孔子仁學(xué)思想探析

摘要：孔子仁學(xué)思想的核心是“仁”，其思想內(nèi)涵非常豐富，主要包括四個(gè)方面：仁者愛人、克己復(fù)禮為仁、孝悌為仁之本、殺身以成仁。深入研究和學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)思想，對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子;仁學(xué)思想;當(dāng)代啟示

一、孔子“仁”學(xué)思想的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心范疇?？鬃幼鳛橹T子中的一子，儒家作為百家中的一家，其思想的根本宗旨在于繼承三代文明余緒，特別是周公倡導(dǎo)的“敬德保民”的禮樂文治教化思想，以發(fā)自人的血緣親情的仁愛精神，喚起人的道德理性和社會倫理責(zé)任。它教人積善成性、修己安人，從而使分崩離析的社會重新復(fù)歸于穩(wěn)定和諧。所以說，儒學(xué)其實(shí)就是修己安人之學(xué)。而孔子“仁”的思想其實(shí)就是教人如何做個(gè)有道德品行的人，進(jìn)而達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的政治理想。

（一）仁者愛人

孔子認(rèn)為，一個(gè)人，要想成就理想人格，首先要有一種善良的品性，要“泛愛眾而親仁”，這是孔子仁學(xué)思想的基本點(diǎn)。也就是說“仁”是出于對自己同類相愛的感情，是發(fā)自內(nèi)心的一種德行，也是人群相處之大道?？鬃诱J(rèn)為，“仁”其實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的一種道德行為，每個(gè)人都有仁心仁德，都會做一些善事、好事，但要“在己成德”就是君子;“在世成道”就是圣人，這是孔子仁在己心的觀點(diǎn)的表露。那么怎么做才能做到“仁”呢？《論語》中孔子提到了兩個(gè)重要的觀念，那就是“忠”與“恕”。忠、恕這是孔子倫理思想中的兩個(gè)重要概念，后世也稱之為“忠恕之道”?！爸摇本褪潜M心竭力，盡己之心以愛人，而“恕”則是推己及人，將心比心以愛人?！叭省逼鋵?shí)就是“忠”和“恕”的合體，也是孔子仁學(xué)思想的基本原則。

（二）克己復(fù)禮為仁

孔子提出“克己復(fù)禮為仁”?？鬃拥乃枷胧鞘加凇靶奚怼倍K于“安人”、“安百姓”的，并且又是以“仁”和“禮”作為基本核心的。因此，孔子特別重視其在“修身”、“安人”方面的作用?？鬃右浴翱思簭?fù)禮”為求仁之道?！翱思骸?，即克制和超越自己的生理本能、個(gè)體感性欲望，是從內(nèi)在下功夫;“復(fù)禮”，即按照社會典章制度和倫理原則辦事，做到在視、聽、言、動各方面皆合于禮，從而使“禮”本身所體現(xiàn)的道德倫理原則，經(jīng)過多次反復(fù)潛移默化為人的內(nèi)在德行，則是向外用力。這一命題在孔子仁學(xué)思想中最深刻、最有理論價(jià)值，在現(xiàn)代社會也最有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）孝悌為仁之本

孝悌之道是孔子尊親思想的具體體現(xiàn)，講的是仁的情感基礎(chǔ)問題?？鬃诱J(rèn)為仁是人的本質(zhì)，也是人道的崇高理想。此種本質(zhì)和理想源于人生，而具有的最恒久、最樸素的情感--血緣親情。所以，要發(fā)展人的愛人的情感和社會倫理責(zé)任，最要緊的是培養(yǎng)人的血緣親情。因此，孔子對孝道極為重視，認(rèn)為孝為仁義之根本。孝悌，是儒家兩個(gè)倫理道德觀念。孝是子女對父母應(yīng)盡的責(zé)任，悌是弟妹對兄姐應(yīng)有的態(tài)度。一個(gè)人若能孝敬父母、尊重兄長，那就有了實(shí)踐仁德的基礎(chǔ)和根本。有了這種基礎(chǔ)和根本，就不會惹是生非，去干逆理反常的勾當(dāng)。

（四）殺身以成仁

殺身成仁的理想境界和莊嚴(yán)的倫理義務(wù)，是孔子仁學(xué)思想的重要內(nèi)容。孔子仁學(xué)是以東方社會化人文主義為其思想基礎(chǔ)，以修身、齊家、治國、平天下為內(nèi)容的政治倫理哲學(xué)。它既是修己安人之學(xué)，也是內(nèi)圣外王之學(xué)。前面講到仁者愛人，克己復(fù)禮，孝悌為仁之本，都還只是停留在修身以及塑造理想人格的層面上，而孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，更是他立志求仁的崇高的理想追求?？鬃诱J(rèn)為，人生的價(jià)值或意義，并不在于活著，而在于為了某種理想而活著。而人生的最高價(jià)值，或終極意義在于實(shí)現(xiàn)人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)，這就是“成仁”。

二、仁學(xué)思想的當(dāng)代啟示

（一）促進(jìn)民主法治的建設(shè)

在今天的中國，盡管經(jīng)濟(jì)上獲得了較大的發(fā)展，在文化與德育上仍然存在較為嚴(yán)重的缺失。很多人在這樣的環(huán)境中缺少自我控制力，無法在當(dāng)代社會中給自己的人生進(jìn)行定位，也不能為自己的發(fā)展制訂較為長久的計(jì)劃，唯利是圖、個(gè)人主義逐漸影響人的意識。所以，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定與公平，國家采用法律的手段對社會進(jìn)行治理，“依法治國”成為首選。但法律也有缺口，社會上仍然有很多問題是法律無法涉及的角度，因此，要將“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合，孔子“仁學(xué)”思想能夠給今天的社會提供更多的思考空間。

（二）有利于保護(hù)生態(tài)的平衡

孔子思想中的“愛人”“愛物”的原則，在今天的中國具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展時(shí)，生態(tài)問題嚴(yán)重，因?yàn)樵诶娴尿?qū)使下，很多人社會責(zé)任感不強(qiáng)及自身覺悟不高，做出一些以犧牲環(huán)境為代價(jià)的行為，給生態(tài)環(huán)境帶來了重大的影響。要把孔子的仁學(xué)思想重新納入視野，不僅要學(xué)習(xí)理論知識，同時(shí)要注重生活實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且將這種思想付諸實(shí)踐。尤其在今天社會環(huán)境的破壞中，需要用孔子的思想來整合人們的內(nèi)心世界，才能使社會變得更加美麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注中華書局，1984.

[2]安作璋.論語詞典.上海古籍出版社，2004.

[3]于淑華.論語的現(xiàn)代意義.東北師范大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：

李潔（1994-），女，山西運(yùn)城人，太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思主義。