典型扶貧環(huán)境中的典型人物群像
——評(píng)龍寧英《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》

袁啟君 彭 濤

“脫貧攻堅(jiān)”是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的時(shí)代主題，湘西是全國(guó)十四個(gè)“集中連片特困區(qū)”之一的貧困地。湘西花垣縣的“十八洞村”作為“精準(zhǔn)扶貧”的首倡地，其脫貧故事值得大書特書。龍寧英是生于斯、長(zhǎng)于斯的本土作家，她懷揣著對(duì)故土深深的愛意和身為作家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，拿起手中的筆記錄下湘西扶貧故事?！吨饓?mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》（以下簡(jiǎn)稱《逐夢(mèng)》）榮獲2016年中國(guó)作協(xié)舉辦的全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬”獎(jiǎng)，作品由四章構(gòu)成：第一章“夢(mèng)里歌謠”講述世代貧困的湘西人對(duì)美好生活的向往，為典型人物提出面臨的社會(huì)問題；第二章“情暖武陵”追溯湘西脫貧的歷史，拓展歷史文化語(yǔ)境，為典型人物的活動(dòng)提供開闊的歷史文化語(yǔ)境；第三章“決戰(zhàn)決勝”敘寫精準(zhǔn)扶貧的勝利，使典型人物的行為獲得自我與群體的認(rèn)同；第四章“真誠(chéng)無敵”記錄攻堅(jiān)戰(zhàn)中典型的人和事，將現(xiàn)實(shí)主義中的細(xì)節(jié)的真實(shí)與典型的個(gè)案完美結(jié)合，塑造出一系列個(gè)性與共性同在的人物形象。馬克思主義文論對(duì)待文藝作品的態(tài)度因社會(huì)革命的需要而轉(zhuǎn)變，先前經(jīng)典的主角是王官貴族，現(xiàn)在該是普通的人民大眾，恩格斯對(duì)瑪·哈克奈斯的作品《城市姑娘》的批評(píng)值得借鑒：“您的小說也許還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義的。據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！弊鳛橐徊?jī)?yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，《逐夢(mèng)》塑造了典型扶貧環(huán)境中的典型人物形象。

一、用紀(jì)實(shí)手法建構(gòu)脫貧攻堅(jiān)的典型環(huán)境

“典型環(huán)境”是人物活動(dòng)其中，最能體現(xiàn)社會(huì)生活本質(zhì)的自然和社會(huì)環(huán)境，它在某種程度上促成人物性格發(fā)展和故事情節(jié)的推進(jìn)。

首先是作者走進(jìn)扶貧現(xiàn)場(chǎng)，做一個(gè)“在場(chǎng)者”。為了獲得典型環(huán)境的紀(jì)實(shí)性，創(chuàng)作者與人物、環(huán)境共同在場(chǎng)。創(chuàng)作者將史料搜集與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合，主觀抒情與客觀說理相結(jié)合，歷史溯由與現(xiàn)實(shí)考證相結(jié)合?！吨饓?mèng)》的創(chuàng)作者龍寧英為了獲取“第一手資料”，走訪湘西各地，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上歷時(shí)兩年創(chuàng)作完成這部反映湘西扶貧史的著作，作品通過對(duì)十八洞村、呂洞村、新橋村等村落的前后變化，映照湘西精準(zhǔn)扶貧工程進(jìn)入該地后帶來的巨大差異。作者將自己放入書中，跟隨扶貧工作小組的腳步，不輕易放過一個(gè)故事、一個(gè)變化甚至一個(gè)細(xì)節(jié)，用悲憫之心、務(wù)實(shí)之心去考察村莊、觀察社會(huì)、洞察人情，把湘西扶貧的真實(shí)形象和面臨的真實(shí)困難立體式呈現(xiàn)出來，為報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，特別是扶貧題材的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作提供有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示：由個(gè)別寫一般，一般見全貌，由湘西扶貧紀(jì)事可以看到湘西人、湖南人，甚至中國(guó)人決勝精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勇氣和信心。

其次是作者融入真情實(shí)感。真、善、美是文藝作品的生命之基、價(jià)值之本、魅力之源，是文藝創(chuàng)作遵循的原則。作為具有新聞性的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，很多時(shí)候，作者都只見文字、不見文學(xué)，缺失文學(xué)創(chuàng)作的形象性。龍寧英作為一名優(yōu)秀的散文作家，對(duì)扶貧工作進(jìn)行深情書寫，她的系列創(chuàng)作得到文藝批評(píng)者的肯定：“她的散文語(yǔ)言靈動(dòng)、優(yōu)美、親切，寫苗族豐厚的人文風(fēng)俗，寫湘西兒女多姿多彩的日常生活，寫苗山苗水的歌者，她這一優(yōu)秀的特色很好地滲透到這部報(bào)告文學(xué)中，從每一篇文章的小標(biāo)題，包括在章節(jié)中精心的美麗的語(yǔ)句，從對(duì)湘西歷史地域的深情瞭望，無一不透露一個(gè)散文家的文學(xué)素養(yǎng)和家國(guó)情懷。”創(chuàng)作者了解苗族，深諳苗族的情感表達(dá)方式和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，所以文字所觸及到的現(xiàn)實(shí)問題能深入人心?！褒垖幱⑿乃技?xì)膩、文筆優(yōu)美，再加上她帶著少數(shù)民族特有的記憶和密碼，使得她的文字散發(fā)著一種異樣的美感?！卑凑杖祟悓W(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，苗族是“多元一體文化格局”中的一員，其歷史文化和民族記憶能為中華民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展提供鏡像式參照。“這就是十八洞的苗家女。讀山，她們繡水，那是因?yàn)樗巧降难}，山是水的樂器；讀樹，她們繡鳥，那是因?yàn)轼B是樹的兒女，樹是鳥的母親；讀地，她們繡花，那是因?yàn)榛ㄊ堑氐男v，地是花的情懷……”在龍寧英的筆下，人間草木、蟲魚鳥獸是自然環(huán)境，也是苗族人文環(huán)境，環(huán)境已經(jīng)融入苗族人的文化基因之中，這樣優(yōu)美的筆觸比比皆是，足見龍寧英精湛的文字功底和對(duì)家鄉(xiāng)飽含的深情，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性特征。

二、以文學(xué)語(yǔ)言塑造典型的扶貧人物

“典型人物”是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，既有自身鮮明的獨(dú)特個(gè)性，又能反映一定階層以及社會(huì)群體關(guān)系的本質(zhì)?！暗湫腿宋锼_(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。”生活是創(chuàng)作的源頭，文藝是時(shí)代的號(hào)角，一個(gè)優(yōu)秀的作家應(yīng)該主動(dòng)為時(shí)代畫像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德。扶貧工作因其具有的現(xiàn)實(shí)意義、歷史意義和美學(xué)價(jià)值吸引著廣大文藝工作者積極投身到脫貧攻堅(jiān)的主題創(chuàng)作中。

首先，創(chuàng)作者“雜取種種”人物的方式具有歷史感。龍寧英作為土生土長(zhǎng)的湘西人，親歷湘西扶貧脫貧的全過程。為了寫好脫貧故事，塑造典型的扶貧人物形象成了作家的使命。她花了一年多的時(shí)間走訪調(diào)查，走進(jìn)扶貧隊(duì)工作人員的生活，挖掘大量真實(shí)、鮮活的典型事例。不僅如此，龍寧英還回溯歷史，查閱大量湘西扶貧的史料，深入梳理湘西扶貧的歷史過程。按照歷史線索，書中既塑造了歷史文化名人三閭大夫屈原、湘西王陳渠珍、苗族精英石啟貴等對(duì)湘西貧困的救贖，又?jǐn)懥藝?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平、胡耀邦對(duì)扶貧政策的制定，還記錄了“扶貧司令”彭楚政、醫(yī)學(xué)博士沈奕、大學(xué)生村官龔海華等國(guó)家公職人員執(zhí)行國(guó)策的幫扶事跡，以及許許多多努力致富的“領(lǐng)頭羊”：十八洞書記龍秀林、養(yǎng)蛇專業(yè)戶梁永華、“苗漢子”石志剛、“英妹子”龍自剛和普普通通的湘西脫貧戶龍桂花、楊金鳳、隆英足等。按照魯迅先生的觀點(diǎn)，龍寧英“雜取種種”人物，用自己的如椽之筆為湘西扶貧進(jìn)程的“新時(shí)代功臣”畫像，畫出這些人在脫貧致富路上的艱難探索，“他們或?qū)嵭凶灾?、發(fā)展教育；‘科技興國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)’是那個(gè)時(shí)代喊得最響亮的口號(hào)之一”?？v觀歷史，湘西地區(qū)的扶貧文化具有深厚的歷史積淀。

其次，創(chuàng)作者“雜取種種”人物的方式富有時(shí)代性?！暗?，石啟貴所向往的世外桃源似的苗寨，在水深火熱的民國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，在山高路陡環(huán)境惡劣的湘西大山里，終難順利實(shí)現(xiàn)。”石啟貴有造福邊地的抱負(fù)，但是水深火熱的現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻讓他的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，湘西地區(qū)的扶貧工作成為中央領(lǐng)導(dǎo)人頂層設(shè)計(jì)的一部分，他們高瞻遠(yuǎn)矚、指明方向：“調(diào)研期間，胡耀邦總書記最關(guān)心的還是湘西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他提出了‘兩工加一長(zhǎng)，不愁錢和糧’的發(fā)展模式”。“扶貧要實(shí)事求是，因地制宜。要精準(zhǔn)扶貧，切忌喊口號(hào)”，這是習(xí)總書記在十八洞座談會(huì)上的講話，“從此，十八洞村成了全國(guó)新一輪‘精準(zhǔn)扶貧’工作的‘搖籃’，全國(guó)的精準(zhǔn)扶貧從這里出發(fā)，飛向神州大地”！正是在新時(shí)代的背景下，進(jìn)入苗族的扶貧工作者和本土有識(shí)之士才有機(jī)會(huì)成就事業(yè)，成為新時(shí)代的典型人物。他們?cè)嫖?、默默奉獻(xiàn)，“坎坷的人生，沒有把隆英足擊垮，她的淚水把她的人格刷洗得像日月星辰一樣燦爛，她是一朵山菊花，活出了山菊花的燦爛與尊嚴(yán)，她是我們千千萬萬個(gè)苗族婦女的驕傲和自豪！”隆英足富有自身的獨(dú)特個(gè)性，其生長(zhǎng)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)困境讓其成為獨(dú)特的“這一個(gè)”而不是“那一個(gè)”，“她”是千萬個(gè)苗族婦女現(xiàn)實(shí)生存與追求幸福人生的寫照，在扶貧攻堅(jiān)的路上不惜奉獻(xiàn)青春和生命，用自己的扶貧壯舉鑄立了一座座豐碑。

三、塑造典型扶貧環(huán)境中典型人物的價(jià)值

《逐夢(mèng)》塑造典型扶貧環(huán)境中典型人物的價(jià)值在于引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，在于堅(jiān)定民族文化自信，“文藝創(chuàng)作的目的是引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂的源泉”。“文化自信”是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、每個(gè)國(guó)民對(duì)自身傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式的充分肯定和積極踐行，并對(duì)自身文化的生命力持有堅(jiān)定信心。

在古代，作為“蠻夷”的湘西被“妖魔化”；在近代，作為“匪患”的湘西成為被解放的對(duì)象；在“多元一體”文化格局的當(dāng)下，湘西地區(qū)的自然文化、民族文化、歷史文化特色逐漸凸顯出來。扶貧工作在湘西地區(qū)前后進(jìn)行了二十年，扶貧工作不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是文化問題。除去地域偏僻、基礎(chǔ)薄弱、自然條件惡劣的客觀存在，扶貧不扶志（智）只會(huì)養(yǎng)成單純等、靠、要的懶漢。對(duì)于這種實(shí)際存在的現(xiàn)象，龍寧英不回避、不美化，進(jìn)行了深刻的理性思考與剖析?！皯?zhàn)爭(zhēng)，匪患，徭役，是湘西人民窮苦貧困的直接誘因。而自然災(zāi)害的頻繁，也是造成湘西人民窮苦無依的悲慘命運(yùn)的重要原因?！薄安豢煞裾J(rèn)，在某種情況下，在某一特殊歷史時(shí)期，‘輸血式’扶貧幫扶固然重要，有時(shí)還很必要，但‘輸血式’扶貧不能治本”，龍寧英對(duì)貧困緣由進(jìn)行了理性的思索并且對(duì)扶貧工作進(jìn)行了嚴(yán)肅的叩問。

不僅如此，她還對(duì)自己的民族文化在扶貧進(jìn)程中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了深刻反思?！爸腥A文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂‘落其實(shí)者思其樹，飲其流者懷其源’。我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！边@是習(xí)總書記在第十次文代會(huì)、第九次全國(guó)作代會(huì)上的講話中關(guān)于堅(jiān)定文化自信的闡述。習(xí)總書記還指導(dǎo)文藝創(chuàng)作者：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！弊鳛橐幻贁?shù)民族作家，龍寧英有著自己濃厚的民族情結(jié)。

龍寧英試著將自身的作家使命與新時(shí)代的國(guó)運(yùn)相聯(lián)系，“把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品”?！拔蚁矚g查閱遠(yuǎn)古經(jīng)史傳說，追尋自己的民族淵源?！彼秊樽约旱拿褡弪湴?，也為邊域文化擔(dān)憂：“長(zhǎng)期以來，由于大山的阻隔，身居武陵山深處的苗族人，在大山里封閉了自己，缺少與外界的交流，以至于外面很多人對(duì)占據(jù)湘西苗族文化主流的巴代和巴代文化有誤解和敵視，比如邪惡的巫蠱、野蠻的趕尸等等，實(shí)際上，湘西這塊土地除了貧窮外，人們對(duì)巴代精神的堅(jiān)守，使這塊土地最偏僻閉塞的角落還保存著最后的淳樸與善良……”“作為華夏兒女，就應(yīng)該記住自己的民族之根、祖國(guó)之愛，知道我們從哪里來，往何處去？我們是誰?這是每個(gè)有民族自豪感的中國(guó)人必須懂得的道理。巴代是苗族歷史文化的傳承者、傳播者，是苗族人文化自信、自尊、自強(qiáng)的承載者。苗族巴代文化是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，其中所包含的道德體系，是一種積極向上的正能量的傳承，包括敬重天地、孝敬父母、尊重生命、平等待人、愛惜作物、愛惜糧食、公平交易、維護(hù)公共利益……傳承巴代文化，是實(shí)現(xiàn)苗區(qū)富裕的民心工程，苗族地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧，千萬不可以忽視這個(gè)，這是我們的民族之根?。　薄霸谀婢持蓄B強(qiáng)生存是湘西人埋藏最深的民族性格。翠翠的經(jīng)歷，讓我憂心，以致寢食難安，民族文化的快速流失與消亡，正一步一步地蠶食著湘西人的靈魂……如何來傳承苗族優(yōu)秀的民間文化與工藝，應(yīng)該作為精準(zhǔn)扶貧的重要工作來安排。失去了對(duì)民族文化的傳承與搶救、幫扶，扶貧工作就是一個(gè)遠(yuǎn)離民族靈魂的工作，這對(duì)鞏固扶貧工作成果是一種軟損傷?！狈鲐毑皇菃渭兊奈镔|(zhì)文明建設(shè)，湘西地區(qū)的“扶貧”更應(yīng)該是召喚湘西內(nèi)外同胞對(duì)自身或者文化的自覺與自信。

總之，《逐夢(mèng)》反映了扶貧攻堅(jiān)的國(guó)家戰(zhàn)略，觸及到文化之根，作者以實(shí)地采訪為敘述主線，使人們看到一個(gè)個(gè)貧困鄉(xiāng)村各具形態(tài)，致貧的原因與脫貧的路子也千差萬別。作者在對(duì)脫貧鄉(xiāng)民和扶貧干部的采訪中，抽絲剝繭，尋根問底，由一個(gè)個(gè)生動(dòng)事例，寫出了扶貧的不遺余力、脫貧的別開生面。扶貧與脫貧，村變與人變，如何在國(guó)家戰(zhàn)略的大格局中，一磚一瓦地推進(jìn)，一點(diǎn)一滴地進(jìn)取，由此也得到最真實(shí)的反映和最生動(dòng)的表現(xiàn)，這種充滿情感的表現(xiàn)正是作家對(duì)湘西文化的珍視，也是中國(guó)文藝創(chuàng)作群體對(duì)包括苗族在內(nèi)的少數(shù)民族文化的尊重，這種珍視與尊重勢(shì)必激發(fā)邊地少數(shù)民族同胞對(duì)自身文化的自覺。在新時(shí)代扶貧工作的背景下，我們見證了湘西地區(qū)同胞對(duì)自身文化的自信。

龍寧英對(duì)民族文化的熱愛與關(guān)心，還體現(xiàn)在她不自覺的創(chuàng)作中，如地方性語(yǔ)言時(shí)有出現(xiàn)，“冷火秋煙、麻著膽子”等詞語(yǔ)的運(yùn)用讓湘西人閱讀時(shí)有一種親切感。但美中不足的是修訂版《逐夢(mèng)》增加的第四章雖然充實(shí)了內(nèi)容，增強(qiáng)了厚度，也敘寫了典型，但在整體結(jié)構(gòu)上略顯生硬，沒有很好地融入到整部作品之中，給人一種違和感?！白鳛槲乃囋u(píng)論者，我們應(yīng)以‘星探’的慧眼和信心助推無愧于時(shí)代的文藝大家和精品。”縱觀整部作品，《逐夢(mèng)》做到了用鮮明獨(dú)到的思想啟迪、藝術(shù)熏陶來啟發(fā)和感染人的心靈，弘揚(yáng)真、善、美，傳遞正能量，營(yíng)造出了積極健康的精神風(fēng)范和奮發(fā)向上的思想氛圍，是新時(shí)代扶貧文藝的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品的價(jià)值不限于文本本身，它必將成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)，通過其強(qiáng)烈的感染力和感召力，發(fā)揮教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等作用，讓人們喜聞樂見、入腦入心，內(nèi)化為精神追求、外化為實(shí)際行動(dòng)，匯聚起共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），人民文學(xué)出版社1995 年版，第683 頁(yè)。

②《龍寧英長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)<逐夢(mèng)>研討會(huì)在長(zhǎng)沙舉行》，見湖南作家網(wǎng)2016 年9 月12 日。

③龔愛林：《深情守望執(zhí)著追尋》，《湖南日?qǐng)?bào)》2016 年7 月8 日。

④⑥⑦⑧⑨⑩??????龍寧英：《逐夢(mèng)——湘西扶貧紀(jì)事》，湖南文藝出版社2017 年版，第224 頁(yè)，第20 頁(yè)，第21頁(yè)，第34 頁(yè)，第2 頁(yè)，第151 頁(yè)，第15 頁(yè)，第98 頁(yè)，第70頁(yè)，第161 頁(yè)，第162 頁(yè)，第167 頁(yè)。

⑤????習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《黨建》2016 年第12 期。

?簡(jiǎn)德彬：《地方性文藝評(píng)論如何創(chuàng)新》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2017年1 月25 日。