(jīng)歷了好幾代人的千錘百煉，才造就了每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有自己獨特的藝術(shù)性。目前，非遺藝術(shù)元素在很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中都有體現(xiàn)，但大多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計都是千篇一律，缺乏創(chuàng)新性，只是將圖案、色彩、構(gòu)圖和造型等從中剝離出來，然后應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中，使得產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵。而且在很大程度上嚴重缺乏品牌意識，這也就造成產(chǎn)品很難得到有效推廣。所以我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)元素并不是簡單的提取，我們要將藝術(shù)與產(chǎn)品有機結(jié)合起來，增強產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。[1]

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊

在中國，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)在各大旅游景點附近，很多商家為了滿足游客物美價廉的需求，用劣質(zhì)的材料做產(chǎn)品，而且產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)很多雷同，這也就導(dǎo)致出現(xiàn)了很多低劣的產(chǎn)品。這不僅大大降低了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，也降低了它的經(jīng)濟價值。也阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性的傳承和發(fā)展，在很大程度上也降低了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心目中的地位，破壞了非物質(zhì)文化遺傳的自身價值，對其造成了很大的負面影響。

（三）缺乏個性特征

現(xiàn)在市面上很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品都千篇一律，缺乏自己的獨特性和個性，更重要的是缺乏獨立的藝術(shù)美，所有的產(chǎn)品不管是外部形狀，還是所傳達的文化內(nèi)涵，都太過于相似。這不僅會造成人們的審美疲勞，降低人們的求知欲，還會拉低人們購買產(chǎn)品的欲望。很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵很好地表現(xiàn)出來和與之相呼應(yīng)，所以有些產(chǎn)品很難長久的生存下去。[2]

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)元素在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)遵循的原則

（一）文化性原則

產(chǎn)品設(shè)計中融入非遺藝術(shù)元素，那么，這一非遺產(chǎn)品就應(yīng)蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，藝術(shù)元素可以以有形的圖案、色彩和造型出現(xiàn)在人們的視野中，人們能夠真實地感受他的存在，而且能夠銘記于心。但是文化，人們是看不見摸不著的，它是無形的，所以產(chǎn)品說展現(xiàn)的文化價值就很容易被人們所忽視，但是一個產(chǎn)品所向人們展示的最核心東西就是這種無形的文化和精神。如果這個產(chǎn)品設(shè)計不能夠很好的傳達產(chǎn)品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，那么也就不能很好的促進其傳承和發(fā)展，所以在產(chǎn)品設(shè)計中我們要極大的保留和注入非物質(zhì)遺產(chǎn)中的文化內(nèi)涵，與此同時，才能夠提升產(chǎn)品的生命力和活力。[3]

（二）創(chuàng)新性原則

隨著生活水平的不斷提高和人們的思想越來越開放，人們的審美觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，人們特別是年輕人越來越喜歡具有個性和獨特性的產(chǎn)品，為了滿足現(xiàn)代人的審美需求，要以更加創(chuàng)新性的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的藝術(shù)元素融入產(chǎn)品設(shè)計中，例如，現(xiàn)如今，人們的生活向智能化和科技化方向發(fā)展，智能化和科技化的產(chǎn)品也越來越多，將圖案、造型、色彩特別是將蘊含的文化內(nèi)涵融入這些產(chǎn)品設(shè)計中，傳統(tǒng)與科技的結(jié)合，促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。與此同時，設(shè)計者也要改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作思維，不要在原有的藝術(shù)元素簡單地從物品中提取出來，或是對原有形狀進行簡單地改變，而是要創(chuàng)新創(chuàng)作思維，要對提取出來的藝術(shù)元素進行多角度的、全新的闡釋，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需求，符合現(xiàn)在市場發(fā)展需求，符合現(xiàn)代人的審美需求，這樣才能夠保證產(chǎn)品的有效性。

（三）實用性原則

設(shè)計者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取的藝術(shù)元素，又能與你所設(shè)計的產(chǎn)品很好的融合，要將產(chǎn)品的實用價值盡可能地發(fā)揮出來，既有經(jīng)濟價值，又有文化價值，既要能夠滿足人們的審美需求，也能夠滿足人們的使用需求。要讓所設(shè)計的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進入大眾的生活，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品在人們生活的各個方面都能夠有所運用，從而讓充滿文化藝術(shù)元素的商品充斥百姓生活的方方面面，讓人們能夠買得起，用得起。同時盡可能得到更多年輕人的喜愛，這才能夠稱其為一個好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)如今，人們生活水平不斷提高，受教育程度也普遍提高，人們購買產(chǎn)品不再僅僅滿足于物質(zhì)需求，更多是看重其產(chǎn)品中蘊含的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。而且一個產(chǎn)品的設(shè)計重點并不光是在于這一產(chǎn)品的外表，去核心在于向外界傳達其內(nèi)在的文化內(nèi)涵以及精神，然而，如何向外傳達出產(chǎn)品所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵？那就需要藝術(shù)元素在設(shè)計中的運用能夠讓使用者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生共鳴，讓使用者對產(chǎn)生認同感。例如以下幾種藝術(shù)元素的應(yīng)用：

（一）在傳統(tǒng)的繪畫或泥塑，都有色彩的運用，中國的傳統(tǒng)色彩樸實典雅，極具有東方韻味。而將傳統(tǒng)色彩融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，不僅符合現(xiàn)代社會簡約、典雅的社審美需求，也為人們的素材選擇提供了更多的可能性。比如現(xiàn)在很火的一些國貨彩妝品牌，他們的口紅、眼影，腮紅等的顏色出現(xiàn)了很多中國古代特有的顏色，將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代彩妝結(jié)合起來，讓中國女人更加凸顯中國古典韻味。

（二）傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用，圖案在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化藝術(shù)元素中占有很重要的地位，圖案是一種象征，大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有圖案，有的還有圖案來顯示出自己的獨特性，圖案也是從中提取出的重要的藝術(shù)元素，將其運用到產(chǎn)品設(shè)計中，讓產(chǎn)品很有自己的特色以及民族性，因此也成了很多產(chǎn)品設(shè)計的模板。就比如近幾年刮起的民族風(fēng)潮流，不僅國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計鐘愛運用傳統(tǒng)圖案，雖然我國的國際地位逐漸提高，國際影響力不斷增強，國際上很多高端品牌，也開始喜歡運用傳統(tǒng)圖案進行設(shè)計，例如龍和祥云在中國傳統(tǒng)圖案中最具代表性，同時也是國外品牌最常用的圖案，大多是運用在服飾和飾品上，以此來展現(xiàn)中國風(fēng)。

（三）傳統(tǒng)意境的藝術(shù)元素，極具有中國特色，簡單的色彩、柔美的線條、簡單的構(gòu)圖就能為人們勾勒出一副絕美的意境圖，中國的山水畫是最能夠體現(xiàn)出這一點的。而將其運用到產(chǎn)品設(shè)計中，也就更能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化意蘊，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵也就更加的深厚。比如最近在國際時裝上很火的一個中國服裝品牌蓋婭傳說，這一品牌屬于高級定制，這一品牌的每一件服裝都充滿著古典的東方韻味，色彩淡雅，層次分明，服裝整體大氣而不失淡雅，樸素而不失高級，而且整個秀場的場地設(shè)計讓你仿佛置身于中國的山水畫之中，十分有韻味。所以藝術(shù)元素的應(yīng)用，不是元素越多越好，而是只需一個兩個就可以將其整個文化內(nèi)涵容括其中，這也很符合現(xiàn)代簡約審美。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們幾千年物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)晶，是我國精神文化的重要載體。所以現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計不光是要滿足當(dāng)代人的審美需求和一味地追求個性，我們還要守住傳統(tǒng)的底線，我們不能因追求獨特而偏離了傳統(tǒng)軌道，這不僅會讓傳統(tǒng)文化這會讓產(chǎn)品喪失持久發(fā)展的生命力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用過程中，我們要對其中的藝術(shù)元素進行巧妙的提取，提煉出其中最有價值的部分，充分了解其內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，然后對其做出創(chuàng)新性的闡釋和再創(chuàng)造，最后運用到產(chǎn)品設(shè)計中，以此增加產(chǎn)品的文化價值和藝術(shù)價值。這不僅使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新獲得生命力和可持續(xù)發(fā)展，同時也促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]呂曉華，段金娟，喬延卿，孫曉萌.天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性文化衍生品創(chuàng)意設(shè)計研究[J].工業(yè)設(shè)計，2018（06）：22-23.

[2]郭玘涵.淺談中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用[J].神州，2019（06）：30.

[3]李瑩.海南黎族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)教育，2018（07）：147-149.