紅豆的書寫與“娘炮”的傳播

摘 要：《雨天的棉花糖》是新生代作家畢飛宇的代表作品之一，該小說講述了“假姑娘”紅豆的悲劇故事。紅豆生有“男兒身，女兒心”，他本想報(bào)考音樂學(xué)院，卻在父親的逼迫下參軍并踏上了戰(zhàn)場，不料成為戰(zhàn)俘落逃歸來，從此陷入了生活世界的無情圍困，最終在不甘和無奈中選擇了自殺。紅豆的女性氣質(zhì)是他踐行自由倫理的表征，但正是這種“身性反?！睘樗兄铝四行晕幕ㄖ频摹皯土P”和“拯救”，也注定了他在面臨精神困境時(shí)無助的自我毀滅結(jié)局。文章最后嘗試以紅豆的創(chuàng)痛為當(dāng)下“娘炮”傳播的隱痛作解。

關(guān)鍵詞： 紅豆;“娘炮”;傳播;畢飛宇;《雨天的棉花糖》

*作者簡介：張毅（1996-），男，碩士在讀，研究方向?yàn)槊浇槲幕c社會(huì)學(xué)。

電郵：1597898868@qq.com。

新生代作家畢飛宇鐘情于書寫小人物、零余者和邊緣人的生存困境，常在作品中不動(dòng)聲色地展現(xiàn)個(gè)體存在的無奈、掙扎、哀嘆和疼痛，寄托著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情愫，也傳達(dá)出對(duì)“傷害”這一恒常母題[1]的青睞?！队晏斓拿藁ㄌ恰肥钱咃w宇此類作品的典型代表，它講述了男青年紅豆被“傷害”的往事。紅豆生有男孩的身體，卻渴望成為女孩，他本想考進(jìn)音樂學(xué)院，卻在父親的逼迫下成了一名赴戰(zhàn)前線的軍人。在一次前線交戰(zhàn)中，紅豆因個(gè)人失策被敵方俘獲，卻被戰(zhàn)友誤認(rèn)為已犧牲殉國，這一虛假“噩耗”傳回家后，紅父倍感欣慰。然而，紅豆卻帶著俘虜之名活著回來了，這一屈辱的現(xiàn)實(shí)激起了紅父的徹底改態(tài)和周遭人群的全面冷遇，紅豆逐漸在這種無人寬宥的環(huán)境中陷入精神耗竭，最終以自我毀滅的方式結(jié)束了短暫的一生。

畢飛宇筆下的紅豆正是時(shí)下流行的“娘炮”形象的文學(xué)表征?！澳锱凇敝冈谙嗝?、行為方面表現(xiàn)出“女性化”的男性[2]，紅豆的悲劇就源自他迸發(fā)“娘炮”氣質(zhì)的男性身體，這種身性之間的錯(cuò)位挑戰(zhàn)了男性文化建制對(duì)男性的要求，在兩者的持續(xù)捍格下，紅豆的命運(yùn)不可能以一種安然無恙的自然狀態(tài)展開，他的自我追求和人生選擇必然遭受男性文化盤根錯(cuò)節(jié)的“矯正”。面對(duì)“矯正”力量的強(qiáng)勢(shì)滲透和社會(huì)認(rèn)同的基本空白，柔弱無助的紅豆默默選擇了屈服退讓，并漸漸萌生了自我懷疑、自我仇恨、自我唾棄的念頭，驅(qū)動(dòng)了最終的尋死決定?？梢哉f，紅豆是死于男性文化抱殘守缺的觀念壞血，這種難以察覺的文化幽靈不止存在于小說文本，也存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的媒介空間，紅豆的故事與當(dāng)下“娘炮”傳播的媒介現(xiàn)象之間具有不可忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一、“假姑娘”紅豆：一個(gè)“娘炮”形象的塑造

少年的紅豆是“臉蛋紅紅、嘴唇紅紅”的假丫頭片子，生的“害羞忸怩”，長的“如花似玉”，他沉浸在“做女孩”的個(gè)人世界，渴望著“安安穩(wěn)穩(wěn)嬌嬌羞羞地”出落成姑娘[3]2。紅豆拒絕了玩具手槍和彈弓，常常打扮得干干凈凈，詩情畫意地?fù)芘膼鄣亩?，他偏好惆悵婉轉(zhuǎn)的旋律，不喜雄壯豪邁的曲調(diào)。青春期的紅豆靦腆膽怯，沒有發(fā)作絲毫的叛逆搗蛋，當(dāng)他遭受同伴的嘲弄時(shí)，只敢哭哭啼啼地抹著淚花。到了弱冠之年，紅豆的容顏愈發(fā)秀色可餐，精美的面孔鑲嵌著“韭菜葉一般的雙眼皮”，雙眸散逸著“永遠(yuǎn)是二十度”的清澈神色[3]7，眼角的淚是“藍(lán)幽幽”[3]10的，指尖蒼白瘦長，字跡乖巧整飭，記憶深幽細(xì)膩。生活中的他不敢殺雞，戰(zhàn)場上的他離不開小鏡子……總之，無論是外貌還是秉性，紅豆都表現(xiàn)出明顯的女性特征，具備當(dāng)下廣受熱議的“娘炮”男性的能指。

實(shí)際上，“娘炮”這一符號(hào)標(biāo)簽是人為建構(gòu)的男性氣質(zhì)話語?？的螤栐鴮⑿詣e結(jié)構(gòu)內(nèi)的男性氣質(zhì)劃分為三種建構(gòu)類型：支配性、共謀性和從屬性?！爸湫詺赓|(zhì)”指一種為文化所稱頌的、占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威性的氣質(zhì)類型，它代表著男性的“純正”氣質(zhì);“共謀性氣質(zhì)”指不全盤符合支配性標(biāo)準(zhǔn)卻依然享受支配性利益的氣質(zhì)類型;而“從屬性氣質(zhì)”可基本等價(jià)于女性氣質(zhì)或“娘炮”氣質(zhì)。[4]105-109

畢飛宇將“娘炮”紅豆的命運(yùn)銘寫進(jìn)越戰(zhàn)的歷史插曲之中，他以紅豆父親、“我”、紅豆三個(gè)男性形象為媒，展現(xiàn)了一幅20世紀(jì)70年代男性氣質(zhì)交錯(cuò)駁雜、彼此碰撞的現(xiàn)實(shí)畫卷。紅豆父親是曾經(jīng)的抗美援朝戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭雖奪走了他的左臂，卻賦予了他無限的男性榮耀，人們尊稱他為“英雄”“真正的一把手”[3]12，他充滿昂揚(yáng)斗志，篤信“是男人就應(yīng)該當(dāng)兵”[3]23的觀念，具備典型的支配性氣質(zhì)?！拔摇笔羌t豆唯一的朋友，待人溫和、心地善良、多愁善感，沒有充足的支配性，但“我”卻過上了那個(gè)時(shí)代男性的理想生活——是70年代末稀有的大學(xué)畢業(yè)生，擁有機(jī)關(guān)大院的穩(wěn)定工作，妻子弦清體貼溫柔，事業(yè)婚姻一帆風(fēng)順。因此，“我”可被視作共謀性氣質(zhì)的代表者。紅豆全然不同于他的父親，也不像“我”一樣享受著“令人陶醉”的人生，他只有如影隨形的女性氣質(zhì)和對(duì)音樂夢(mèng)想的執(zhí)念。紅父、“我”與紅豆之間的男性氣質(zhì)差異構(gòu)造了一個(gè)命運(yùn)的格局，推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展。

成長歷程中的紅豆拒絕各種男性象征的捆縛，他樂此不疲、毫無顧忌地展演著自身的女性特征，這是他身體力行自由倫理的生命本能?！白杂蓚惱聿皇悄承v史圣賢設(shè)立的戒律或某個(gè)國家化的道德憲法設(shè)定的生存規(guī)范構(gòu)成的，而是由一個(gè)個(gè)具體的偶在個(gè)體的生活事件構(gòu)成的?！盵5]紅豆的“娘炮”氣質(zhì)正是他無視清規(guī)戒律、擁抱真實(shí)自我的體現(xiàn)。相反，紅父和“我”都不自覺地俯就在男性文化建制的模型中，受到了它的全面鑄造和鐫刻，無法深刻體認(rèn)自由倫理的個(gè)人關(guān)懷。在紅父眼中，真男人必須參軍打仗，這是革命斗爭年代英雄主義情結(jié)的遺留意識(shí);“我”于無形中對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”這一男性話語的踐行，也代表著一種始終盤踞于中國土壤的歷史傳統(tǒng)。紅豆的出場塑造了一種旁逸斜出的突兀效果，他的自由呈現(xiàn)和氣質(zhì)表達(dá)構(gòu)成了對(duì)男性文化建制的根本顛覆，是一種不合理的時(shí)代異常，這注定了紅豆遭受冷遇、孤立無援、形單影只的命運(yùn)。其實(shí)，紅豆命運(yùn)的坎坷與荒誕遠(yuǎn)不止于此。

二、聽話的紅豆：男性氣質(zhì)規(guī)范下的屈從者

長期以來的男性文化建制生成了一套鑒定男性是否“純正”的話語規(guī)范，它通過男性氣質(zhì)的不同類型形塑“男人內(nèi)部的男性間的差異”[4]95，由此特權(quán)化一種支配性的氣質(zhì)類型作為“純正男性”的標(biāo)準(zhǔn)詮釋，同時(shí)建構(gòu)一種從屬性的氣質(zhì)類型去捕捉女性化的男性并對(duì)其施以“懲罰”和“拯救”?！皯土P”通常意味著排擠和非難，它通過一系列侮辱性、貶損性的標(biāo)簽得以運(yùn)作，如：“王八、女人腔、膽小鬼，驢子，軟蛋”[4]107等。而“拯救”則是一種“純正”呼喚，即再三提醒女性化的男性“什么是真正的男人”，迫使他們向支配性氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)展開蛻變?！皯土P”和“拯救”的結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)完整的“矯正”過程。

紅豆的“娘炮”表現(xiàn)毫無懸念地為他招致了侮辱性的“懲罰”。青春期的紅豆發(fā)育遲緩，大龍笑話他為春風(fēng)不度的“上甘嶺”[3]3，從此“上甘嶺”一詞便成為紅豆的“標(biāo)簽”，象征著他不夠熊健的身體及軟弱陰柔的性情。二胡是紅豆唯一的精神寄托，卻被父親諷稱為“坐著玩的東西”，街坊們又從紅豆百結(jié)愁腸的二胡聲中聽出了他“不夠硬的命”[3]5-6，紅豆的理想追求也被強(qiáng)行按上了“不像男人”的道德判席。戰(zhàn)爭歸來后，紅豆因?yàn)闊釒?zhàn)場中被蟒蛇纏繞的陰影而無法直面曹美琴的腿，更不能以“男人的方式”接觸曹的身體，曹辱罵道：“沒用！要不給外國人抓了過去?！盵3]39。面對(duì)這些嘲弄、曲解和奚落，紅豆一以貫之地選擇默默承受。

在遭遇各種“懲罰”的同時(shí)，紅豆也自然而然地充當(dāng)起被“拯救”的對(duì)象。在眾多的“拯救者”之間，紅豆父親無疑是最具資格、最為權(quán)威的。紅父堅(jiān)信，唯有參軍打仗才能將生理男性鍛造為真正的男人，他將這一沉重的“男性枷鎖”緊扣在紅豆的肩頭，逼迫他參軍奔赴前線。抵抗意識(shí)缺乏的紅豆順從了父親的指令，他放下了二胡，披上了戎裝，奔向了戰(zhàn)場，從此開啟了錯(cuò)位的人生。

曾經(jīng)的戰(zhàn)爭為紅父帶來了榮耀、威望及英雄美名，這些“紅色與金色”[3]4的頭銜是紅父“純正”氣質(zhì)的表征，也是他迫使紅豆挺進(jìn)戰(zhàn)場的欲望根源。紅豆必須延續(xù)戰(zhàn)爭的榮耀來填補(bǔ)紅父的“純正”需求，而身體可能付出的一切代價(jià)——包括失去手臂甚至生命——在紅父眼中都無關(guān)緊要。因此，紅豆?fàn)奚奶摷傧⒉粌H沒有激起紅父的喪子之痛，反而讓他倍感自豪與欣慰，因?yàn)闋奚膽?zhàn)士便是烈士，是符合“純正”期待的男性結(jié)局。然而，紅豆卻突然活著回來了，不僅不是烈士，還背負(fù)著戰(zhàn)俘的詬恥。紅父的英雄情結(jié)和烈士豪情就此坍塌，他開始了無盡的醉酒與咒罵：“你不是烈士，你活著干什么？”[3]19紅父眼中的紅豆不是他血脈相連的骨肉，而僅僅是承襲他男性權(quán)力與支配氣質(zhì)的工具，紅父對(duì)紅豆的“拯救”是他換取自我心理補(bǔ)償?shù)拿\(yùn)壓迫和身體轉(zhuǎn)嫁，這一異化的父親形象反映出男性文化建制對(duì)男性的苛刻獎(jiǎng)懲與情感剝削，因此在某種程度上，紅父同樣是受害者。

紅豆習(xí)慣了“退卻與尋求諒解”[3]7，他既在家庭空間對(duì)父親奉命惟謹(jǐn)，又在社會(huì)場域不斷向“純正”氣質(zhì)就范。學(xué)生時(shí)代校長的責(zé)罵，赴戰(zhàn)前夜連長的眼神，坑洞歲月二排長的教育，都實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅豆“娘炮”氣質(zhì)的臨時(shí)改造。“我”的出現(xiàn)也加劇了紅豆對(duì)“純正”氣質(zhì)的俯就心理。紅豆從“我”的理想人生當(dāng)中體會(huì)到自身命運(yùn)的不幸和悲涼，這種內(nèi)心落差使他醞釀出自卑自賤的灰暗情緒，不斷稱自己為“我這種人”[3]31。紅豆在不自覺中將“我”高尚化，并借此貶低自己，這是他對(duì)理想男性和“純正”期望的無意識(shí)致敬。曾經(jīng)只想考進(jìn)音樂學(xué)院的紅豆如今卻在男性文化的遣送下被迫挺進(jìn)錯(cuò)位的軌道，承受著身體和心靈的雙重煎熬，紅豆氣質(zhì)深處的膽怯、壓抑以及相互之間的傾軋使得他只能拋卻自由倫理的活法，選擇沉默與屈從的道路。

三、尋死的紅豆：生命的自棄與悲劇的結(jié)局

中國的革命斗爭歷史表明，保家衛(wèi)國是中華兒女的共同使命，革命事業(yè)不分男女，也無論氣質(zhì)，赤子之心和匹夫之責(zé)是中華人民所共有的。因此紅豆雖然被迫踏上了戰(zhàn)場，卻同樣表現(xiàn)出了革命戰(zhàn)士的篤定、英勇與艱苦奮斗精神，他的女性氣質(zhì)并未影響他在槍戰(zhàn)中的堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)。紅豆被敵方抓獲的原因是他為緩解身體不適的一次擅自行動(dòng)，而不是他刻意謀劃的一次逃逸或背叛行為，更不是他懦弱、畏怯的“娘炮”氣質(zhì)的必然結(jié)果。紅豆確實(shí)應(yīng)當(dāng)受到違反戰(zhàn)場紀(jì)律的處罰，但這種處罰與他的內(nèi)心信仰和女性氣質(zhì)無關(guān)。

然而，在男性文化氤氳下的紅豆故鄉(xiāng)，俘虜?shù)纳矸菘梢話弑M一個(gè)男人的所有尊嚴(yán)，人們?yōu)榱司S持男性文化的整體堅(jiān)挺和優(yōu)越，不得不將錯(cuò)誤的原因統(tǒng)一歸結(jié)為俘虜個(gè)體的背叛意圖和“不夠男人”的氣質(zhì)本性。就這樣，紅豆以俘虜?shù)南聢鱿蛉藗冏C實(shí)了自己卑劣的“娘炮”身份，并因此遭受了無盡的冷遇和責(zé)難，父親，母親，“上甘嶺”的朋友，顧太太，曹美琴都將紅豆的生還視為奇恥大辱，而“我”和弦清雖然同情紅豆，卻沒有真正理解過他。紅豆無處排解的怨結(jié)一直縈繞在孤獨(dú)的個(gè)人世界，漸漸陷入了無望的精神困境。

紅豆稱自己是雞、是老鼠，說自己不配吃家里的飯、不配有工作、不配有孩子，他痛苦地自瀆，滿懷恨意地消耗著自己的男性器官[3]18，憑借這一僅存的生理行為維護(hù)著僅有的男性尊嚴(yán)?？墒?，當(dāng)他因蛇的陰影被曹美琴揶揄“性無能”時(shí)，紅豆作為男人的最后一根稻草被壓倒了，他從此墮入自暴自棄的頹喪狀態(tài)，在生存環(huán)境絲毫不見松綁的情況下，萌生了尋死的念頭。就這樣，這位害羞忸怩的“假姑娘”在精神混亂、靈魂萎靡中邁向了無休無止的自殺絕路。

一心尋死的紅豆成為人們眼中的“瘋子”[3]50，被順理成章地送進(jìn)了瘋?cè)嗽?，接受著?zhèn)靜劑的安撫和彩色藥片的救治。紅豆被一種生死兩難的處境圍堵：活著，不僅個(gè)體價(jià)值和人生追求得不到絲毫的尊重，還要遭受因自身女性特征而招致的羞辱與曲解，背負(fù)本與他無關(guān)的戰(zhàn)爭罵名;尋死，他會(huì)成為“瘋子”，受到所謂的道德阻撓和醫(yī)療救助，最終總能在醫(yī)院或瘋?cè)嗽旱牟〈采闲褋?。紅豆沒有權(quán)利選擇活著的道路，亦沒有權(quán)利選擇死亡的解脫，生與死都由不得他。長期尋死未遂的痛苦在紅豆的身體和精神之中累積，最終耗盡了他的生命能量。這個(gè)沒有死在殘酷戰(zhàn)場的青年，卻死在了看似平淡的世俗社會(huì)，個(gè)體生命的自戕掩蓋了集體謀殺的真相。

紅豆將自己的生命永久地定格在28歲的青春年華，這種自我斷送式的死亡結(jié)局讓人聯(lián)想到?？鹿P下追求極限體驗(yàn)的“美學(xué)死亡”?！罢窃趯?duì)死亡的感知中，個(gè)人逃脫了單調(diào)而平均化的生命，實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)現(xiàn)……生命在死亡中體現(xiàn)出自身最大分殊化后的形象。”[6]不過，?？碌摹懊缹W(xué)死亡”必須是一種不受規(guī)范化現(xiàn)實(shí)干預(yù)的、有意識(shí)的自由實(shí)踐，是個(gè)體為操縱自身軀體、靈魂、思想、行為和存在方式而付出的終極代價(jià)。在此意義上，紅豆的死亡結(jié)局是不具有美學(xué)高度的，他的自殺不是為了爭取存在的尊嚴(yán)或生命的價(jià)值，而僅僅是一種自我迷失狀態(tài)下的無意識(shí)逃避，他的死亡無力動(dòng)搖男性文化根深蒂固的壞血成分。

四、“娘炮”的傳播：媒介的扭曲承認(rèn)與“他者”自話

紅豆的悲劇命運(yùn)不禁讓人想起媒介場對(duì)“娘炮”的普遍不滿和持續(xù)討伐。

由于商業(yè)媒體對(duì)“男色經(jīng)濟(jì)”的過度開采，銀幕上涌現(xiàn)出一大批長相精致、化妝傅粉的“小鮮肉”男星，“娘炮”論戰(zhàn)的導(dǎo)火索被引發(fā)。許多主流媒體對(duì)此毫不寬恕，新華社直接將“娘炮之風(fēng)”稱為病態(tài)審美，陜西日?qǐng)?bào)認(rèn)為“娘炮”侵蝕英雄氣概、濁化社會(huì)風(fēng)氣，安徽衛(wèi)視甚至公然打出“拒絕娘炮”的口號(hào)。一些自媒體和網(wǎng)絡(luò)論壇也紛紛加入批判陣營，各種10萬+的爆款文章充斥著“娘炮惡心”“娘炮變態(tài)”“娘炮誤國”的字眼，定奪著無法容忍、不共戴天的罪名。

這些非難和指責(zé)表面上是針對(duì)娛樂產(chǎn)業(yè)的歪風(fēng)邪氣，實(shí)際上卻在社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮起“對(duì)號(hào)入座”效應(yīng)。那些散落于社會(huì)各個(gè)角落的、屢遭他人謬見的陰柔男性，在面臨各大媒體對(duì)“娘炮”的強(qiáng)勢(shì)圍攻時(shí)，極易陷入自我懷疑、自我仇恨、自我耗竭的精神困境，他們當(dāng)中個(gè)人意識(shí)覺醒不足的成員便會(huì)踏上像紅豆一樣的錯(cuò)位道路：罔顧自我價(jià)值和個(gè)體追求，拼命地扮演起純爺們兒，毫不猶豫地投身“真男人”的事業(yè)，從此邁向如履薄冰、生怕露餡的人生。

但是，粗暴地界定男人“應(yīng)當(dāng)如何，不應(yīng)如何”的話術(shù)，不過是男性文化建制維護(hù)“純正”氣質(zhì)崇高感的條件反射，既是極端自戀的獨(dú)白，亦是實(shí)際焦慮的吐露。這一話術(shù)借用“娘炮”這一標(biāo)簽實(shí)現(xiàn)了對(duì)陰柔男性的扭曲承認(rèn)，其實(shí)質(zhì)是不尊重男性差異群體的文化歧視和話語霸權(quán)。查爾斯·泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)理應(yīng)建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)之上，“得不到他人的承認(rèn)或只是得到扭曲的承認(rèn)能夠?qū)θ嗽斐蓚Γ?成為一種壓迫形式， 它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”[7]290-291。泰勒提倡名副其實(shí)的“差異政治”，即“要求我們給以承認(rèn)的是這個(gè)個(gè)人或群體獨(dú)特的認(rèn)同， 是他們與所有其他人相區(qū)別的獨(dú)特性?！盵7]301男性氣質(zhì)的諸類型本身并無優(yōu)劣等級(jí)之分，都應(yīng)得到合理承認(rèn)。媒介的輿論引導(dǎo)和社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)男性認(rèn)識(shí)自我、選擇自我、肯定自我，而非玩弄修辭技巧驅(qū)逐男性的女性氣質(zhì)，讓陰柔男性背負(fù)自我懷疑的文化重壓。

時(shí)下的媒介一方面高度禮贊“純正”氣質(zhì)的“男性準(zhǔn)繩”，另一方面竭力鉗制對(duì)“娘炮”的意義創(chuàng)造與編織，男性氣質(zhì)的優(yōu)劣等級(jí)由此被清晰劃定并獲得許可，成為媒介強(qiáng)行生產(chǎn)的共識(shí)。這說明，“娘炮”并不是男性邏輯的先天性例外，而是被媒介場后天置于例外位置的，這一文化身份的形成是媒介作為“他者”將價(jià)值、意義與象征符號(hào)強(qiáng)加給主體的，并非主體的自我表征。斯圖爾特·霍爾認(rèn)為，文化身份的主體必須通過“自我的敘述”沖破外在表征的措辭框架和話語規(guī)則，從而爭取自我的表征權(quán)力和表意途徑。[8]因此，陰柔男性切勿不可重蹈紅豆錯(cuò)位人生的覆轍，而應(yīng)當(dāng)從外在表征的對(duì)象化過程中全身而退，轉(zhuǎn)而為自由倫理爭取自我表征空間，投身祛魅的象征斗爭之中。氣質(zhì)傳播必須以“自我中心化”的意義生產(chǎn)抵御媒介“他者邊緣化”的權(quán)力木馬。

五、結(jié)語

“假姑娘”紅豆經(jīng)歷了備受羞辱、被迫從軍、環(huán)境圍困、自我毀滅的短暫一生，他的悲劇命運(yùn)激起了我們對(duì)男性“純正”標(biāo)準(zhǔn)的深刻拷問，也回應(yīng)了當(dāng)下媒介空間驅(qū)逐“娘炮”的時(shí)代癥結(jié)。紅豆柔弱纖細(xì)，渴望女性美與音樂藝術(shù)，與昂揚(yáng)規(guī)整的歷史節(jié)奏格格不入，這一特殊人設(shè)使他無法擺脫男性文化建制的“矯正”，更無法承受“矯正”失敗后的社會(huì)壓力和精神痛苦，最終無奈以自我了結(jié)的方式結(jié)束了壓抑頹喪的人生。紅豆的遭際與當(dāng)下媒介場的“娘炮”討伐瓜葛相連，媒介憑借扭曲承認(rèn)陰柔男性的方式，也隱喻起男人必須“純正”的唯一神話。 實(shí)際上，由于氣質(zhì)表征依賴于主體自我，并不存在男性氣質(zhì)的普適版本或優(yōu)劣等級(jí)，媒介不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)割裂氣質(zhì)話語，而是要鼓勵(lì)不同男性的自我發(fā)現(xiàn)和氣質(zhì)認(rèn)同，協(xié)助“紅豆們”走出時(shí)代困局，為“棉花糖”趕走雨季，帶來彩虹和晴空。

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