論當(dāng)代海洋詩歌中的海洋意象

蘆海英 趙曉琳

縱觀中國詩歌史，海洋意象的數(shù)量不多，但源遠流長。最早可上溯到先秦，從《大雅·江漢》中“于疆于理，至于南?！保健独献印分小敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下”，再到《滄海賦》中“美百川之獨宗，壯滄海之威神”……有關(guān)海洋的次生印象愈來愈立體豐滿，距離上也由“遠望”達到“近觀”。到當(dāng)代，“也許不是一個詩歌繁榮的年代，但是詩歌仍在生長”。“神秘而遙遠的海/洶涌而壯闊的海/誘惑我們永遠地打開向海的窗戶” （《航海去》），鼓舞我們走向“?！钡脑姼韬Ｑ?，迎接新一輪浪的洗禮。

一

跟以往詩歌相比，當(dāng)代海洋詩歌中的海洋意象在海洋審美意境營造上越來越多姿多彩、飽滿豐富。而注入了詩人靈魂的海洋意象在失去了其純自然的屬性之后又被賦予了新的意義，具有豐富且獨特的審美價值和審美意義。

（一）海洋意象的虛寫和實寫

狄德羅說：“美在關(guān)系?！痹姼璧乃囆g(shù)魅力就在于活泛地利用意象的虛實關(guān)系，達到“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的境界。由此可知，一方面，詩人構(gòu)造海洋意象時所憑借的海洋物象可以是實指，即“詩人對描寫對象如實描摹，或直接正面地加以敘述，它以具體詳盡的‘明寫’的形式出現(xiàn)”。“一早我向大海辭行，大海在霧罩里還沒有醒，踏著沙沙作響的沙灘，‘再見，大?！?，我回頭向大海投一個青眼”（《再見，大海》），腳踩沙灘，眼望大海，此時的海真實地展現(xiàn)在眼前。這是臧克家臨行前對大海的告別，沒有轟轟烈烈的難舍難分，也沒有匆匆離別的遺憾不甘，一個輕輕的“回頭”，一瞥淡淡的“青眼”，足以讓人看到臧克家對大海的喜愛以及自身的灑脫。

另一方面，構(gòu)造海洋意象時所憑借的海洋物象也可以是虛指，即描述的是心中的海洋物象，用暗示聯(lián)想等手法巧妙地把所要表現(xiàn)的客觀事物表現(xiàn)出來。戈麥認為幻想是詩歌的靈魂，它能突破思想與存在的界限，使不可能變成可能。在戈麥的《大?！防?，現(xiàn)實生活中他“沒有閱讀過大海的書稿”，“沒有遇見大海的時辰”，他沒有見過大海，這是一個不爭的事實。但是“在夢里”他“翻看著海洋各朝代晦暗的筆記”，“海水的星星掩著面孔從睡夢中飛過”，詩人猛然拉近了他與海洋的物理距離，調(diào)動自己的幻想與想象將自己精神維度中的大海呈現(xiàn)出來，渲染了一個玄妙的氛圍。當(dāng)然，還有一種虛寫情況是指代性象征。“有過咒罵，有過悲傷/有過贊美，有過榮光/ 大?！兓玫纳? 生活——洶涌的海洋”（《致大?！罚?。從古至今，大海以其壯美神秘的外貌吸引了無數(shù)人前去探索，但即使是科技高度發(fā)達的今天，人們依然無法對大海“一探究竟”，大海也因此成為“理想”的代名詞?？煽v然人們?nèi)绱嗣詰僦蠛５纳耥?，還是有無數(shù)承載理想的風(fēng)帆被無情的浪濤淹沒，那是現(xiàn)實帶來的“失落”，海洋即生活。

（二）海洋意象的修辭藝術(shù)

海洋意象作為海洋詩歌的有機組成部分，在理解詩人主觀情感方面起到了舉足輕重的作用，這也注定了它在修辭藝術(shù)上的豐富性。大體可歸納為三類：

第一是寄托式象征，詩歌中的海洋意象主要承載了詩人的主觀情感及內(nèi)心感受并被直接反映在海洋物象里。比如舒婷的詩作《雙桅船》，“岸啊，心愛的岸/昨天剛剛和你告別/今天你又在這里……不怕天涯海角/豈在朝朝暮暮/你在我的航程里/我在你的視線里”，詩人用雙桅船象征自己，海岸象征戀人，描述了雙桅船與海岸的“死生契闊”，借以寄托自己與戀人的生死之約。雙桅船，一輩子在海上漂泊搖蕩，渴望著被擁入岸的懷抱。在這場生命的流浪中，大海被定義為一段遙遠至極的地理距離，相遇的途中有千般艱難萬般險阻，但“雙桅船”與“岸”愛的誓言終將得到履行。片刻的相聚，漫長的分離，痛苦的離去，甜蜜的憧憬，這就是人生。人生無常，禍福難料，生活中的種種不可控因素如同浪濤裹挾著我們四處橫沖直撞，逼迫著我們不斷地聚散離合。但是，歡聚時的相依相愛、別離時的忠貞守節(jié)都再次印證了彼此的約定：崇高的愛情，不只有朝朝暮暮的相守，更有跨過千山萬水的心靈相依。再如鄭愁予那一把“被離別磨亮/被用于寂寞，被用于歡樂/被用于航向一切逆風(fēng)的桅蓬與繩索”的“古老的水手刀”（《水手刀》）。水手刀是水手隨身攜帶的必備工具，在每一個的悲、歡、離、合的時刻都有它相伴左右，詩人以“水手刀”為載體來寄托水手的內(nèi)心感受無疑是再合適不過。水手刀一次又一次地揮動，斬去一縷又一縷的情思，多次離別磨亮了刀鋒，也磨硬了水手的心。水手漸漸習(xí)慣將“寂寞”，“歡樂”都藏在內(nèi)心，只留下表面平靜無波的鎮(zhèn)定，以一顆堅強的心來面對漂泊中的各種未知。

第二是比喻式象征，詩人運用比喻的手法將不同的內(nèi)涵賦予海洋意象，這種藝術(shù)手法“以‘本體’和‘喻體’之間的‘相似點’為紐帶，使不同的意象物境之間實現(xiàn)挪移流通”。例如鄭愁予的《如霧起時》，詩人把日日相對的海洋和時時思念的女孩聯(lián)系起來，以海為喻來敘寫愛情?！拔覐暮Ｉ蟻恚阌泻Ｉ系恼淦嫣嗔恕?迎人的編貝，嗔人的晚云/ 和使我不敢輕易近航的珊瑚的礁區(qū)”，詩中“迎人的編貝”比喻女孩兒整齊的皓齒，“嗔人的晚云”比喻女孩兒嬌羞的紅暈，這“海上的珍奇”活脫脫描寫的就是一個天真爛漫、純潔可愛的女孩子。“珊瑚的礁區(qū)”暗喻女孩兒的嬌軀，一句“我不敢輕易近航”寫出了年輕人情竇初開之時，面對心愛之人小心翼翼既想親近又怕且怯的矛盾心理。大海煙波浩渺而又富于變幻，它因其朦朧未知而充滿魅力，恰如一位神秘絢麗的女郎，激發(fā)起詩人無邊的想象和無盡的思念，而《如霧起時》正是捕捉到了這種似幻非幻，亦夢亦真的瞬間。類似的還有綠原的《航?！?，“人活著/像航海/你的恨，你的風(fēng)暴/你的愛，你的云彩”。海上的風(fēng)景變化多端，時而風(fēng)平浪靜，時而浪濤滾滾，“恨”似憤，怒發(fā)沖冠，心情就如“風(fēng)暴”一般劇烈，“愛”似樂，喜不自勝，心情又如“云彩”一樣燦爛。詩人用海景的風(fēng)云變幻來比喻情緒的高低起伏，富有生活趣味。此外，運用這種修辭藝術(shù)的還有北島的《一束》 《船票》和昌耀的《海翅》以及余光中的《鄉(xiāng)愁》等。

第三是暗示式象征，“詩人僅僅抓住海洋物象和主觀情緒之間朦朧的‘契合點’來對自己的心潮作含而不露的暗示而不作直接的說明”。如同舒婷的《致大?！?，詩中描繪了一片復(fù)雜多變的海來暗示生活的變化無常。詩人生長于動蕩的年月，小小年紀(jì)就經(jīng)歷了生活中的種種跌宕起伏，因此她比常人更清楚地認識到平靜的生活下的“洶涌”。詩人正是抓住了“生活”與“大?！毕碌摹皼坝俊边@一契合點展開創(chuàng)作，肆意潑灑自己的靈感?？傆幸恍┤肆λ豢赡孓D(zhuǎn)的因素讓我們對現(xiàn)實生活充滿挫折感和無力感，這些磨練或許會磨平所謂的“書生意氣”，在承認社會人生的種種矛盾后，別放棄對人的價值的追求，沒有激進，沒有毀滅，只付諸清醒的等待和執(zhí)著的堅持。同樣使用暗示式象征手法的還有藍海萍的《聽?！?，以海洋從古至今夜以繼日的流動暗示民族文化的流傳以及楊煉的《瞬間》中以海洋的一望無際來暗示未來的不可預(yù)知。

二

詩歌，呈現(xiàn)了個人的感思，記錄了時代的風(fēng)雨，歸檔了民族的秘史。其中，“海洋”以其意象的蘊藉深厚和新鮮活躍，鑲放在時代的語言序列中，綻放出獨特的藝術(shù)魅力，成為當(dāng)代顯明的精神標(biāo)志。毫無疑問，海洋意象是一種極其多元化的存在。宏觀而言，基于不同的民族、地域、文化等因素，關(guān)乎海洋的意象十分繁多且千差萬別。此外，海洋意象還是一種流變性的存在，體現(xiàn)于不同歷史維度下主觀情感體驗的沿承和發(fā)展。海洋以其遼闊與寬廣，給人類帶來了思想價值和情感體驗的無限可能。

（一）心之諦視：從思想禁錮到多元綻放

十年的文化大革命禁錮了思想的自由，也冰凍了滾滾的海浪，海水失去了昔日的活力，變得毫無生氣。但細翻這一時期的詩歌作品，我們會在一片整齊的合唱聲里聽到一些細碎的聲音。這些聲音就像冰面下浪濤的低吼，苦守著大海內(nèi)心的聲音，苦守著對自由的堅持。食指對海洋意象的創(chuàng)造，給文革時期的海洋詩歌吹來一陣清冽的海風(fēng)，是集體化激進潮流中個體無奈的獨游。海洋意象真實地記錄了食指的生活經(jīng)歷和情感體驗。他的代表作品《海洋三部曲》既是三首海洋詩歌，更是三段內(nèi)心的剖白。在1965 年的《波浪和海洋》中，詩人強烈地渴望著能夠融入海洋實現(xiàn)理想，自我“惆悵”所以“喜愛大海寬闊的胸膛”，自我“怯懦”所以“喜愛大海的無比堅強”，自我“能力尋常”所以“渴求大海的巨大力量”，自我“形體丑陋”所以“酷愛大海的碧藍和明朗”。海洋代表了一種理想型的人格：堅毅，寬容，抗壓性強，具有無窮的力量。兩年后，“文化大革命”陷入黨派之爭，紅衛(wèi)兵運動全面開始落潮，《再也掀不起波浪的?！肥鞘持府?dāng)時的有感而發(fā)?！半x開這再也掀不起波浪的海/我噙著熱淚勸你/去尋找燦爛的未來”?，F(xiàn)實是無情的，人生是虛無的，當(dāng)理想遭到毀滅，熱情變得冷卻，詩人哀嘆文化大革命對于思想的禁錮和戕害，曾經(jīng)那浪花滾滾的大海已不能再掀起波浪，他傷心地呼吁朋友們忘卻這片沉默的海，珍惜青春去尋找光明的未來。1968 年食指又作《給朋友們》，離開那“再也掀不起波浪的?！焙?，詩人大喊“開船嘞——”，號召年輕的朋友們再一次為了心中的理想奮力拼搏。航行于這片滿是驚濤的“命運之海”之上，詩人始終展現(xiàn)出不屈不撓的抗?fàn)幾藨B(tài)?！逗Ｑ笕壳氛宫F(xiàn)了在那個特殊的時代里詩人從期望到失望、從心傷到反抗、從沉淪到振奮的心靈歷程。貫穿始末的“海洋意象”有別于同時代的紅色意蘊，對理想和信念作了最真切的反思。

十年的浩劫帶來的不只是物質(zhì)生產(chǎn)的暫停，還有精神世界的“殘垣斷壁”，無理的狂飆突進使處在這個時代的青年被籠罩在這片灰暗中。當(dāng)陰霾漸漸散去，北島揚起風(fēng)帆，“如果大地早已冰封/就讓我們面對著暖流/走向海”（《紅帆船》），激勵每一個懷揣著夢想的年輕人踏上自我救贖的道路。為了心中的夢而浴血奮戰(zhàn)，去揭穿那一個個春天即將來臨的謊言，去尋找心中光明的“理想之?！?。當(dāng)再一次面對這片熟悉又陌生的海，詩人們重新燃起詠海的熱情，海洋詩歌像海浪一般滾滾而來。在經(jīng)歷了一夜的“風(fēng)暴”之后，舒婷“一早”就奔向大海，打破時空的枷鎖把自己的心緊緊貼上了大?！靶靥拧?，年輕的詩人決定做大?！昂魡咀杂傻氖拐摺保龃蠛Ｗ钪覍嵉某フ?。在這里，大海就是遠方和理想的象征，鼓舞一代又一代的年輕人帶上自己的靈魂在大海中自由地飄蕩，從此迷途無懼。

在這個全民造神的時代，對“理想之?！钡淖非笠簿褪菍Α吧瘛钡淖非蟆Ｔ谀菢右粋€信仰缺乏的年代里，國民需要一個神的存在來照亮前行的道路。詩人將自己的信仰付諸于筆下的意象，以此支撐起大眾的信仰，但當(dāng)大海肩負起人類過多的理想和希望時，大海就脫離了原先的自然物質(zhì)屬性，異化成一個國民信仰般的存在。時代的車輪滾滾前進，改革開放的大門越打越開，從服從“共性”到推崇“個性”，新時代的思想給海洋詩歌創(chuàng)作注入了新鮮海水，以強大的創(chuàng)新驅(qū)動煥發(fā)出海洋意象新的生機。詩歌的土壤之上不再是一片貧瘠，而可以自由地開出五顏六色的花朵，萬紫千紅，百花齊放。

當(dāng)海洋脫掉虛無的外殼，“神”的形象驟然崩塌，詩人們更多地開始從自身的情感體驗出發(fā)來描述心中的那片蔚藍。海子有一個簡單的理想：住在一所“面朝大海，春暖花開”的房子里，成為“一個幸福的人”，但是這個理想的實現(xiàn)時間卻是“明天”?！懊魈臁?，一個永遠無法抵達的時間。當(dāng)海子意識到自己的理想將永遠都無法實現(xiàn)后，他選擇臥軌自殺，結(jié)束了自己年輕的生命。縱使凡人心底已是百轉(zhuǎn)千回，大海仍一如往昔，周而復(fù)始地潮起潮落。海以其永恒的深邃與浩蕩，超越時空般無限存在著。人類卻是有限的存在，我們無法抵達無限，只好用海水充盈自己。理想之海，永遠都在彼岸。

（二）濃情頌歌：從眷戀陸地到以海為家

一群人久居一地，人們依托環(huán)境而產(chǎn)生出一種玄妙的空間體驗感，而這種空間體驗感逐漸融入人類的遺傳譜系，經(jīng)久相傳，成為生物進化后的一種本能，影響著后人對其生存空間的感知意識。這種意識就是鄉(xiāng)土意識。隨著主觀情感的投入，“鄉(xiāng)土”具有了強烈的社會意識形態(tài)，演變?yōu)樵娙诵闹械囊粔K“圣地”——故鄉(xiāng)。受強烈的鄉(xiāng)土意識的影響，各個時期的海洋詩歌在描寫家園的情感體驗上，總體情況呈內(nèi)向回歸?？v然詩人贊美歌頌海洋，仍時時牽掛著內(nèi)陸，留戀著他們離別的那一片故土。鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁，才下眉頭，卻上心頭。

相較于陸地，對大多數(shù)人而言，海洋是一片完全陌生的地理空間。旅居他鄉(xiāng)，面對陌生的壞境，鄉(xiāng)愁就成為海洋詩中一種普遍的情愫?！帮h泊得很久，我想歸去了/仿佛，我不再屬于這里的一切”(《歸航曲》)，一曲歸思，一曲愁，海上的生活是終日如浮萍般飄蕩，那是一種無根的虛浮感。漂泊得太久，以至于都變成了一個精神上的浪蕩者。中國人強調(diào)“落葉歸根”，“鄉(xiāng)土”意味著他們精神的家園，“每一片帆都會駛向/斯培西阿海灣/像疲倦的太陽/在那兒降落”（《歸航曲》），在外漂泊的游子渴望回到來時的故鄉(xiāng)，安放失重已久的靈魂。

家中的俗世情愛往往更能牽動詩人對故鄉(xiāng)的想念，海洋雄偉，海洋壯麗，海洋一望無際，一番激情的感慨過后，詩人往往都沉溺在對故鄉(xiāng)的親人朋友的想念之中，難以自拔，感慨的依然還是中國最傳統(tǒng)的陸地鄉(xiāng)愁情。江河的《帆》中描述“海那邊/有我的妻子/海的那邊/她歌唱/比帆潔白/比帆遙遠”，詩人被遠方的帆船實景勾起對“比帆潔白”“比帆遙遠”的妻子的無盡思念。白帆飄蕩在大海之上，而妻子徘徊在腦海之中，海洋變作一道難以逾越的天塹鴻溝，隔開了詩人與白帆，也隔開了詩人與妻子。遠方的白帆隨著海波起起伏伏，越飄越遠，恰如詩人的心潮跌跌蕩蕩，思念越流越長……

在那個國共內(nèi)戰(zhàn)的特殊時期，許多文人被迫轉(zhuǎn)居大洋彼岸，從此，鄉(xiāng)愁便是一道難言的殤。余光中寫過許多動情的鄉(xiāng)愁詩，游子生活就是他的個人體驗。他的一生伴隨著漂泊與流浪，故他的詩中常常表現(xiàn)出被故鄉(xiāng)放逐的無根感。一句“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭” （《鄉(xiāng)愁》）道出了海峽兩岸多少人的心聲。從對一塊土地產(chǎn)生認同感開始，一旦徘徊他鄉(xiāng)，就注定是一場宿命般的流浪。在很長的一段時間里，詩人視海洋為一片陌生的地理空間，由于對故鄉(xiāng)的牽掛，使海洋詩歌成為“鄉(xiāng)土抒情詩”，散發(fā)著濃郁的泥土味。

許是人類“發(fā)祥于大?！卑?，在人類的靈魂深處，有著對大海深深的眷戀，那是胚胎對母體的記憶，也是人類生命伊始對海洋的初印象，所以對海洋的親近，人類天性使然。在大開國門的1980 年代，中國人越來越意識到海洋戰(zhàn)略地位的重要性，整個社會的眼界開始寬闊起來，不再只局限于眼前的這一方土地，而慢慢主動去親近海洋。臧克家用眼睛“看到了”海的顏色，用鼻子“嗅到了”海的氣息，用手掌“觸到了”海的體溫，用耳朵聽到了?！坝辛Φ暮粑保ā逗！罚?，海色斑斕、海味腥咸、海水微涼、海聲濤濤……他從視覺、嗅覺、觸覺和聽覺四個角度立體地感知著海的形象，與大海在不斷地磨合中走向契合。

走向大海，主要體現(xiàn)于海洋詩歌文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)?；@是詩人將目光從內(nèi)陸轉(zhuǎn)向大海的一個重要佐證。詩人不再苦苦抓著陸地不放，而開始努力挖掘玄妙莫測的海洋對于人類與宇宙的價值和意義。海洋作為人類生命的起源地，不僅予以人類生命，更予以人類精神上與物質(zhì)上的養(yǎng)育，而“養(yǎng)育”正是父性與母性的核心特征，“海洋對人類的‘養(yǎng)育’體現(xiàn)在兩個層面：一是‘生’，海洋給了‘自然人’以生命；二是‘育’，也就是對‘社會人’的哺育”，海洋成為人類思想的載體，總覽各個領(lǐng)域，都能尋摸出海洋存在的痕跡。在這一父一母的共同參與下，海洋就是我們的家！

家園，涵蓋了“家庭”“家鄉(xiāng)”之意。先有家的庇護和養(yǎng)育，然后就會產(chǎn)生精神的發(fā)展和提升，一個人長時間的與一片空間休戚與共，就會逐漸對這片空間產(chǎn)生家園意識?！棒~”作為海洋中最基本和廣泛的生命物種，其形象逐漸成為海洋文學(xué)中的首要之選。從開始人類將魚類視為果腹的對象、經(jīng)濟的來源，再到人類面對海洋而感受到家園歸屬感，希望化身為一條與大海唇齒相依的魚，體現(xiàn)出人類對海洋看法的轉(zhuǎn)變以及對海洋生物觀念的轉(zhuǎn)化。于是，野曼想象“我赤裸裸的/頓時變成了一條飛魚”（《我浮游于?！?，靳亞利“常?；孟腴L出了鰓變成了魚/跟隨他走來走去”(《海之戀》)，王蒙在《游》中也將自己幻化為魚，與海洋的兄弟姐妹們一同在水底深處遨游。無論是料峭的春天、炎熱的夏天、蕭瑟的秋天，亦或是寒冷的冬天，魚兒永遠依偎于大海，它的一生都與大海聚結(jié)成狀，交錯糾纏?！吧钤诤Ｉ系娜耍瑢Ｑ笥幸环萜珢?，這份偏愛，正如同鄉(xiāng)土的口音和懷念一樣，終生難忘”，對于長期與海為伴的人來說，海洋早已融入他們的生命?！傍B附身向我，以清澈的眼界栽我成水仙”（《飲浪的人》），朱學(xué)恕將自己的莖系狠狠植根于大海，伴海共生。太多的詩人愛上這片海，又把這份喜愛內(nèi)化為語言，為自己搭起了詩意棲居的“家”。

（三）人海關(guān)系：從對抗疏離到平等親密

歷史上的第一個小舟的創(chuàng)制過程早已漫不可考，但這足以代表人類與大海的初次較量?！昂Ｕ?，晦也?！币煌麩o際、神秘莫測是人類對海洋的初印象。這種未知的神秘感一直挑逗著人類去探索海洋，去挖掘海洋。但在這過程中，大海常常以其巨大的力量嚇退人類前進的步伐，“只輕輕一掃/就永遠地卷去了我們的父兄/把幸存者的脊背/扭曲”（《劃呀，劃呀，父親們》）。大海的力量是如此恐怖，仿佛吞滅天地也就是一念之間，人在大海面前完全是如螻蟻般弱小無力。然而“去掉了暴虐的大海不是大海。失去了大海的船夫也不是船夫”，“暴虐”使“大海”更具魅力的同時，也燃起“船夫”熊熊的斗志。于是，祖祖輩輩的人開始“劃呀，劃呀”，“沉沒，意味著永不生還/但趕海的風(fēng)帆總在升起呵”（《航海去》），在大海以絕對性的力量在壓制人類的同時，人類也在以自身堅強的意志與不屈的精神同大海展開搏斗，在這場雙向征服的較量中，人類不斷地釋放出自己潛在的能量。從人類發(fā)展史的角度來看，這在一定程度上反映了人類的前進與繁榮。

一直到工業(yè)文明以后，科學(xué)技術(shù)水平達到空前的高度，人類自我意識極度膨脹，一切行為都實行利益優(yōu)先原則，盲目地向自然進行無休止的掠奪，人與大海的關(guān)系已由“較量”變成了“對抗”。人類以勝利者的姿態(tài)自居，肆意向海洋排放廢水，投放垃圾。如今的海，“只有渾濁的海水、污穢的爛泥/一兩艘破舊的小船、廢棄的漁網(wǎng)/垃圾、避孕套、黑塑料袋遍地皆是” （《并不是所有的海》）。大量的有毒化學(xué)物質(zhì)污染了原本純澈透鏡的海水，海洋生物受到巨大的生命威脅，于是，“鯨魚們正在自殺”（《藏槍記》）。水上摩托車手們因為追求瞬間的快感，“踩臟”海的“衣衫”，不惜在海上“劃開一道血痕”，使摩托車的汽油“污染了”海的“血液”，“侵占了”海的“身軀”（《海殤》）。由于長期占據(jù)地球的統(tǒng)治地位，人類逐漸習(xí)慣于將所有的“非人類”視作資源，自以為擁有了對自然的支配和改造能力，即使強悍如海洋也已被馴化，但是果真如此嗎？

長期的掠奪行為在破壞海洋生態(tài)環(huán)境的同時，正加劇著海洋災(zāi)害發(fā)生的頻率，然“幾個回合生死/大海依然大?！保ā缎巍罚?dāng)海洋真正發(fā)怒報復(fù)之時，其后果是人類所不能承擔(dān)的。海嘯、颶風(fēng)、龍卷風(fēng)、海平面上升……每一場災(zāi)害都給人類招致了難以承受的后果。面對從工業(yè)文明到生態(tài)文明的分岔口，工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境問題變得越來越突出，當(dāng)務(wù)之急是審視人類對海洋造成的破壞。當(dāng)代海洋詩人圍繞生態(tài)主義將人類和海洋置于一個大的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，重新低頭反思人類與海洋的關(guān)系。

開天辟地說中，盤古“垂死化身”，不但“目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”，而且“身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓”。所以，“我的血和海浪同潮”（《浴?！罚伺c海，就其本源來講應(yīng)該是一種一體化且平等的存在。王敖“在秘密的巖石碼頭上”“和幾千只螃蟹握手”，“微笑著”與螃蟹高談闊論，聆聽他們訴說對自己的愛戀，并愿意與他們“分享這幾個氣泡，一起上岸”（《我曾經(jīng)愛過的螃蟹》）。詩人給予螃蟹以高度的人格化，不僅用平等的姿態(tài)與他們對話，還與他們進行情感上的交互。這種類似于人與人之間的社會交際行為，體現(xiàn)了詩人的生物平等意識，在面對人與海洋之間的關(guān)系時，往往能換位思考，將海洋生物看作一個與人同等地位的獨立個體。這個個體的形象塑造也與詩人的關(guān)系越發(fā)親近，“海更像鄰居，每天打過招呼后/我才低下頭，讀書，做家務(wù)，處理公事” （《鄰海》），李少君臨海而居，他和大海的關(guān)系是那么親密熟稔。海洋于辛龍既是“知己”又是“高鄰”，“在風(fēng)和日麗的日子里”，海是他“久別重逢的戀人”，他們依偎在一起呈現(xiàn)出一種“脈脈不得語”的美妙狀態(tài)，而“在陰云翻滾的日子里”，海是他“狹路相逢的諍友”，他們在一起互相爭辯卻又惺惺相惜。他們“情投意合聲息相連”，彼此之間有一種奇妙的融合，那是一種外力所無法打破的親密。（《大?！ぶ焊哙彙罚┊?dāng)起先略帶傲慢的人類中心理論被完全推翻后，一種浪漫多情的生態(tài)環(huán)保觀應(yīng)運而生?！拔覀兘y(tǒng)治自然，決不像征服者統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。無論人類文明發(fā)展到何種高度，都無法改變“人類依賴于自然”這一事實。于是，“我們走向?！?，“手挽手繼續(xù)向前走去/像野馬奔向大漠/像雄鷹騰向九霄”，只因“我們是海所失落的原子”（《我們走向?！罚?。在當(dāng)代新時期，“海洋生態(tài)文明是以人與海洋的和諧共生為核心，以海洋資源綜合開發(fā)與可持續(xù)利用為前提”，它宣揚的不是凌駕于海洋之上的沾沾自喜和洋洋得意，而是融于海洋生態(tài)系統(tǒng)中的親密無間?！盁釔酆?讓海藻纏滿你的名字/讓海蠣子爬滿你的名字/熱愛海/長出鰓來/長處鱗甲來/ 像一條魚那樣熱愛海吧” （《老兵箴言錄》），人如魚，終將“浮游于?！薄Ｔ谶@海洋生態(tài)主義之下，人與海洋，正在平等中走向和諧與親密無間。

注釋：

①袁曉紅、劉進：《“海洋”之歌——當(dāng)代詩歌中的海洋意象》，《西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2009 年第2期。

②楊慧：《狀難寫之景如在目前含不盡之意見于言外——淺析梅堯臣詩論的意境說》，《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報》2006 年第3 期。

③④張中來：《詩歌意境的“虛”與“實”》，《濰坊教育學(xué)院學(xué)報》1999 年第6 期。

⑤李杰：《物雖胡越合則肝膽——比喻是詩歌意象的有效手段》，《語文學(xué)習(xí)》2010 年第10 期。

⑥盛晴：《情、知、理：現(xiàn)當(dāng)代海洋文學(xué)抒寫及其形態(tài)》，山東大學(xué)2017 年碩士學(xué)位論文。

⑦梁純生：《海洋的德性》，中國社會科學(xué)出版社2018 年版，第47 頁。

⑧冷衛(wèi)國：《中國歷代海洋詩歌評選》，中國海洋大學(xué)出版社2014 年版，第246 頁。

⑨[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3 卷），人民出版社1972 年版，第518 頁。

⑩陳鳳桂、王金坑、蔣金龍：《海洋生態(tài)文明探析》，《海洋開發(fā)與管理》2014 年第11 期。