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    法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究

    2020-11-15 22:43:21龍宗智
    社會(huì)觀察 2020年4期
    關(guān)鍵詞:證據(jù)法史學(xué)史料

    文/龍宗智

    歷史學(xué)依靠史料獲知史實(shí),即如法學(xué)通過證據(jù)發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)。因此,二者具有高度的一致性——依靠證據(jù)(史料)認(rèn)識(shí)已發(fā)生的事實(shí)。

    從法學(xué)方面看,“以事實(shí)為根據(jù)”,是司法裁判的基本原則;而“證據(jù)裁判”,即依靠證據(jù)認(rèn)定案件事實(shí)并作出裁判,為訴訟法的基石。史學(xué)亦同,如傅斯年提出“史學(xué)便是史料學(xué)”,顧頡剛要求“考而信古”,胡適的名言是“大膽假設(shè),小心求證”,而當(dāng)代歷史學(xué)家李良玉教授則一貫主張,歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)“以真實(shí)為原則,以事實(shí)為基礎(chǔ),以材料為根據(jù)”,則更與法證據(jù)學(xué)的學(xué)理完全一致。

    可見史學(xué)與法學(xué)同為依賴證據(jù)回到過去的人文科學(xué)。而進(jìn)一步探討,二者在利用證據(jù)認(rèn)識(shí)過去事實(shí)時(shí),在認(rèn)識(shí)方法(證明方法)上還有一個(gè)共同點(diǎn):即在發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定事實(shí)時(shí),同樣采用證據(jù)間相互印證以證明事實(shí)的方法。

    史學(xué)研究的“多重證據(jù)法”

    歷史考據(jù)學(xué)同于法學(xué),歷來有“孤證不立”的說法,因此十分強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的引證和互證。然而,僅于傳世文獻(xiàn)中尋求印證,則存在資料與視界的限制。因此,歷史學(xué)者放寬視野,廣泛搜集證據(jù),并發(fā)展出了一系列的理論和方法。如陳寅恪先生鑒于中國文學(xué)與歷史同根共源,有著內(nèi)在不可分割的關(guān)系,提出“詩史互證”的研究方法。包括“以詩證史”“以史證詩”,以及“詩史互證”。他以元、白詩證唐史,以韋莊《秦婦吟》證黃巢起義事,均可補(bǔ)史書之未載。而其所著80余萬言的《柳如是別傳》,為柳如是、錢謙益的詩文進(jìn)行箋證,并由此反映明清之際的政治、社會(huì)狀況,更被稱為是以詩文論證一代史事的典范著作。反之,他以史證詩,對正確理解文學(xué)作品也頗有助益。

    而更值得注意的是,從20世紀(jì)初,在中西交匯的學(xué)術(shù)潮流中,史學(xué)界提出的“二重證據(jù)法”,以及后來提出的“三重證據(jù)法”“四重證據(jù)法”,更是將互證方法作為史學(xué)研究的基本方法,通過史學(xué)研究方法的進(jìn)步、研究視野的拓展,推動(dòng)了中國歷史研究的發(fā)展并且取得了顯著的成效。

    (一)王國維的“二重證據(jù)法”。1925年,王國維先生在《古史新證》一書中稱:“我輩生于今日,幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料,我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料,亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄,即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。”王國維先生“二重證據(jù)法”的核心,是要求地下文物與傳世史籍的互證,由此確認(rèn)史實(shí)的可靠性。

    不過,部分史學(xué)學(xué)者也指出,“二重證據(jù)法”有其適用范圍,不能代替其他史學(xué)研究方法。如李若暉先生所指出,“二重證據(jù)法”的核心在于求真近古,然而其作為方法本身只能針對微觀事實(shí),無法從中衍生出宏觀問題,其在思想史問題的研究上也顯得無能為力。謝維揚(yáng)先生則指出,“二重證據(jù)法”主要是處理史料學(xué)方面問題的一個(gè)方法和概念,如果認(rèn)為它不能滿足我們對于大的、宏觀問題的解釋,恐怕不是“二重證據(jù)法”本身的問題,而是研究者工作計(jì)劃的問題。

    應(yīng)當(dāng)看到,王國維先生的“二重證據(jù)法”,在當(dāng)時(shí)史學(xué)研究學(xué)派紛呈、莫衷一是的背景下,將史料互證提升到史學(xué)方法論的層面,被普遍認(rèn)為其影響深遠(yuǎn)。此種方法不僅拓展了史料學(xué),打破了對傳世文獻(xiàn)的迷信,而且為后續(xù)多重印證法的豐富與發(fā)展開辟了道路。即如廖名春先生所說,20世紀(jì)二三十年代上古史研究主要有信古、疑古(顧頡剛先生為代表)、重建(傅斯年先生為代表)及互證(王國維先生為代表)等四派觀點(diǎn)。而于此四派中,最有活力的還是以王國維為代表的新證派,其倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”是研究上古最有效的方法。

    (二)楊向奎等學(xué)人的“三重證據(jù)法”。20世紀(jì)后半期,史學(xué)界進(jìn)一步拓寬研究路徑,注意運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)的理論和方法研究古史,推動(dòng)古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展,促成了“三重證據(jù)法”——史物、史籍與民族學(xué)等互證方法的發(fā)展。歷史學(xué)家楊向奎提出:文獻(xiàn)不足則取決于考古材料,再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去,研究中國古代史講雙重證據(jù),即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會(huì)發(fā)展不平衡,民族學(xué)的材料,更可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足,所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)。此說也可以看作是他對其老師顧頡剛從“疑古”轉(zhuǎn)向“釋古”的一個(gè)說明。

    此外,其他學(xué)者也從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)Α叭刈C據(jù)法”作了不同解讀,并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)。陳寅恪所言“三重證據(jù)法”是:“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”;“二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”;“三曰取外來之觀念,與固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)璠所言的“三重證據(jù)法”是在“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上,結(jié)合調(diào)查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的“三重證據(jù)法”,是在“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上,運(yùn)用“邊裔的少數(shù)民族,包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)史料”研究先秦史。饒宗頤的“三重證據(jù)法”,是在“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上,將考古材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料??梢姡叭刈C據(jù)法”的具體內(nèi)容,不同學(xué)者的解讀是有差異的。不過,這些說法均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上,以互證為基本方法,進(jìn)而拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力。

    (三)葉舒憲提出的“四重證據(jù)法”。文學(xué)人類學(xué)學(xué)者葉舒憲將“三重證據(jù)法”明確提升到方法論高度,并將其重新界定且作增補(bǔ),創(chuàng)立了“四重證據(jù)法”。葉舒憲稱:“一重證據(jù)指傳世文獻(xiàn);二重證據(jù)指出土文獻(xiàn)和文字;三重證據(jù)指人類學(xué)的口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,包括民俗學(xué)的民族學(xué)的大量參照材料;四重證據(jù)指圖像和實(shí)物?!彼麖?qiáng)調(diào)文史研究中文獻(xiàn)之外的人類學(xué)、考古學(xué)材料的重要性,認(rèn)為通過對非文字材料的自覺利用和多學(xué)科知識(shí)的整合,實(shí)現(xiàn)“立體釋古”,可以給國學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)帶來視野和方法的大變革。

    多重證據(jù)法對印證方法的運(yùn)用及其特點(diǎn)

    從“信古派”對史學(xué)典籍的信任,到“多重證據(jù)法”受到重視并付諸史學(xué)研究實(shí)踐,體現(xiàn)出史學(xué)家努力開拓歷史考據(jù)資料,以客觀判定歷史事實(shí)的過程。而由法學(xué)學(xué)者解讀史學(xué)的“多重證據(jù)法”,有以下幾點(diǎn)值得注意:

    一是認(rèn)識(shí)方法上,“多重證據(jù)法”即互證法,也即印證法。所謂印證,是指獨(dú)立來源證據(jù)之間的相互支持,其本質(zhì)是信息的一致性與融貫協(xié)調(diào)?!岸嘀刈C據(jù)法”,正是通過獨(dú)立來源的不同類型證據(jù)之間的相互支持,即形成彼此印證的關(guān)系,從而建立研究者對史實(shí)的確信。史學(xué)家寧鎮(zhèn)疆先生曾就“二重證據(jù)法”指出:“‘二重證據(jù)法’從證據(jù)學(xué)的角度來講,其理想形態(tài)應(yīng)該是各自獨(dú)立來源的材料指向同一個(gè)事物,基于此的‘二重證據(jù)法’還是比較堅(jiān)實(shí)的。”

    需要指出,我國史學(xué)學(xué)者提出的“多重證據(jù)法”,以及重視史料比較并尋求印證的方法運(yùn)用,從世界范圍看,具有史學(xué)方法論的普遍意義。如“科學(xué)歷史學(xué)派”的創(chuàng)立者蘭克(L·V·Ranke)曾提出史料批判方法,包括:“外證法”,即通過同時(shí)代不同史料的對比??眮泶_定史料的真?zhèn)?;以及“?nèi)證法”,即通過不同來源的相同史料的對比來確定史料的可信度。對不同史料進(jìn)行對比校驗(yàn)以判定史料真?zhèn)闻c可信度,此種方法與“多重證據(jù)法”可謂有異曲同工之妙。

    二是史學(xué)多重證據(jù)法研究,“由一到多”的發(fā)展,體現(xiàn)出對印證廣度與厚度的關(guān)注。哲學(xué)學(xué)者劉暢稱:“一個(gè)印證要成其為印證,總在于此印證之外、之后還有彼印證。印證的效力著落在印證的廣度、厚度上?!倍梢恢刈C據(jù)法到二重證據(jù)法,再到三重、四重證據(jù)法,正是體現(xiàn)了歷史學(xué)在加強(qiáng)印證廣度、厚度上的學(xué)術(shù)努力。這種努力,意在克服史料的單薄性,增強(qiáng)歷史學(xué)史實(shí)判斷的客觀性。這種努力的動(dòng)因,往往與史料與史實(shí)判斷中的真?zhèn)尾幻饔兄匾P(guān)系。尤其在史料之間發(fā)生矛盾或者史實(shí)判斷出現(xiàn)重大分歧的時(shí)候,拓展證據(jù)范圍、加強(qiáng)印證厚度就成為現(xiàn)實(shí)選擇。從而進(jìn)一步顯現(xiàn)出證據(jù)法“從一到多”的發(fā)展傾向。

    三是“多重證據(jù)法”重視新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)。史學(xué)中傳統(tǒng)的“一重證據(jù)”,是傳世文獻(xiàn)記載,屬于既有的傳承性權(quán)威書證,而提出“多重證據(jù)法”,則是著重強(qiáng)調(diào)“新證據(jù)”的發(fā)現(xiàn),尤其是出土文獻(xiàn)及出土實(shí)物。因此又稱為“新證法”。而在傳世文獻(xiàn)中,歷史已經(jīng)被人所書寫,形成所謂“正史”,或歷史通說。即如法律判決已經(jīng)形成,而新證據(jù)的發(fā)現(xiàn),則可能啟動(dòng)歷史的“再審”程序,通過新證據(jù)的證明,或與原有證據(jù)印證,糾正曾經(jīng)的史實(shí)誤判,或發(fā)現(xiàn)新的史實(shí),即兼有證偽與證實(shí)的功能。應(yīng)當(dāng)說,“多重證據(jù)法”對新證據(jù)的重視,反映了歷史研究的一種進(jìn)步傾向。

    四是對“多重證據(jù)法”的研究歷程表明,史學(xué)家已如法學(xué)家一樣,注意到區(qū)分證據(jù)的不同類型及其不同功用。在證據(jù)學(xué)中,證據(jù)可區(qū)分為主要證據(jù)與輔助證據(jù)、直接證據(jù)與間接證據(jù)、證據(jù)材料與證據(jù)事實(shí),等等。而楊向奎提出文獻(xiàn)、考古與民族學(xué)材料相結(jié)合的“三重證據(jù)法”,其中第三重證據(jù),即民族學(xué)材料,并非歷史證明中主要和直接的證據(jù),而僅能發(fā)揮輔助和間接證明的作用。如神靈裁判,在中國少數(shù)民族地區(qū)直至解放前后仍然存在,這一民族學(xué)證據(jù)事實(shí),可以佐證中國古代漢民族地區(qū)存在神靈裁判,但其畢竟不是當(dāng)時(shí)的考古材料和典籍記載。至于神話學(xué)中的事實(shí),雖然對特定文化共同體的精神世界和生活狀態(tài)有間接的印證,但因其虛構(gòu)性,其證明作用力更為有限。

    意識(shí)到類似區(qū)別,一些學(xué)者雖然確認(rèn)“多重證據(jù)法”的基本思路,但在內(nèi)涵界定上采取了不同方式。如饒宗頤、李學(xué)勤的對三重證據(jù)的解讀,均將三重證據(jù)界定為傳世與考古發(fā)現(xiàn)的有字(包括甲骨文)與無字材料(書證與物證),而未將民族學(xué)、神話學(xué)等學(xué)科材料納入證據(jù)體系。而鄭州大學(xué)史正玉更從證據(jù)學(xué)原理上解讀三重證據(jù)。他認(rèn)為,真正符合證據(jù)學(xué)意義上的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的三重證據(jù),只能是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和考古實(shí)物。至于加入民族學(xué)、民俗學(xué)材料或其他材料進(jìn)行的研究,稱之為“多重參照法”更為恰當(dāng)。從而將證據(jù)史料與參照材料、佐證材料做了明確的區(qū)分。

    此外,在“多重證據(jù)法”研究的過程中,有的史學(xué)學(xué)者為克服史學(xué)研究中證明方法嚴(yán)格性、嚴(yán)謹(jǐn)性及規(guī)范性的不足,將法證據(jù)學(xué)的概念引入了史學(xué)研究領(lǐng)域。例如,謝維揚(yáng)先生在提出“現(xiàn)代古史史料學(xué)基本概念”之后,又提出史料與史實(shí)的證偽標(biāo)準(zhǔn)和舉證責(zé)任的問題。此種做法,被認(rèn)為是進(jìn)一步展示了“疑古”和“走出疑古”的觀點(diǎn)碰撞,甚至將其推到“狹路相逢”“短兵相接”的境地。

    法證據(jù)學(xué)中的印證方法以及與史學(xué)的相同之處

    印證方法是法證據(jù)學(xué)中最為重要的證明方法。尤其在中國刑事訴訟中,印證證明具有特別重要的地位,形成了所謂“印證證明模式”(筆者在2004年提出)。司法判例普遍將證據(jù)間相互印證作為事實(shí)認(rèn)定的基礎(chǔ),司法解釋就證明問題也普遍提出“印證”要求,而2018年頒布《中華人民共和國監(jiān)察法》,則將辦理職務(wù)違法職務(wù)犯罪案件應(yīng)實(shí)現(xiàn)證據(jù)間的相互印證要求寫入了國家基本法律(第40條)。

    中國的“印證證明模式”最主要的特點(diǎn)有二。其一是將獲得印證性直接支持證據(jù)視為證明的關(guān)鍵。如果缺乏印證或印證不充分,則事實(shí)不能成立。其二是注重證明的“外部性”而不注重“內(nèi)省性”。所謂“內(nèi)省性”,是指“內(nèi)心確信”“排除合理懷疑”等基于主觀感受的認(rèn)識(shí)特性;而“外部性”,則是指獨(dú)立于主體之外的證據(jù),彼此之間是否協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。而中國刑事訴訟特別重視印證方法的原因,是因?yàn)橹袊淌滤痉ㄌ赜械闹贫缺尘?、?shí)踐條件以及相關(guān)理念的影響。不過,過度強(qiáng)調(diào)印證方法,忽視運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)法則“排除合理懷疑”等心證的方法,對司法實(shí)踐也產(chǎn)生了諸多的不良影響。此一問題早已引起學(xué)者們的注意和反思,并一直在探索改善印證證明的新路徑。

    將“多重證據(jù)法”的印證方法與法證據(jù)學(xué)中的印證證明相比較,既有共同之處,又有一定的區(qū)別。主要共同之處包括:

    其一,證明的目的、性質(zhì)與對象具有相同性。首先,證明的指向是事實(shí),而非規(guī)范或抽象的學(xué)理。其次,這種事實(shí)是已發(fā)生的事實(shí),即歷史事實(shí),而非科學(xué)事實(shí),因此,印證證明需要采用回溯推理,即在事實(shí)產(chǎn)生證據(jù)的因果鏈中,由掌握的證據(jù)推知待證的客觀事實(shí)。再次,待證的事實(shí)均系微觀事實(shí)。就史學(xué)而言,“多重證據(jù)法”是史料學(xué)的基本方法,法學(xué)亦同,運(yùn)用印證方法只是為了證明某一歷史的微觀事實(shí),即由何時(shí)、何地、何人、何事、何原因、何結(jié)果等要素所構(gòu)成的具體事實(shí)。

    其二,對印證方法使用的基本方式具有相同性。首先,均認(rèn)可“孤證不立”的基本判斷原則,尋求不同獨(dú)立信息源證據(jù)之間的同一性。其次,對印證的強(qiáng)調(diào)以及對印證廣度、厚度的關(guān)注,都是由于出現(xiàn)了證據(jù)較弱、證據(jù)矛盾等“事實(shí)真?zhèn)尾幻鳌被蛉菀装l(fā)生誤判的情況。也就是只有在史料較弱和出現(xiàn)矛盾的情況下,才產(chǎn)生多重證據(jù)法的運(yùn)用契機(jī)。法學(xué)亦同。

    其三,參與印證的證據(jù)材料類型具有相同性。證據(jù)可以分為人證、物證、書證三種基本類別,并且隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與證據(jù)學(xué)的發(fā)展,三種證據(jù)還被進(jìn)一步區(qū)分,甚至產(chǎn)生新的證據(jù)種類,如視聽資料、電子數(shù)據(jù)被作為新類型證據(jù)或新類型物證、書證。而人證、物證與書證,也正是史學(xué)多重證據(jù)法所利用的基本證據(jù)類型??谑鍪焚Y料是人證,因?yàn)榭谑鍪妨霞础肮H其役或目睹其事之人,猶有存者,采訪而得其口說”。歷史文獻(xiàn)是書證,而各種文物包括出土文物是物證。用現(xiàn)代技術(shù)分析、鑒定文物則產(chǎn)生鑒定意見或?qū)<易C言。如果研究近現(xiàn)代史,或可以對證據(jù)進(jìn)行電子化的再制作,當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生視聽資料和電子數(shù)據(jù)。

    法學(xué)與史學(xué)運(yùn)用印證方法的區(qū)別

    一是參與印證的材料類型有區(qū)別。為了維系當(dāng)下的法秩序,法學(xué)主要針對近期發(fā)生的歷史事實(shí)進(jìn)行證明,史學(xué)則主要研究遠(yuǎn)期事實(shí)。這種證明對象的不同,使法學(xué)大量使用人證來實(shí)現(xiàn)印證證明。而在史學(xué)中,口述史方法運(yùn)用較少,主要憑借歷史文獻(xiàn)、出土文物等書證、物證證明史實(shí)。而在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下,證據(jù)學(xué)的科學(xué)化,是當(dāng)代法證據(jù)學(xué)最重要的運(yùn)用特征和發(fā)展方向。鑒定意見、視聽資料和電子數(shù)據(jù)等科技證據(jù)大量使用,“大數(shù)據(jù)”的數(shù)據(jù)資料作用日益突出。而由于歷史條件的限制,除對出土文物在鑒別困難時(shí)使用技術(shù)測定等手段外,總體上看,史學(xué)印證使用科技證據(jù)較少,作用比較有限。有學(xué)者甚至主張:“歷史學(xué)領(lǐng)域的科技分析,必須慎之又慎!”

    二是印證證明的要求和標(biāo)準(zhǔn)不同。法證據(jù)學(xué)對印證方法的運(yùn)用,需要達(dá)到很高的程度,這一點(diǎn)與史學(xué)有較大的不同。因?yàn)榉ㄗC據(jù)學(xué)中事實(shí)認(rèn)定涉及社會(huì)主體的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利甚至生命權(quán),因此必須設(shè)置很高的證明標(biāo)準(zhǔn)和要求,需要不同證據(jù)所含信息的充分協(xié)調(diào),指向一致。反觀史學(xué),則因其研究對象的歷史性而非現(xiàn)實(shí)性,其印證方法運(yùn)用并不關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的重大權(quán)益,“多重證據(jù)法”等證明方法的運(yùn)用,更具有學(xué)術(shù)研究的性質(zhì),因此印證方法運(yùn)用的靈活性較大,嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格性不足,所證事實(shí)更顯示出“相對真實(shí)”的特質(zhì)。

    三是印證證明運(yùn)用的廣度與深度不同。正是由高度證明標(biāo)準(zhǔn)所決定,法證據(jù)學(xué)運(yùn)用印證方法的廣度與深度也明顯大于史學(xué)。為了防止憑借單一證據(jù)判斷證據(jù)事實(shí)發(fā)生偏誤,印證方法適用于全部事實(shí)判斷,包括決定實(shí)體權(quán)益的實(shí)體法事實(shí),關(guān)系法律程序合法性的程序法事實(shí),以及作為證據(jù)使用的證據(jù)事實(shí)。但在史學(xué)中,“多重證據(jù)法”所使用的印證證明,只是證明的一種重要管道,其他的事實(shí)認(rèn)定方法也有重要地位。如憑借權(quán)威的歷史文獻(xiàn)確認(rèn)事實(shí),甚至確認(rèn)重要的歷史事實(shí),也是普遍使用的方法。

    四是印證過程中推論方法的運(yùn)用有別。推論(inference),在法證據(jù)學(xué)中,是缺乏直接說明案件主要事實(shí)的證據(jù)時(shí),依靠各種間接證據(jù)進(jìn)行推論及其相互印證,來證明案件事實(shí)。如某犯罪嫌疑人盜竊作案,在沒有口供和目擊證人的情況下,依靠現(xiàn)場指紋、嫌疑人身邊發(fā)現(xiàn)部分贓物且相互印證,來推斷其作案。推論印證的方法在歷史學(xué)中也大量使用,如根據(jù)某些歷史遺跡以及出土文物推斷古代的神明裁判狀況。然而,史學(xué)的推論不似法學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格。其一,史學(xué)用于推論的材料十分寬泛。如以人類學(xué)、民族學(xué)材料為多重證據(jù)法的證明材料來源。然而,以近現(xiàn)代少數(shù)民族地區(qū)人類學(xué)、民族學(xué)的文化現(xiàn)象,推論遠(yuǎn)古漢文明地區(qū)的文化,實(shí)際已不屬于證據(jù)推論,而具有類推即類比推理(analogy)的特性,即由同類現(xiàn)象的相似性進(jìn)行互證。這種類推,在法證據(jù)學(xué)中原則上禁止,因?yàn)閮煞N現(xiàn)象證據(jù)分別出自于遠(yuǎn)古和近現(xiàn)代的不同事實(shí),并不符合印證證據(jù)應(yīng)當(dāng)具有同一事實(shí)來源的要求。再如,中國史學(xué)上“以詩證史”“詩史互證”,即取文學(xué)材料與史料史事相互證明,為中國史學(xué)長期的傳統(tǒng)。然而,法證據(jù)學(xué)的客觀性要求,則不允許將憑借想象、夸張及諸多模糊意象敘述事實(shí)的文學(xué)材料視為證據(jù),納入印證。其二,史學(xué)的推論可以采用“合理想象”。從歷史研究實(shí)踐看,在證據(jù)的基礎(chǔ)上借助合理想象構(gòu)建事實(shí)應(yīng)當(dāng)說是比較普遍的實(shí)踐。然而法學(xué)則講究“一是一、二是二”的嚴(yán)格考據(jù),證據(jù)的推論也須嚴(yán)格限制于主體運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)法則,即憑借一般社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合乎常理的為公眾能夠認(rèn)知和認(rèn)可的判斷,而不能借用想象構(gòu)建事實(shí)。也許正是由于法證據(jù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)格性,胡適先生說:“我相信考證學(xué)在今日還應(yīng)該充分參考法庭判案的證據(jù)法。獄訟最關(guān)系人民的財(cái)產(chǎn)生命,故向來讀書人都很看重這責(zé)任。”

    五是闡釋法的運(yùn)用有區(qū)別。史學(xué)還經(jīng)常使用理解與解釋的方法處理史事。法學(xué)為“現(xiàn)實(shí)之應(yīng)對”,而史學(xué)則往往“發(fā)懷古之憂思”。特別是近現(xiàn)代歷史學(xué)家更加注重闡述,從而使歷史為現(xiàn)實(shí)所用。歷史學(xué)家克羅齊曾提出“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。他不否認(rèn)人類在時(shí)間上的過去,即人類過去的歷史,但強(qiáng)調(diào)人類的過去要成為有意義的,就必須是當(dāng)下可理解的。為此,人們必須進(jìn)行歷史的闡釋。柯林武德則提出:“一切歷史都是思想史”??铝治涞乱碴P(guān)注“歷史的重演”,但這種重演,是主體基于“歷史的證據(jù)”,運(yùn)用“先驗(yàn)的想象”,在自己的頭腦中復(fù)活古人的經(jīng)驗(yàn),從而獲得古人思想的一種歷史學(xué)方法。

    中國學(xué)問有著悠久深厚的闡釋傳統(tǒng)。上古時(shí)期《易傳》注解《易經(jīng)》,形成所謂“十翼”,從而闡釋了原始經(jīng)學(xué)??鬃雨U釋周禮,老莊闡釋“道”,孟子闡釋“仁義”,程朱闡釋“天理”,王陽明闡釋“心”,幾千年來,中國傳統(tǒng)文化建立起包括語言文本、社會(huì)人生乃至大千世界無所不包的闡釋體系。這種闡釋傳統(tǒng)也深刻地滲入史學(xué)研究。即使運(yùn)用“多重證據(jù)法”的實(shí)證方法,亦穿插大量對史事的闡述。包括梳理歷史脈絡(luò),整理微觀事實(shí),構(gòu)建不同類型的“大歷史”等,都會(huì)使用闡釋的方法。既有春秋筆法式的微言大義,又有歷史事實(shí)的重新解讀。其間,不可避免地出現(xiàn)事實(shí)的修飾,以符合某種闡釋體系。而在運(yùn)用“多重證據(jù)法”認(rèn)定史事時(shí),就材料的選擇與使用、印證事實(shí)的確認(rèn)與解讀等方面,也會(huì)加入相當(dāng)分量的闡釋因素,進(jìn)一步顯現(xiàn)出它與法證據(jù)學(xué)解釋方法相區(qū)別的主觀性特征。

    結(jié)語

    以上比較說明,法學(xué)與史學(xué)運(yùn)用印證方法“和而不同”。由于面臨不同的證明對象和證明任務(wù),史學(xué)無須像法學(xué)那樣規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn),法學(xué)也不必如史學(xué)般八方求證,揮灑如意。不過,也不妨通過比較研究獲得某些啟迪,各自改善其證明方法。例如,中國法律實(shí)踐歷來存在過度及不當(dāng)運(yùn)用印證方法的問題,因而受到檢討乃至批判。而史學(xué)尤其是史料學(xué)研究,尤其注重史料客觀性的考證,注意尋求直接、間接材料的廣泛印證,注意推論與闡述方法的適當(dāng)運(yùn)用,都值得法證據(jù)學(xué)關(guān)注,從而進(jìn)一步改變印證方法及印證證明模式。而在史學(xué)方面,則可借鑒法證據(jù)學(xué)對客觀性的特別關(guān)注,避免過于隨意地描述與闡釋史實(shí)。同時(shí)還可以借鑒法證據(jù)學(xué)的概念與方法,發(fā)展史料考據(jù)與史實(shí)認(rèn)定的理論,進(jìn)一步增強(qiáng)史學(xué)的科學(xué)性。

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