論理論與實(shí)踐的關(guān)系

毛圓夢(mèng)

摘要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。理清理論與實(shí)踐的關(guān)系，是學(xué)懂弄通馬克思主義的基本前提，也是用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的重要基點(diǎn)。實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位和理論對(duì)于實(shí)踐的依賴性原則;理論對(duì)于實(shí)踐不可替代的指導(dǎo)作用和實(shí)踐對(duì)于理論的相對(duì)依賴性;立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐，以改變世界為己任，這三個(gè)方面是我們理解理論與實(shí)踐關(guān)系的基本切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);理論;實(shí)踐

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！边@段話出自馬克思的著名篇章《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，這是馬克思為《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)所作的序言。在這篇《導(dǎo)言》中馬克思認(rèn)識(shí)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要性，著重?cái)⑹隽艘獙?shí)現(xiàn)人類解放應(yīng)當(dāng)選擇的道路和依靠的社會(huì)力量。而我對(duì)這段話的理解，便是馬克思想要闡明的他的理論與實(shí)踐關(guān)系的偉大思想，真正實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

一、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位和理論對(duì)于實(shí)踐的依賴性原則

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，這里的“批判的武器”是指理論，“武器的批判”是指實(shí)踐，是說(shuō)理論不能代替實(shí)踐，也代替不了實(shí)踐。這是馬克思在吸收和批判了空想社會(huì)主義以及黑格爾哲學(xué)的思想，創(chuàng)造性地提出自己的理論，實(shí)現(xiàn)了像歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這不僅是唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的原則分野，也是馬克思主義重要的理論品格。在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史中，四一二事件到南昌起義，都深刻說(shuō)明了理論不能代替實(shí)踐，筆桿子不能代替槍桿子的深刻道理。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一重要論述不僅闡明了全部社會(huì)生活的深刻基礎(chǔ)，更為唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)尋求到了堅(jiān)實(shí)的理論基點(diǎn)。實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位決定了它對(duì)于理論的生成、發(fā)展和檢驗(yàn)等方面具有最終的決定作用?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”承認(rèn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位、面向?qū)嵺`必然要求馬克思主義打破理論自身的封閉性和圓融性，為解決“改變世界”進(jìn)程中的實(shí)踐矛盾進(jìn)入預(yù)留空間，保證理論能夠面向?qū)嵺`并以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

二、注重理論對(duì)實(shí)踐的不可替代的指導(dǎo)作用和實(shí)踐對(duì)理論的相對(duì)依賴性

“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”這句話著重強(qiáng)調(diào)了理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用。這涉及理論的兩個(gè)方面，第一是理論轉(zhuǎn)變成實(shí)踐所要依靠的中介的問(wèn)題，第二是何為正確的理論的問(wèn)題。而這也是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨整個(gè)革命史的核心問(wèn)題。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用階級(jí)分析法深刻剖析了革命所要依靠的群眾力量，緊緊依靠群眾，才披荊斬棘迎來(lái)了革命勝利的曙光;正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨根據(jù)實(shí)際情況不斷修正自己的理論，才化解了多次的理論危機(jī)，走上了正確的道路。馬克思主義對(duì)實(shí)踐的把握是辯證的，不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，而且極其重視實(shí)踐對(duì)于理論的相對(duì)依賴性。馬克思、恩格斯曾把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”，主張“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐要擺脫盲目性成為自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，必然要以先進(jìn)的革命理論為行動(dòng)指南，在理論介入實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)程中推動(dòng)革命實(shí)踐的發(fā)展。

三、立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐、以改變世界為己任

馬克思主義的偉大情懷在于解放全人類。立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐、以改變世界為己任是馬克思主義特有的基本原則和理論。階級(jí)斗爭(zhēng)并非馬克思的發(fā)現(xiàn)，把實(shí)踐當(dāng)作自身理論的重要范疇或核心概念也并不是馬克思的首創(chuàng)，馬克思的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于他在批判舊世界的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐這一嶄新的社會(huì)實(shí)踐形式，從而使自己的理論學(xué)說(shuō)站在了“人類解放”的歷史高度上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放乃至人類解放，是人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大事業(yè)，也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，這就內(nèi)在地要求馬克思主義必須不斷地與實(shí)踐相結(jié)合，并在理論與實(shí)踐相結(jié)合的“內(nèi)在緊張”中不斷實(shí)現(xiàn)理論自身的發(fā)展。

四、小結(jié)

馬克思主義的理論特質(zhì)和品格決定了其必然要與實(shí)踐相結(jié)合，并隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于這一點(diǎn)是有著深刻認(rèn)識(shí)的。他們反復(fù)說(shuō)明：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！蓖高^(guò)馬克思主義發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)：兩位經(jīng)典作家向來(lái)是根據(jù)新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展他們的理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是標(biāo)志馬克思主義誕生的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐起到了巨大的指導(dǎo)作用。由于后來(lái)實(shí)踐的發(fā)展，他們?cè)凇缎浴范啻卧侔娴男蜓灾校C正了某些過(guò)時(shí)的結(jié)論，增添了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐需要的內(nèi)容。馬克思逝世后，恩格斯在宣傳、捍衛(wèi)馬克思主義基本理論的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展他們的理論，提出了歷史發(fā)展合力論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)新策略等一系列新的理論。由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯畢生都致力于把理論運(yùn)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展自己的理論，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范。

綜上所述，馬克思、恩格斯在批判地改造黑格爾辯證法的同時(shí)，在人類理論思維發(fā)展史上第一次科學(xué)地解決了理論與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題，使理論與實(shí)踐相結(jié)合成為馬克思主義所固有的理論特質(zhì)。