新時代農(nóng)民：花鼓戲《桃花煙雨》中的湘西苗民形象

胡顯斌 劉 霞 唐莉敏

花鼓戲《桃花煙雨》是一部民族化、本土化的輕喜劇，該劇由曹憲成創(chuàng)作，塑造了新時代背景下，一群守望鄉(xiāng)土、轉(zhuǎn)型致富、追求幸福的新農(nóng)民群像。該劇獲得第二十三屆中國戲劇曹禺劇本獎。該劇由何藝光導(dǎo)演，湖南省花鼓劇院創(chuàng)作演出，入選中國第十五屆戲劇節(jié)。戲曲專家對該劇的評價是“緊扣脫貧攻堅(jiān)這一時代主題，直面貧困現(xiàn)實(shí)，塑造了一群生動鮮活的小人物。嚴(yán)肅主題的喜劇化，現(xiàn)實(shí)題材的戲曲化，是該劇的兩大亮點(diǎn)”。劇本的所敘時間是2014 年至2017 年，從時間的維度考察，屬于“新時代”范疇。該劇中的苗族農(nóng)民的心愿、心情、心聲都得到完美表現(xiàn)，“新農(nóng)民”成為該劇的標(biāo)識性概念，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者……一切優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作都為了人民?！眲∽鞯闹鲃?chuàng)人員曾在湘西花垣（十八洞村所在地）、鳳凰、保靖、矮寨、邊城等地采風(fēng)，創(chuàng)作秉承“作者在場……世界在場、作品在場”理念，具有強(qiáng)烈的劇種意識，從方言土語的表述到花鼓戲的聲腔、動作的配合，讓該劇具有了民族性、地域性特征，是一部“把人寫‘活’了，把事寫‘清’了，把山水寫‘靈動’了，把風(fēng)情寫‘通透’了”的戲劇精品。

一、苗嶺內(nèi)外：新農(nóng)民的生存場域

（一）苗嶺內(nèi)的生存場域

戲劇故事發(fā)生的地點(diǎn)是湘西苗族桃花寨，“湘西苗嶺，煙雨桃花……這里山水如畫，男女對歌擇偶，熱情來得神秘，來得野性，卻有極其本真的生活向往”。在中華文化史上，包括苗嶺（十八洞）在內(nèi)的武陵山地區(qū)是文化名人眼中的“世外桃源”，是戰(zhàn)國時代屈原筆下的“沅芷澧蘭”，是魏晉陶淵明筆下的“桃花源”，是唐代李白筆下“龍標(biāo)五溪”、杜甫筆下的“武陵暮”，是宋代黃庭堅(jiān)筆下的“武陵溪”，是元代元好問筆下的“流水武陵源”，是明代王守仁筆下的“酉水辰山”，是清代魏源筆下的“漁郎道”，是現(xiàn)代沈從文筆下的“邊城”，是當(dāng)代黃永玉筆下的“鳳凰人的眼睛”……

《桃花煙雨》中的“苗嶺”延續(xù)了世外桃源的話語體系，但“苗嶺”的特征與古典的敘事方式不同。第一，苗嶺具有“世外桃源”的特征。劇中第一場對花山節(jié)的描繪是“層巒疊嶂，峭壁青藤，目迷五色的爛漫春花……如詩如畫”，在此背景下苗族載歌載舞，自由戀愛。據(jù)統(tǒng)計，全劇共有85 處都以花鼓戲的唱詞為表現(xiàn)方式，具有詩情畫意的特征。第十場對趕秋節(jié)的描繪是“寧靜、安謐、祥和”，桃花寨的景象富有詩意，“掛滿長串長串大紅辣椒的火塘……木屋檐下窗前……大紅燈籠……汩汩泉流聲”。桃花寨的人充滿幸福感，“男女苗歌對唱聲……兩個湘西漢子，用如酒的笑靨，陶醉著過往、當(dāng)下和未來”。第二，苗嶺具有“失樂園”特征。苗嶺的困苦生活空間遭到寨民的質(zhì)疑，沒有女孩牽手的眾男人的合唱就是心聲，“花山節(jié)……看不盡的旦角，唱不完的歌……多余了我”。苗嶺成為逃離的對象，石青峰要離家務(wù)工，伲珍要離開苗嶺在城里安家，施才旺要將女兒嫁給“山外”有錢人，一群男女村民要跟隨青峰去西川打工，也想跳出苗嶺。第三是苗嶺的“歸田園”的特征。獼猴桃股份公司實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧與產(chǎn)業(yè)振興，“趕秋節(jié)”讓成雙成隊(duì)的男女相依相偎，苗嶺又恢復(fù)清泉流淌的聲音以及和諧寧靜的氛圍，苗嶺從守望之家到失望之地，再到希望原野，實(shí)現(xiàn)了蛻變與新生。

（二）苗嶺外的生存場域

戲劇的觀演空間主要在苗嶺內(nèi)的桃花寨，具有詩情畫意的特征，但著筆不多的“苗嶺外”更具有“話語”力量，劇中的“外空間”是一種不在場的“在場”。首先，“苗嶺外”特指“西川浪溪”，該空間具有強(qiáng)大的吸引力，在青峰的口中“年產(chǎn)值個把億，純利潤五千萬”，老板給青峰的工資從每月八千漲到“一萬二”，所以伲珍想賣掉全部的家當(dāng)去城里安個新家，過上小康生活。一群男女青年也想進(jìn)城。其次，“苗嶺外”泛指富有的地方。桃花寨的眾男青年面臨“打光棍”的情況，唯獨(dú)石青峰可以娶妻生子、高薪外聘，小家庭計劃生“二孩”，進(jìn)城安家，這與前者形成鮮明的對比，所以阿牛、阿雀才產(chǎn)生“是山窮”“是水窮”“是人窮”“是志短”的“天問”。施才旺為女兒找的夫婿就在“山外”，伲珍口中過完年就往外面跑的“外面”也在“山外”，票子可以用手抓的地方也在“山外”，浪溪等山外富有的地方都是對苗嶺外的統(tǒng)稱，它們對“苗嶺內(nèi)”的桃花寨形成強(qiáng)力沖擊。

（三）苗嶺內(nèi)外的困局

人物只有在苗嶺“內(nèi)”“外”的場域中才能顯現(xiàn)生存的困境。阿牛、阿雀因?yàn)樨毨?，“只能戀愛不能結(jié)婚”，遂萌生向青峰學(xué)獼猴桃培植技術(shù)的斗志；麻長貴、麻麗花因?yàn)槟挲g、輩分、負(fù)擔(dān)只能保持愛慕的距離是一種歲月的煎熬；隆富平（以下簡稱為“富平”）深諳苗嶺內(nèi)外的貧富格局，于是選擇在青峰身上下功夫；青峰被眾人“冤枉”，想“打起被窩行李走人”，又因苗嶺里都是自己的鄉(xiāng)鄰而不舍，人物的性格得益于典型環(huán)境的孕育。正如恩格斯在批評瑪·哈克奈斯的文學(xué)作品《城市姑娘》中指出，“您的小說也許還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義的，據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。面對苗嶺內(nèi)外的生存場域的碰撞，人物的動作反應(yīng)大相徑庭。戲劇的主線是青峰在富平的啟發(fā)下決心回寨“履行合同攢勁搞，三年兌現(xiàn)獼猴桃”，但這一想法被苗嶺外的“西川浪溪”高薪?jīng)_擊，青峰對苗嶺的留戀面臨富平的挽留與伲珍的反對，然后青峰堅(jiān)定留守，卻迎來自己與伲珍的離婚風(fēng)波，最終“愛”化解了苗嶺內(nèi)外場域中人物的二元對立，人性在命運(yùn)抉擇中顯現(xiàn)愛的光輝。第十場的趕秋節(jié)，再次光復(fù)苗嶺風(fēng)光：“趕秋，趕秋……人在桃花煙雨后?！睉騽〉母本€是男青年們在山花節(jié)上的傷痛，“眾女青年挑選著寨外男青年?duì)渴肿哌M(jìn)花叢……剩下桃花寨一伙青壯男人皆面面相覷”。哪怕是相愛的阿牛、阿雀也面臨爹爹的逼婚，以阿牛、阿雀為代表的青年面臨幸福的危機(jī)，是離開苗嶺進(jìn)城務(wù)工還是留守苗嶺跟青峰學(xué)技術(shù)成為兩難選擇，困境中的阿牛、阿雀有過絕望，“前面是懸崖……我抱著你去跳”，但也有自己對未來的思考，“背著行李，形成一股打工潮”。通過對桃花寨村民考察，即使在生存困境之中，人性中始終抱有對美好生活的向往，這是桃花寨得以復(fù)興的根本動力。

二、城鄉(xiāng)之辨：新農(nóng)民的身份焦慮

（一）鄉(xiāng)下人身份

故事塑造的人物主要是桃花寨的村民，從人物的梗概上可以發(fā)現(xiàn)，石青峰等八個主要演員以及眾多苗族農(nóng)民主要分兩類。第一類是傳統(tǒng)的“農(nóng)民”。他們依托土地，從事傳統(tǒng)的種植業(yè)。麻長貴鏟草用耙頭，麻麗花開荒用鋤頭，阿牛、阿雀“勻爛泥糞”，都是典型的傳統(tǒng)種植作業(yè)方式。這四人分別是兩對戀人，有著樸實(shí)忠誠的愛情觀：麻長貴不嫌棄麻麗花“結(jié)過婚”“大四歲”“伢子讀高中”，愿意跟愛的人在一起；阿雀面對爹的“你少跟他（阿牛）來往”，直截了當(dāng)表明態(tài)度“反正我非他（阿牛）不嫁”。這與施才旺形成鮮明的對比，后者看到有人要從自己家田里“過水”，立馬堵住缺口，一句“肥水不都流到他田里去噠”暴露自私的本性。第二類身份是“新農(nóng)民”。青峰就是典型代表，他的職業(yè)有新變化，雖然同為從事種植業(yè)，但他掌握專門的農(nóng)業(yè)技術(shù)，從事集約型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他管理的獼猴桃產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)一千畝，融資和分紅采用股份制的農(nóng)業(yè)合作社模式；他經(jīng)歷“假離婚”的質(zhì)疑，飽受村民和妻子的誤解，最后撕毀郎溪公司的聘書，執(zhí)行本村的聘任合同，收獲人心?！鞍⒏绨⒚媒Y(jié)同心，不怕山高水又深。山高開條盤山路，水深圍向擺渡人?！泵恳粋€人物所承載的農(nóng)民身份具有一定的差異性，傳統(tǒng)農(nóng)民中的阿牛、阿雀與麻長貴、麻麗花不一樣。同一個人物在不同階段對農(nóng)民身份的認(rèn)識也有差異。作為新農(nóng)民的青峰在進(jìn)城務(wù)工與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)所表現(xiàn)出的身份認(rèn)同也不一樣；伲珍當(dāng)初認(rèn)為青峰留守農(nóng)村會讓桃花寨“多一個扶貧對象”，離婚進(jìn)城后又“人在曹營心在漢（桃花寨）”，學(xué)成技術(shù)后歸來甘做新農(nóng)民（青峰）的幫手。

（二）城里人身份

在城市化進(jìn)程的過程中，“城市”成為一種“先進(jìn)”的話語，是現(xiàn)代的象征，城里人的身份是一種不在場的“在場”，其對桃花寨全村人的觀念和行為構(gòu)成重大影響。首先，“城里打工的技術(shù)員”身份讓石青峰成為人見人愛的“大帥哥”；其次，“城里”是山里人的“世外桃源”。因?yàn)槭喾宕蚬ぶ厥窃诔抢?，城里是勞動力換取財富的地方，他的月薪從八千漲到“一萬二”，城里是老板們的生活所在地，城里代表工業(yè)文明的生存方式，而桃花寨是傳統(tǒng)農(nóng)耕生存方式，城里的生活成為一種榮耀的象征，伲珍將房子、家具、桌椅板凳、鍋碗瓢盆等“統(tǒng)統(tǒng)的賣掉”，就想在城里購房、買車、“安家”，城里成為山里人安居樂業(yè)的歸宿之地。施才旺也為阿雀在“山外找了個有錢人”?而興高采烈，這里的山外就是與桃花寨相對的城市生活圈，這對農(nóng)民的自我認(rèn)同形成挑戰(zhàn)。

（三）城鄉(xiāng)身份之辨

劇中人物只有面對“城”“鄉(xiāng)”兩重身份時才顯現(xiàn)身份認(rèn)同的焦慮，這種身份焦慮更能突顯人物性格的獨(dú)特性。“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷”。人物針對城里人與山里人身份抉擇，所產(chǎn)生的觀念與行為大相徑庭。第一類人物是選擇山里人身份，富平與鄉(xiāng)親們辯論“外面打工也辛苦哪！人家城里人住高樓大廈，你們住工棚，睡地鋪，洗冷水澡，吃盒飯”，富平將山里人的“志”扶起來，話語具有說服力，這種堅(jiān)定帶來三本合同書，兌現(xiàn)青峰留守的條件——一千畝流轉(zhuǎn)土地、一千萬扶貧款、兩百多戶股民簽名。第二類人物是選擇城里人身份，伲珍從心生賣家當(dāng)?shù)哪铑^到城里安新家再到與丈夫辯論，從賣掉家當(dāng)?shù)诫x婚鬧劇，從離家出走到學(xué)習(xí)種植技術(shù)，她的行為以城里安家為旨?xì)w。第三類人物是可以選擇城里人身份，但選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，完成自我認(rèn)同的石青峰。他“履行合同攢勁搞，三年兌現(xiàn)獼猴桃”，實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民身份的自我認(rèn)同到自己“當(dāng)老板”的自覺，再到引導(dǎo)眾人建構(gòu)桃花寨的文化自信。第一類人物的“大義”與第二類人物的“小利”形成二元對立的張力，這種張力在第三類人物的身上煥發(fā)出身份認(rèn)同與文化自覺的生命力。

三、新舊轉(zhuǎn)換：新農(nóng)民的文化自信

劇中人物面對苗嶺內(nèi)外的生存機(jī)遇，相互之間就“道路”選擇產(chǎn)生沖突，面對城鄉(xiāng)身份認(rèn)同時產(chǎn)生焦慮。從根本上考察，這是文化觀念的沖突。扎根桃花寨獼猴桃種植基地是新農(nóng)民的道路自信、文化自信，進(jìn)城務(wù)工做城里人是舊農(nóng)民的文化“他信”?！拔幕孕?，是事關(guān)國運(yùn)興衰……事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！睆陌藗€主要人物的年齡階段做一個劃分，一位“50 后”，三位“70 后”，兩位“80 后”，兩位“90 后”以及眾多的男女青年?！八拇比酥g形成的“代溝”不是年齡的差距，而是對自身文化的自信與否決定各自的格局與命運(yùn)。

（一）舊文化的固著性

在城市化進(jìn)程的過程中，“豐裕社會”的財富讓鄉(xiāng)土農(nóng)耕文化受到極大沖擊，以施才旺為代表的“老農(nóng)民”是舊文化的代表，他的文化特征是保守與勢利。首先他試圖包辦自己女兒的婚姻，認(rèn)為女兒是否幸福取決于財富多寡，正如他的名字，“施”“才”“旺”。其次是否定“愛”的價值，施才旺不顧阿牛和阿雀的兩情相悅，訓(xùn)斥阿雀“你少跟他（阿牛）來往”，嘲諷阿?！埃ò⑷福┘藿o你？（你）一餐要吃兩升米，自己都養(yǎng)不活，嫁給你喝西北風(fēng)啊”。當(dāng)新文化在桃花寨產(chǎn)生革命性變化時，他默默退出歷史的舞臺，劇中的“一個動作”很好地表現(xiàn)他的悔悟“（見到隆富平）??！ （捂面跑下）”。有私心的農(nóng)村婦女伲珍，面對青峰的去與留，她的“小算盤”與富平的“大算盤”形成鮮明的對比，將川西浪溪視為小康生活的歸宿，將桃花寨視為惡托邦，“桃花寨，窮地方，雞婆難得變鳳凰……好前程，莫彷徨”，對阿牛說青峰如果“再不走，桃花寨就要多一戶扶貧對象……個人自掃門前雪……休管他人瓦上霜”，并且以跳懸崖威脅青峰，這與青峰形成二元對立，以離婚收場，后因出走郎溪，在城里務(wù)工，才明白振興家鄉(xiāng)才能獲得自尊和自信。伲珍與施才旺的文化認(rèn)同有所不同，前者實(shí)現(xiàn)了從保守型文化向開放型文化的轉(zhuǎn)化，從“嬌魅可人的小媳婦”到霸蠻的潑婦，從哭天搶地的離異婦到善解人意的好妻子，讓她成為該劇最具立體性的人物。黑格爾認(rèn)為“每一個人都是整體，本身就是一個世界，每個人都是完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”，伲珍體現(xiàn)出性格的多面性更能體現(xiàn)舊文化觀念與新文化觀念之間的碰撞。“同時，這種生動性又必須凝鑄于一個主體，而不是雜亂膚淺的東西的拼湊”，山花節(jié)上依偎著丈夫所體現(xiàn)的“嬌”、與青峰就“去留”問題辯論中展現(xiàn)的“巧”、斷掉后路逼迫青峰進(jìn)城舉動中表現(xiàn)的“潑”、離婚后亡羊補(bǔ)牢收獲幸福的“智”，人物的性格的變化與劇情沖突之間完美融合。

（二）新文化的超越性

“當(dāng)代中國（特別是改革開放經(jīng)過40 年后的當(dāng)下）正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大的獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”。以桃花寨獼猴桃股份公司為代表的扶貧項(xiàng)目就是政府（以富平為代表）和新農(nóng)民（以青峰為代表）創(chuàng)造性實(shí)踐的成果。知道阿雀將要嫁給山外有錢人時，阿牛、阿雀討論：“同一個太陽，同一個月亮……（石青峰）也是桃花寨的，爬同樣的山，喝同樣的水，他為什么不窮？”阿雀悟到“就因?yàn)樗徽J(rèn)命”，這種不認(rèn)命的文化是一種敢于進(jìn)取的文化。第一重境界是鄉(xiāng)村引路人敢于直面農(nóng)村的貧困問題。扶貧隊(duì)長隆富平選擇造血式扶貧思路，選好農(nóng)民自己的帶頭人石青峰，為了破解青峰進(jìn)城務(wù)工的難題，采用本地人解決問題的方法“看相試探”“打賭三擊掌”“以酒為媒”讓青峰“醉簽合同”，當(dāng)青峰、伲珍產(chǎn)生離婚風(fēng)波時，又幫助照顧毛伢子，并幫助青峰、伲珍找回初心，破鏡重圓，更重要的是因地施策，選準(zhǔn)適合本地的獼猴桃種植項(xiàng)目，用對政策，“三份合同（流轉(zhuǎn)一千畝土地，租賃合同三十年，一千萬扶貧貸款）……大印層層蓋，難于上天把星摘……是因?yàn)樗休d一個時代，真扶貧、扶真貧各行各業(yè)綠燈開”。富平?jīng)]有家人的陪伴扎根桃花寨，為項(xiàng)目獲取流轉(zhuǎn)土地、啟動資金、村民入股做了大量的工作，甚至因?yàn)椤白砗灪贤钡娘L(fēng)波接受監(jiān)察室的調(diào)查，從開始遭到青峰、伲珍的“冷遇”到“眾人見了隆富平，不約而同地打招呼”，從工作中的扶貧隊(duì)長到趕秋節(jié)上的“主禮官”，新時代基層干部的“真扶貧”得到石青峰等全體村民的擁護(hù)。第二重境界是新農(nóng)民敢于“走出去”進(jìn)行社會實(shí)踐。青峰對獼猴桃技術(shù)如數(shù)家珍，“從制種、育苗、嫁接、傳花的一整套栽培技術(shù)你（青峰）都爛熟于心……五千萬的獼猴桃利潤都是依靠你（青峰）幫老板打理創(chuàng)造”。第三重境界是敢于放棄高薪，敢于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰開發(fā)種植獼猴桃，堅(jiān)持道路自信，是鄉(xiāng)土的守望者，“苗家節(jié)日中的大湘西，就像一件姹紫嫣紅的大花衣，可是桃花寨，卻成了這件大花衣上的一個補(bǔ)丁”，面對困境，守望苗嶺是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髳邸?/p>

（三）文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

劇中人物只有在新舊文化轉(zhuǎn)換中才能見證新農(nóng)民的成長，農(nóng)村只有在革命性的轉(zhuǎn)換中方能凸顯舊文化的可貴和新文化的活力。文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換需要考慮文化對生存困境能夠提供正向回應(yīng)。

從技術(shù)為“用”到鄉(xiāng)土為“體”。鄉(xiāng)土是指“資本主義商品經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)文明出現(xiàn)以來，與城市在空間形態(tài)和時間性質(zhì)上雙重同步對立的農(nóng)村、鄉(xiāng)村”。面對城市文化的吸引力，如果青峰和伲珍以及成群的男女青年出走成為“城里人”，那么桃花寨就成了“空巢”，全面失去鄉(xiāng)土的活力，技術(shù)改造了村民自身甚至成為真正的城里人，但鄉(xiāng)土文化的生命力被抹殺。如果技術(shù)性文化能為我所用，針對自身的問題實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，那么鄉(xiāng)土問題的主體性得到最大的體現(xiàn)?！凹藿印毨Ъ藿痈患?，落后嫁接科技，舊穗嫁接新苗，老藤嫁接美麗”，最具代表性的人物是青峰、伲珍，前者掌握一整套的獼猴桃栽培技術(shù)，后者學(xué)習(xí)催熟、保鮮等一條龍服務(wù)。青峰和伲珍將新技術(shù)帶回桃花寨，象征鄉(xiāng)土人的守望精神的承繼。青峰、富平等因地制宜，讓鄉(xiāng)土文化恢復(fù)生機(jī)，所以第十場中的“趕秋節(jié)”象征傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出生命力，與開場的“花山節(jié)”景象首尾呼應(yīng)。如果說青峰、伲珍二人象征新農(nóng)民的主體，那么扶貧隊(duì)長富平是新時代背景下農(nóng)村的“好”干部，因?yàn)樗私廪r(nóng)村，扶貧不應(yīng)是以往采用的瓜分扶貧款，正如麻長貴所說的“好不容易搞來一千萬的扶貧貸款，要是像往年一樣撒下去，每人還能分得三千塊錢現(xiàn)票子”。扶貧隊(duì)長因地施策，做好服務(wù)的角色，為獼猴桃基地籌貸款、流轉(zhuǎn)土地以及簽約股民，讓懂技術(shù)和管理的青峰擔(dān)任主角，種植產(chǎn)業(yè)的成功正是“引路人+帶頭人+基地+農(nóng)戶”的完美結(jié)合，所以在新的歷史條件下，鄉(xiāng)土文化需要重新解讀，重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)需要全新的方法論。

鄉(xiāng)土是中國乃至世界文學(xué)的母題，是一個流動的文化譜系，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，中國五千多年的歷史不容我們忽視鄉(xiāng)土。誕生于新時代的花鼓戲《桃花煙雨》具有鄉(xiāng)土文藝的“胎記”。從魯迅于20 世紀(jì)初發(fā)表的《狂人日記》開啟鄉(xiāng)土敘事的先河至今，鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)歷了萌生、興盛、斷裂、復(fù)歸以及新變的百年嬗變。鄉(xiāng)土文學(xué)從五四新文化運(yùn)動后的創(chuàng)生到1940 年代開啟新的“紀(jì)元”，從“文革”十年，鄉(xiāng)土文學(xué)被政治意識形態(tài)完全籠罩后的裂變形態(tài)，再到20 世紀(jì)80年代重新崛起，實(shí)現(xiàn)審美意識形態(tài)的回歸。21 世紀(jì)以來，面對前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元交混時代，作為城市文明“鏡像”的鄉(xiāng)土面臨被邊緣化和多元發(fā)展的語境，《桃花煙雨》在社會意識形態(tài)與審美意識形態(tài)的張力結(jié)構(gòu)中獲得新生?！短一熡辍分械奶一ㄕ腿∽浴熬珳?zhǔn)扶貧”的首倡地“十八洞村”，該村位于武陵山片區(qū)的腹地，是我國精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興的一個縮影，戲劇塑造的主要人物僅有八位，他們的故事何嘗不是我國當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)寫照？作品關(guān)注“異域鄉(xiāng)土”，為全面工業(yè)化城市文明提供“鏡像式”參照，聚焦底層的苗族農(nóng)民，為建構(gòu)多元一體的民族認(rèn)同提供范例，觀照邊地的鄉(xiāng)土文明，體現(xiàn)“民為本位”鄉(xiāng)土情懷，為和而不同的文化自信提供支撐。鄉(xiāng)土對于社會是不可或缺的，現(xiàn)代文明只有在傳統(tǒng)文明的參照下才凸顯其價值，城市文明只有以鄉(xiāng)土文明為鏡像才能觀照自身。要言之，鄉(xiāng)土是藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的沃土，是詩意棲居的理想之地。

注釋：

①⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????????曹憲成：《桃花煙雨》，《劇本》2017 第9 期。

②???習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《黨建》2016 年第12 期。

③簡德彬：《地方性文藝評論如何創(chuàng)新》，《中國藝術(shù)報》2017 年1 月25 日。

④蔣祖烜：《一部充滿泥土氣息、生活氣息、時代氣息的農(nóng)村喜劇》，《中國藝術(shù)報》2019 年6 月19 日。

⑤余三定：《<桃花煙雨>：柳暗花明又一村》，《湖南日報》2017 年7 月14 日。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民文學(xué)出版社1995 年版，第683 頁。

?謝柏梁：《精準(zhǔn)扶貧的詩意演繹——湖南花鼓戲<桃花煙雨>觀后》，《藝海》2017 年第12 期。

?[德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館1997 年版，第300 頁。

?童慶炳：《文學(xué)理論》，高等教育出版社2015 年版，第97頁。

?簡德彬：《鄉(xiāng)土何謂？——鄉(xiāng)土美學(xué)引論之一》，《吉首大學(xué)學(xué)報》2006 年第3 期。

?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2015 年版，第1 頁。