廣東郁南麒麟白馬舞現(xiàn)狀與傳承路徑研究

康良生

摘 要：黨的十九大提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容就是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，其中，排在第一位的就是修復(fù)鄉(xiāng)土文化。流傳于廣東省郁南縣平臺(tái)鎮(zhèn)的麒麟白馬舞，自建國以來，先后十多次參加縣、市民間藝術(shù)會(huì)演或調(diào)演，獲得良好的發(fā)展并形成自己的特色，均受當(dāng)?shù)厝罕姾迷u(píng)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，麒麟白馬舞面臨失傳的困境，需要不斷探索其傳承發(fā)展的方式，幫助麒麟白馬舞擺脫困境。[1]

關(guān)鍵詞：麒麟白馬舞;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承

中圖分類號(hào)：J7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）23-00-04

南江流域是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中的地區(qū)，郁南縣有很多傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝，有的都已經(jīng)被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在悠悠的歷史長河中，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷的傳承、發(fā)展，有些依舊能夠完整地呈現(xiàn)出面貌，但也有一些已經(jīng)逐漸為現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活遺忘，單純靠幾位技藝傳承者支撐著傳承與發(fā)展，其中麒麟白馬舞就是這其中的一個(gè)，這種現(xiàn)狀不能不讓人為之扼腕，作為一種曾經(jīng)有著良好民間基礎(chǔ)在民間廣受歡迎的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有責(zé)任對(duì)其加以保護(hù)和傳承，使其能夠獲得良性發(fā)展，以下本文就麒麟白馬舞的基本情況和生存現(xiàn)狀進(jìn)行介紹和分析，并探究其傳承路徑。[2]

一、郁南縣麒麟白馬舞基本情況

（一）關(guān)于起源

葉清在其文《封開縣麒麟白馬舞基本要素的田野考察》中指出“《麒麟白馬舞》源出自唐代嶺南第一狀元莫宣卿的故事。根據(jù)它的表演形式和內(nèi)容，可以追溯到唐宋時(shí)期，流傳至今?！贝_實(shí)，作為一種產(chǎn)生于民間、傳播傳承于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，麒麟白馬舞和其他民間藝術(shù)一樣，很難從學(xué)術(shù)上嚴(yán)格地界定其起源的具體時(shí)間以及創(chuàng)始人是誰，僅能依據(jù)流傳于當(dāng)?shù)丶案浇鼌^(qū)域的民間故事和傳說進(jìn)行大致的推斷，葉清之所以會(huì)做出麒麟白馬舞起源于唐宋之期的論斷本身就是基于民間傳說的，關(guān)于莫宣卿的傳說有多個(gè)版本，一說是唐代狀元莫宣卿中狀元之后，上門說媒、許嫁者踏破門檻，但是莫宣卿不為所動(dòng)、忠貞愛情，不棄糟糠之妻，皇帝為之動(dòng)容，賜給莫宣卿麒麟白馬以佑，但是莫宣卿卻以佑鄉(xiāng)民，后人為紀(jì)念他而將其事跡編成舞蹈并傳承了下來。另一說是莫宣卿夫妻恩愛非常，莫進(jìn)京趕考之后，妻在家鄉(xiāng)最高的山上望夫歸來，且因思念成疾，但直至去世也沒盼得夫歸，鄉(xiāng)鄰念其忠貞，將妻葬于高山，后莫金榜題名回鄉(xiāng)，得知妻忘悲痛欲絕終身不娶，去世后鄉(xiāng)鄰將其葬于與其妻相望的另一座高山，兩兩相望。由于被莫宣卿夫婦忠貞的愛情故事所感動(dòng)，皇帝將埋葬夫妻的兩座山一座賜名為麒麟山，另一座為白馬山。每年農(nóng)歷八月十七（莫宣卿誕日）附近的農(nóng)民就會(huì)穿戴服飾道具，走村過寨表演麒麟白馬舞，一是為紀(jì)念狀元莫宣卿，二是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，幾百年來代代相傳。郁南的麒麟白馬舞相傳于清朝嘉慶年間傳入郁南縣平臺(tái)鎮(zhèn)古同、賜步、大地、康順等村，距今已有200余年的歷史。[3]

（二）關(guān)于傳播

由于莫宣卿是封開人（至于是封州還是開建，陳澤泓在其文《“廣東第一狀元”莫宣卿考》有著較為詳盡的考證，不管是封州還是開建，今均屬封開縣），且其故事在封開產(chǎn)生最早且流傳最廣，故麒麟白馬舞誕生地在封開應(yīng)該是沒有什么疑問的，至于郁南縣的麒麟白馬舞是何時(shí)、何人傳入的幾不可考，雖有觀點(diǎn)認(rèn)為是由廣西梧州地區(qū)藝人傳入的，據(jù)常理推測似乎亦有可能，因?yàn)橛裟峡h平臺(tái)鎮(zhèn)古同村與廣西梧州接壤，往來亦非不便。地處南江流域的郁南縣，十分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年首任郁南縣文化廣電新聞出版局局長葉梓均，組成“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作小組”，著力打造禾樓舞、連灘山歌舞、麒麟白馬舞等傳統(tǒng)民間舞蹈，其中由黃志藝、梁月英重新搜集、整理、排練的麒麟白馬舞，參加廣東省民間傳統(tǒng)文化會(huì)演暨南江文化藝術(shù)節(jié)榮獲銀獎(jiǎng)，通過比賽讓麒麟白馬舞重新展現(xiàn)在世人面前。[4]

（三）關(guān)于特色

就總?cè)裕裟峡h的麒麟白馬舞無疑深受封開的影響，主要表現(xiàn)為舞蹈的基本程式和表演過程等方面，如主要演員均為一男一女，“一男青年騎白馬扮成狀元，一女青年騎麒麟扮成狀元夫人，……橫額上寫有‘麟吐玉書四字”，主要道具有麒麟、白馬各一只，舞步有十字花步，歌曲均為《麒麟曲》等。但是在長期的傳播傳承中形成了自己的一些特色，主要表現(xiàn)在：

1.隊(duì)伍的組成，演員數(shù)量上基本固定為十三人，這個(gè)數(shù)字用廣東話說是“賽升”，有高升的含義;其中三對(duì)龍?zhí)坠擦?，寓意“六六大順”，其中有兩位主演，扮演狀元和狀元夫人，在其前方設(shè)兩位手提燈花的引路童子，還有兩個(gè)撐橫額的人，橫額上寫有“麟吐玉書”四字;另有鑼鼓四人，寓意“事事順心”。參演人員和道具詳細(xì)如下：（1）麒麟白馬舞人物、服飾：掌頭牌（男1人）穿旗牌服;掌宮燈（女2人）穿宮女服;掌鼓燈（女2人）穿宮女服;挽花籃（女2人）穿宮女服;舞鯉魚? （男2人）穿手下服;坐麒麟（女1人）戴鳳冠、穿女蟒袍;掌御扇（女1人）穿宮女服;騎白馬（男1人）戴烏紗、穿元領(lǐng);掌羅傘（男1人）穿手下服。（2）鼓樂手：大笛手2人，鼓手1人，打鈸1人，打鑼1人都穿黃綢“唐裝衣褲”。

2.道具在封開麒麟白馬舞的基礎(chǔ)上有所增加且更為靈活，主要道具有：宮燈2支、鼓燈2支、花籃2只、御扇1把、羅傘1頂、頭牌1個(gè)、鯉魚2尾、麒麟1匹、白馬1匹。在進(jìn)行麒麟白馬舞演出的時(shí)候每個(gè)表演者都要手執(zhí)不同的道具。

3.舞蹈動(dòng)作方面，麒麟白馬舞步法基本沿用“十字”步，也添加了新的“龍”元素的舞蹈調(diào)度。開場時(shí)先由掌頭牌之人領(lǐng)頭，次到掌宮燈、掌鼓燈、掌魚燈、挽花籃，列成兩隊(duì)，以“雙龍出水”之陣勢分站兩旁。騎白馬的“狀元”（掌羅傘者隨后）和騎麒麟的“狀元妻”（掌御扇者隨后）分別從東西方向以流水碎步走“∞”字形2次，會(huì)合走向中央，邊行“十”字步，狀元騎白馬，狀元夫人騎麒麟，身體律動(dòng)較少，騎馬者和領(lǐng)路人有互動(dòng)，按固定隊(duì)形和表演程序進(jìn)行表演，動(dòng)作主要為面對(duì)面十字步前后進(jìn)退為主，舞蹈調(diào)度大多與“龍”有關(guān)，例如“二龍吐珠”“龍擺尾”“雙龍戲水”等，這表達(dá)了嶺南人對(duì)龍圖騰的崇拜。舞蹈是由東、南、西、北四個(gè)方向輪番表演，每走到一方就要穿一次“彩門”，寓意好彩頭。麒麟和白馬不斷在彩門間穿梭表演，來回穿插，可無限反復(fù)表演，不受限制。從舞蹈情感分析，主要還是呈現(xiàn)狀元郎衣錦還鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親們熱烈迎接的熱鬧場景。整個(gè)表演過程配以吹奏樂。

4.音樂方面以鑼鼓為主，有很明顯的嶺南風(fēng)格，類似舞獅、禾樓舞，都具有特有的鼓點(diǎn)，以2/4節(jié)奏呈現(xiàn)“”。在舞蹈變化的過程中，演員們在樂器伴奏下用山歌的腔調(diào)來演繹《麒麟曲》?！恩梓肭肥窃谔镑梓氚遵R舞”時(shí)的歌曲，旋律清晰簡潔，易傳唱，要分不同的角色來演唱，而且不同的角色所唱的內(nèi)容也不相同，唱起來尾音不長，既是說話，娓娓道來，又是歌唱，聲情并茂。比較典型的旋律有（如圖1）：

5.歌詞方面：《麒麟歌》屬七字句，只重韻不重平仄，具有濃厚的地方語言特色，樂曲基本固定，腔調(diào)純樸、柔和抒情。在民間中運(yùn)用本曲調(diào)配以麒麟、白馬、浪傘、掌扇、彩燈等道具和樂器作戲曲演唱，很受群眾歡迎。如：

《麒麟歌》

麒麟白馬到你家，五谷豐登有揸拿，

左邊繡只金獅子，右邊繡只玉麒麟。

麒麟白馬舞彩霞，天增歲月人增壽，

吉星到家日子好，廣進(jìn)財(cái)源幸福來。

也有觸景生情，脫口而出，不規(guī)定麒麟和白馬去唱，因其要求極高，出口必須成文，如：主人家擺上一大堆東西，其中一只碗中盛著豆角和黃瓜，歌者見景即唱：黃瓜豆角方碗中，大婆亞細(xì)共老公，黃瓜豆角同簽種，生龍生鳳喺個(gè)種。

麒麟白馬舞經(jīng)過歷史的發(fā)展、演變，逐漸地融入了新年來臨廣納吉祥、驅(qū)逐邪惡的意思，從中我們也能夠看到古代勞動(dòng)者淳樸的智慧和對(duì)美好生活的一種期盼，是當(dāng)?shù)厝嗣駛鞑ジ鞣N地理、歷史、生產(chǎn)知識(shí)，進(jìn)行藝術(shù)陶冶和道德教育良好載體，在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著不可替代的影響和意義。[5]

二、麒麟白馬舞的現(xiàn)狀及原因分析

雖然在新中國成立前及新中國成立后的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，麒麟白馬舞在民間十分盛行，但是經(jīng)歷了20世紀(jì)的文化大革命之后，麒麟白馬舞在南江流域幾乎絕跡，已經(jīng)沒有在民間演出地記錄了，有的只是極少次數(shù)的小規(guī)模的演出，能有幸看到的人數(shù)量極少，而且隨著社會(huì)文化生活的日益豐富，麒麟白馬舞賴以生存的環(huán)境也遭到前所未有的沖擊，南江流域的麒麟白馬舞面臨失傳的危險(xiǎn)。其瀕于失傳的原因，我們認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

（一）南江流域春節(jié)廟會(huì)、慶?；顒?dòng)過多，麒麟白馬舞生存空間受擠壓

廣東是對(duì)待傳統(tǒng)文化比較重視的省份，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)及開發(fā)利用的力度也比較大，郁南縣從官方到民間都非常重視傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)掘，近年來整理、恢復(fù)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類和數(shù)量繁多，形式豐富多樣，如名氣比較大的禾樓舞，傳承比較完整的郁南飄色，還有一些為傳承傳統(tǒng)文化、促進(jìn)旅游開發(fā)設(shè)立的藝術(shù)文化節(jié)等等，有些同麒麟白馬舞的形式比較接近。在眾多的春節(jié)廟會(huì)、慶祝活動(dòng)中，麒麟白馬舞就顯得不夠突出了，對(duì)觀眾的吸引力也較弱了，再加上現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)以及娛樂手段的多樣，麒麟白馬舞的生存空間受到嚴(yán)重的擠壓。[6]

（二）麒麟白馬舞在民間出現(xiàn)過斷層期

郁南縣的麒麟白馬舞自出現(xiàn)以來，在民國中期是最為活躍的時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們的休閑娛樂活動(dòng)比較少，春節(jié)是每年最為重大的節(jié)日，因此萬人空巷齊聚慶祝，對(duì)麒麟白馬舞也比較推崇。但是經(jīng)歷解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)特別是1966年開始的文化大革命之后的相當(dāng)長時(shí)間里，麒麟白馬舞等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了毀滅性的打擊，活躍于民國中期的傳承人及表演人員的多已相繼離世，民間的表演活動(dòng)幾近絕跡，在世的傳承人及演員還能夠上臺(tái)表演的極少。麒麟白馬舞在傳承過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，雖然經(jīng)過當(dāng)?shù)匚幕块T及民間藝術(shù)家的努力，整理和恢復(fù)了這種民間藝術(shù)，但在21世紀(jì)的文化生態(tài)下，再想恢復(fù)和延續(xù)麒麟白馬舞的盛況難度非常大。[7]

（三）服裝道具殘舊，不符合年輕人的審美

一種文化遺產(chǎn)要想真正獲得新的生命并能夠很好地傳承與發(fā)展，是一定要跟隨時(shí)代的步伐，不斷改革不斷進(jìn)步，滿足不同人群特別是年輕人的精神需要，現(xiàn)代的年輕人與過去有著明顯的不同，他們思想進(jìn)步、時(shí)尚，對(duì)文化審美的要求也越來越高了，麒麟白馬舞無論是服裝、道具還是其他內(nèi)容都不契合年輕人審美特點(diǎn)，無法滿足年輕人的審美要求。首先是經(jīng)過多年的發(fā)展麒麟白馬舞的服裝、道具都已經(jīng)殘舊了，紅衣白馬看似鮮艷實(shí)則質(zhì)地和制作工藝都顯得非常粗糙，不受年輕人的歡迎;其次是妝容太舊，年輕人對(duì)自身形象的要求非常高，麒麟白馬舞的妝容依舊沿用過去的形式。

（四）麒麟白馬舞自身原因

麒麟白馬舞的內(nèi)容、表演形式過于陳舊，音樂、舞蹈都不符合現(xiàn)代人的審美，沒有跟上時(shí)代步伐。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們祈福的形式也越來越多，越來越新穎，古老的祈福方式也逐漸在淘汰，加上現(xiàn)存舞者年齡結(jié)構(gòu)偏大，還有文革這一特殊時(shí)期的歷史原因，許多復(fù)雜的舞蹈動(dòng)作已經(jīng)失傳，出現(xiàn)了傳承人才斷檔的危機(jī)，這些都是阻礙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的原因。

三、郁南麒麟白馬舞傳承路徑探討

文化遺產(chǎn)要想真正獲得新的生命并能夠很好地傳承與發(fā)展，一定要跟隨時(shí)代的步伐，不斷改革不斷進(jìn)步，滿足不同人群特別是年輕人的精神需要，滿足市場的需求，在當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”的大時(shí)代背景下，我們認(rèn)為可以通過以下一些路徑幫助麒麟白馬舞走出現(xiàn)在的困境，獲得良好的傳承和發(fā)展。

（一）結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興

在新時(shí)代大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，開發(fā)鄉(xiāng)村文化資源是鄉(xiāng)村振興最有力的推手。結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的重要途徑，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的重要推動(dòng)力量。結(jié)合政府和社會(huì)在鄉(xiāng)村振興的政策扶持和資金投入，可以促進(jìn)麒麟白馬舞的傳承與發(fā)展。傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村復(fù)興的靈魂。

（二）加大麒麟白馬舞的規(guī)模，與網(wǎng)絡(luò)、電視聯(lián)合宣傳造勢

現(xiàn)代有很多網(wǎng)紅舞蹈、網(wǎng)紅餐廳，其實(shí)宣傳造勢都是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，讓人們形成好奇心，麒麟白馬舞也可以在春節(jié)期間加大表演的規(guī)模，塑造萬人空巷之感，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢讓全國各地包括廣東羅定、郁南當(dāng)?shù)氐娜耍屗麄儾坏貌磺皝碛^看、一探究竟。也可以采用電視或者網(wǎng)絡(luò)直播的方式，將麒麟白馬舞變成一場盛宴。肇慶封開的麒麟白馬舞就通過央視平臺(tái)進(jìn)行傳播宣傳，并開設(shè)講壇對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行宣講，這不僅是宣傳，更是一種文化傳承，這是值得參考學(xué)習(xí)的。

（三）在民間或?qū)W校成立麒麟白馬舞傳承協(xié)會(huì)

組織優(yōu)秀的麒麟白馬舞藝人成立麒麟白馬舞協(xié)會(huì)，在廣東郁南當(dāng)?shù)貙ｉT負(fù)責(zé)麒麟白馬舞的傳承與發(fā)展活動(dòng)，研究麒麟白馬舞瀕臨失傳的原因，組織更多人參與麒麟白馬舞演出。羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為南江文化研究中心所在地，承擔(dān)著南江文化研究的責(zé)任，麒麟白馬舞等特色民間舞蹈可在學(xué)前教育專業(yè)和音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案中以選修課的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生了解并掌握南江文化知識(shí)，將來他們再以教師身份傳承給他們的學(xué)生。同時(shí)麒麟白馬舞傳承協(xié)會(huì)還可以開辦培訓(xùn)班，幫助喜歡這項(xiàng)民間舞蹈的人學(xué)習(xí)、深造，不斷開拓、發(fā)展，讓麒麟白馬舞可以重新復(fù)興。

（四）在傳承之中有所創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是需要傳承的，但是同樣也需要發(fā)展和創(chuàng)新。南江流域的連灘山歌舞、禾樓舞、麒麟白馬舞都是傳統(tǒng)的舞蹈，其中連灘山歌舞和禾樓舞的傳承都做得比較好，獲得了省內(nèi)外人士的一致肯定，很多慕名而來的游客也對(duì)連灘山歌舞和禾樓舞連連贊嘆，但是麒麟白馬舞的傳承與發(fā)展卻落了下風(fēng)，其實(shí)這與缺乏創(chuàng)新也有一定的關(guān)系，畢竟麒麟白馬舞存在的文化語境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，不能只停留于舊的道具、舞蹈、音樂形式了，需要不斷地創(chuàng)新為其注入新的活力?？梢杂闪_定職業(yè)技術(shù)學(xué)院的師生，根據(jù)傳統(tǒng)元素進(jìn)行加工提煉結(jié)合現(xiàn)代審美要求，設(shè)計(jì)出既貼合傳統(tǒng)歷史文化又能適應(yīng)新時(shí)代審美要求的服裝、道具、舞蹈動(dòng)作及音樂等，增加麒麟白馬舞的娛樂性和可觀賞性，為其不斷注入新鮮的血液。

2020年5月，國家領(lǐng)導(dǎo)人在山西考察時(shí)指出，歷史文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，要始終把保護(hù)放在第一位。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一天兩天能夠完成的，是需要官方和民間持續(xù)的關(guān)注和投入才能真正做好的，在新的時(shí)代背景下，我們有理由相信通過各界人士的不斷努力，麒麟白馬舞一定能夠得好很好的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹禎民.關(guān)于“麒麟白馬舞”幾個(gè)問題的思辨[J].科教文匯（中旬刊），2012（07）：203-204.

[2]葉清.封開縣麒麟白馬舞基本要素的田野考察[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2011（04）：156-158.

[3]陳澤泓.“廣東第一狀元”莫宣卿考[J].嶺南文史，1996（04）：76-80.

[4]趙夢.論傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代的傳承——以嗩吶演奏為例[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，34（08）：68-70.

[5]劉柯瑾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中政府管理行為研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2015.

[6]于靚.產(chǎn)業(yè)化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展過程中的主導(dǎo)價(jià)值[J].大眾文藝，2016（12）：3-4.

[7]郭剛剛.非物質(zhì)文化視域下的陜北秧歌的保護(hù)和傳承發(fā)展[J].大眾文藝，2016（11）：1.