泛娛樂化時(shí)代高中語文詩教的價(jià)值向度

李艷云 李文清

摘 ? 要?消費(fèi)文化發(fā)展過程中的泛娛樂化現(xiàn)象，影響著青少年的認(rèn)知模式、價(jià)值觀、審美情趣等，高中語文詩歌教學(xué)應(yīng)根據(jù)自身教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)優(yōu)勢，借鑒中國先秦詩教觀念育人的方法，積極引導(dǎo)學(xué)生建立正確的認(rèn)知模式、積極、健康的價(jià)值觀與高雅的審美情趣，在求真、向善、趨美的價(jià)值向度引導(dǎo)下，把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠自覺抵御泛娛樂化不良影響的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

關(guān)鍵詞?泛娛樂化 ?高中語文 ?詩教 ?價(jià)值向度

隨著消費(fèi)文化的日益盛行和新興媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中的泛娛樂化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的泛娛樂化固然對(duì)信息傳播的容易實(shí)現(xiàn)、接受群體的擴(kuò)大等方面有所裨益，但同樣帶來了信息接受粗淺化、碎片化，審美趣味平庸化、淺表化以及接受者個(gè)人價(jià)值觀念缺乏深度指引與崇高向度等諸多問題。高中語文教育能從情感深處以潤物細(xì)無聲的方式對(duì)學(xué)生施加影響，而詩歌教學(xué)作為語文教育中美育性質(zhì)最為突出的教學(xué)組成部分，因其內(nèi)蘊(yùn)性、情感性、審美效果的彌漫性，更適合在價(jià)值觀、審美觀等方面實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)。

先秦時(shí)期，孔子提出了“詩教”問題，他指出：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子的詩教價(jià)值旨?xì)w是要培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的“君子”人格，而“君子”的養(yǎng)成需要經(jīng)過“興于詩、立于禮，成與樂”（《論語·泰伯》）的階段，詩歌的熏染是“君子”養(yǎng)成的基礎(chǔ)。詩歌在人的審美能力、認(rèn)知能力、價(jià)值觀塑造等方面發(fā)揮著重要的作用。由此，在泛娛樂化的時(shí)代語境下，我們不妨借鑒先秦“詩教”觀念，利用詩歌的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)泛娛樂化現(xiàn)象不良影響進(jìn)行對(duì)抗。

一、由詩求真

新媒體技術(shù)之下，智能手機(jī)的普及使得信息的接受與輸出成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑又畔鞑サ膴蕵沸詿o孔不入，人們?cè)趭蕵贰g快的氣氛中實(shí)現(xiàn)著對(duì)信息的接受，卻不知不覺陷入了娛樂的陷阱，正如有的研究者所指出的，“泛娛樂思潮之泛在于娛樂超出了娛樂功能本身，虛假、被動(dòng)、平庸、遮蔽、控制、默從、偏離等存在于娛樂傳播之中，深刻影響著人自身行為的判斷與認(rèn)知”[1]?，F(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)達(dá)加之泛娛樂化的影響，高中學(xué)生在知識(shí)積累與辨識(shí)方面缺少敬畏與審慎的態(tài)度，百科類網(wǎng)站幾秒鐘就可以彌補(bǔ)學(xué)生對(duì)于一些基本常識(shí)認(rèn)識(shí)了解的不足，各類學(xué)科輔導(dǎo)APP，又能及時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一些困惑，因而學(xué)生自然少了對(duì)于基本知識(shí)進(jìn)行有意積累、探求的意識(shí)，亦減少了這方面查閱典籍、追蹤信息來源的訓(xùn)練，學(xué)生習(xí)慣于現(xiàn)成信息的即時(shí)接受，深度思考能力得不到訓(xùn)練與開掘，因此知識(shí)的積累與理解是淺表化、零散化、庸俗化的。

孔子詩教觀念中，詩可以“觀”指的就是詩歌可以幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)包括“多識(shí)于鳥獸草木之名”的常識(shí)積累，也包括為了達(dá)到“詩可以群”（文化交流）的高度，因此高中詩歌教學(xué)應(yīng)該以詩歌為訓(xùn)練材料，在詩歌教授過程中啟發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌人文價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行追索與思考。積極利用網(wǎng)絡(luò)媒介的便捷性，引導(dǎo)學(xué)生積累相關(guān)詩歌目認(rèn)知常識(shí)，更重要的是啟發(fā)學(xué)生形成對(duì)詩歌的深度追索意識(shí)。如對(duì)李白詩歌進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師不僅要把授課篇目和學(xué)生一起梳理清晰，對(duì)重、難點(diǎn)各個(gè)突破，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生整合中小學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過的李白的詩歌，在其中建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，啟發(fā)學(xué)生立體學(xué)習(xí)的意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去探究中國傳統(tǒng)文化對(duì)李白詩歌創(chuàng)作的影響，并進(jìn)一步引申到中國傳統(tǒng)士人文化性格的思考上。當(dāng)然這種啟發(fā)與引導(dǎo)應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際對(duì)于課文和作家的把握狀況靈活安排，分階段、分層次，因人而異。

傳統(tǒng)高中語文教學(xué)一大弊病就是教授課程的板塊化結(jié)構(gòu)及經(jīng)典篇目節(jié)選式教學(xué)，把語文教材按照文體分為：小說單元、詩歌單元、散文單元等等，對(duì)于《紅樓夢》、《水滸傳》等優(yōu)秀篇目教授只能落實(shí)到節(jié)選內(nèi)容而無法顧及全文，雖然這樣做有其易操作、易接受的優(yōu)點(diǎn)，但不能否認(rèn)的是其隨之而來的知識(shí)接受的程式化、割裂化傾向。新的高中語文部編教材很好地克服了以上弊病，在授課結(jié)構(gòu)上不再按照文體分類，同時(shí)主張整本書閱讀，這樣的教學(xué)安排更容易引導(dǎo)學(xué)生建立整體思維、立體學(xué)習(xí)的意識(shí)，而落實(shí)到高中詩歌教學(xué)中，詩歌教學(xué)亦應(yīng)作出改善，教師授課過程中不僅要激活學(xué)生中小學(xué)階段積累的詩歌經(jīng)驗(yàn)，而且要引導(dǎo)學(xué)生去建立詩歌教學(xué)與其他的諸如地理、歷史知識(shí)間的勾連，形成人文學(xué)科學(xué)習(xí)的“大綜合”意識(shí)。

有學(xué)者指出，“對(duì)于詩歌，深度闡釋以及個(gè)性化解讀應(yīng)該是不可回避的正確選擇，而目標(biāo)就是企圖使學(xué)生獲得‘語言的精準(zhǔn)與‘思想的豐贍”[2]?？傊處熢谠姼杞虒W(xué)中，要始終致力于學(xué)生深度閱讀能力與智慧思維的培養(yǎng)，注意不同知識(shí)點(diǎn)的相互延伸，注意不同學(xué)科的相互滲透，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)新的高中語文部編教材所倡導(dǎo)的學(xué)生思辨性閱讀、表達(dá)能力的提高。當(dāng)然，更需注意的是這種認(rèn)知智慧的培養(yǎng)，是需要在詩歌審美化教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)的，詩歌教學(xué)所求之真，必須建立在詩歌審美化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。

二、由詩向善

新興媒體技術(shù)與信息傳播泛娛樂化現(xiàn)象不僅帶來認(rèn)知方法、認(rèn)知模式的變化，更重要的是對(duì)人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念形成了強(qiáng)烈的沖擊。影視作品充斥著對(duì)史實(shí)和經(jīng)典的歪曲與背離、“網(wǎng)紅”“明星”倍受追捧，各種惡搞泛濫，人們停留在娛樂帶來的瞬間快感的滿足之中，并且通過新的點(diǎn)擊去持續(xù)這種快感，日常生活庸俗化，現(xiàn)實(shí)生活缺少崇高價(jià)值導(dǎo)引。高中學(xué)生雖然有學(xué)業(yè)壓力的牽制，但依然難免受這種泛娛樂化之風(fēng)影響，以致政治意識(shí)淡漠，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，人生價(jià)值規(guī)劃功利化、庸俗化。

中國傳統(tǒng)詩教觀念的根本落腳點(diǎn)在于通過詩歌實(shí)現(xiàn)理想人格的化育，這種理想的人格既是“溫柔敦厚”的，又是有著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的強(qiáng)烈家國意識(shí)與“自強(qiáng)不息”的自我奮斗精神的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“詩可以怨”正是對(duì)于詩歌現(xiàn)實(shí)批判功能的強(qiáng)調(diào)，在中國詩歌發(fā)展過程中，詩人始終把詩歌寫作與人民生計(jì)、國家安危以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)在一起，諸多經(jīng)典的詩歌作品，也正是因?yàn)闈B透了作者強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)與自我堅(jiān)守的精神而成為經(jīng)典。“詩教傳統(tǒng)的正面價(jià)值，不是體現(xiàn)在教的內(nèi)容上，而是體現(xiàn)在其重視詩歌對(duì)個(gè)體人格培養(yǎng)、詩歌對(duì)家國情懷培育的精神向度上......”[3]由此，高中語文詩歌教學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)詩教觀念，教學(xué)過程中始終圍繞道德感化與人格教育，引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀、世界觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生尊重經(jīng)典，正確地看待文化不良現(xiàn)象，不被流行文化吞噬而失去自我。

在2019年高中語文部編教材中我們也看到了這種育人的導(dǎo)向，高中語文部編教材更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三方面內(nèi)容在教材中的全方位貫徹。以語文教材必修上冊(cè)為例，教材中詩歌篇目既包括李白、杜甫、陶淵明等詩人的優(yōu)秀古典詩歌作品，也包括毛澤東、郭沫若等反映革命文化的現(xiàn)代詩作，還包括以詩人昌耀的作品為代表的反映當(dāng)代人價(jià)值觀念的當(dāng)代詩歌。這些作品都具有豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵，合理利用無疑能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生建立起積極、健康符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念。教師要承擔(dān)起詩歌道德育人目標(biāo)，自身還需站在育人目標(biāo)的最高點(diǎn)，加強(qiáng)自身對(duì)于詩教觀念在當(dāng)代教育中所承擔(dān)的文化使命的自覺認(rèn)同，始終秉承這樣的詩教理念：“當(dāng)代詩教在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)詩教和現(xiàn)代詩教，它將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為原則，以古今中外那些彰顯人類文明、具有現(xiàn)代意識(shí)的優(yōu)秀詩歌作品為闡釋對(duì)象，以培養(yǎng)放眼世界、立足中國、關(guān)注人類命運(yùn)和中國問題的時(shí)代新人為目標(biāo)……”[3]

在這里需要注意的是，詩教育人系統(tǒng)中價(jià)值觀念導(dǎo)引、健全人格培養(yǎng)的向“善”的價(jià)值向度的實(shí)現(xiàn)，必須與認(rèn)知理性培養(yǎng)的“求真”向度和審美趣味、審美修養(yǎng)培養(yǎng)的“趨美”向度結(jié)合在一起，忽略任何一方，詩教的“向善”都無法實(shí)現(xiàn)。

三、由詩趨美

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播泛娛樂化現(xiàn)象對(duì)人們的審美情趣、審美能力造成了破壞。在消費(fèi)主義刺激之下，日常生活審美往往是粗劣、同質(zhì)、功利化的。長期浸淫在這種網(wǎng)絡(luò)信息之中，人失去了對(duì)于更高層次美的欣賞、理解能力，做為流行文化重要消費(fèi)群體的高中學(xué)生亦深受其害。

早在20世紀(jì)90年代，著名文學(xué)理論家童慶炳先生就指出：“對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美趣味和審美能力，是語文教學(xué)固有的要求，而不是外加的任務(wù)。”[5]《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中明確提出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》更是明確將“審美鑒賞與創(chuàng)造”定為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)重要組成部分之一。因此，高中語文教育必須踏踏實(shí)實(shí)做好審美教育，審美教育實(shí)施的成功與否直接決定著語文教育的成敗。作為語文教育的重要資源，詩歌語言蘊(yùn)藉，情感豐富、想象力獨(dú)特、節(jié)奏韻律和諧，這些審美特性，更易引起學(xué)生的共鳴，其篇幅、體量在教學(xué)上也相對(duì)容易把握。因此，詩歌是語文審美教育最佳的教學(xué)資源。然而詩歌教學(xué)在實(shí)施審美教育的過程中，實(shí)際效果并不盡如人意。究其根本，還是在于語文教師對(duì)于詩歌審美教育重要性認(rèn)識(shí)的不足。

先秦孔子的詩教觀念認(rèn)為，理想“君子”人格的形成，須經(jīng)過“興于詩，立于禮，成與樂”三個(gè)階段，“興于詩”的“興”，指的就是詩歌能夠帶給人審美想象、啟發(fā)人類真摯情感的審美功能，正是因?yàn)樵凇对娊?jīng)》審美的涵養(yǎng)之下，外在的禮儀規(guī)范才逐漸得到受教育者的情感認(rèn)同，變?yōu)樽杂X的行為規(guī)范，審美情感與社會(huì)理性協(xié)調(diào)發(fā)展，受教育者才能進(jìn)入自由、超越的“成于樂”階段，此階段是擺脫諸多現(xiàn)實(shí)功利羈絆的“審美人生化”階段，也是美育的最高目標(biāo)。

審美修養(yǎng)、審美能力不僅對(duì)于個(gè)人理想人格的實(shí)現(xiàn)有著重要意義，對(duì)于社會(huì)發(fā)展亦產(chǎn)生著重要的影響，早在2004年著名學(xué)者陳炎就提出了“美學(xué)與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，他指出“隨著科技的高度發(fā)展，在未來社會(huì)，審美欣賞與審美創(chuàng)造能力會(huì)逐級(jí)轉(zhuǎn)換成為一種生產(chǎn)力直接參與并決定著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體力量”[5]，臺(tái)灣學(xué)者蔣勛也有“美，看不見的競爭力”的論斷，他認(rèn)為審美創(chuàng)造能力正是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。基于此，加強(qiáng)詩歌審美教育對(duì)于高中語文教育有著重要的意義，特別是在網(wǎng)絡(luò)文化傳播泛娛樂化這樣的時(shí)代背景之下，一方面大眾娛樂于無形中把學(xué)生的審美趣味引向低俗化、淺表化，另一方面時(shí)代發(fā)展又要求我們培養(yǎng)具有深度審美能力、審美創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化人才，高中語文教師需要加強(qiáng)詩歌美育觀念，始終把詩歌教學(xué)中的審美教育放在基礎(chǔ)地位。真正的落實(shí)了詩歌的審美化教學(xué)，詩歌的道德、價(jià)值觀教育與智性思維教育也會(huì)因?yàn)榻虒W(xué)過程中情感的力量、詩意的光彩而被學(xué)生認(rèn)同與實(shí)踐。

終上所述，在泛娛樂化現(xiàn)象盛行的當(dāng)下，高中語文詩歌教學(xué)要自覺借鑒中華傳統(tǒng)文化中依然有著當(dāng)代價(jià)值的“詩教”觀念，堅(jiān)持“求真”、“向善”、“趨美”的價(jià)值向度，以美育為中介與基礎(chǔ)，在對(duì)美的追求過程中，以美啟真，美善互構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生自覺抵制網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中泛娛樂化現(xiàn)象的不良影響，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生在高中階段的當(dāng)代詩教目標(biāo)。

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[5] 陳炎.美與藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力[J].文史哲，2004（03）.

[作者：李艷云（1979-），女，山西大同人，山西大同大學(xué)文學(xué)院，講師，碩士;李文清（1980-），女，山西大同人，大同市鐵路第一中學(xué)，中教一級(jí)教師，碩士。]

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