馬克思生態(tài)思想對平衡人與自然關(guān)系的啟示

馬瑋

摘要：隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類與自然之間的矛盾日益加劇。通過研究馬克思生態(tài)思想的產(chǎn)生背景和內(nèi)容，以及歷史上人與自然之間不平衡的各種表現(xiàn)，得到啟示：在當(dāng)前科技發(fā)達之時，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該被正確運用，使自然和人類社會得到循環(huán)、科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展;要建立和完善社會制度，改變損失生態(tài)發(fā)展經(jīng)濟的觀念;最重要的是要樹立正確的態(tài)度，尊重自然，遵守自然規(guī)律。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 自然 人類 啟示

中圖分類號：X2 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）18-0208-03

改革開放以來，國內(nèi)經(jīng)濟快速發(fā)展，同時生態(tài)問題也頻繁出現(xiàn)。在全球生態(tài)日益惡化的背景下，生態(tài)問題作為一種“急癥”被國內(nèi)外學(xué)者注意到;而馬克思對生態(tài)問題早有過深入剖析。馬克思生態(tài)思想對我國的各項生態(tài)主張有很大的影響和啟示;因此，回顧、梳理馬克思在解決生態(tài)問題中的智慧，對平衡人與自然關(guān)系具有重要意義。

一、馬克思生態(tài)思想

（一）馬克思生態(tài)思想的形成背景

馬克思主義歷史觀認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，思想作為一種意識形態(tài)，建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。同時，“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”，馬克思生態(tài)思想也不例外，它的形成既有時代的因素，也有前人思想的因素。

一方面，英國資產(chǎn)階級革命的勝利，不僅為英國資本主義的發(fā)展掃清了障礙，也讓世界認同了資本主義生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級力量不斷壯大，推翻封建王朝并遍布歐洲大陸。以蒸汽機為標志的一系列新技術(shù)大大提高了生產(chǎn)效率，使資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，為資產(chǎn)階級積累了大量的物質(zhì)財富。經(jīng)濟人假設(shè)認為，人的行為動機源于對經(jīng)濟利益的渴求，資本家為了獲得更多的利益而擴大生產(chǎn)，侵占自然資源，剝削工人階級，導(dǎo)致人與人、人與自然之間矛盾日益尖銳。對此，馬克思說：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就變得大膽起來，如果有10%的利潤，它就保證到處被使用……有300%的利潤，它就敢犯任何罪行?！痹诶娴尿?qū)使下，大工廠出現(xiàn)，廢氣廢水肆無忌憚地排放到了自然環(huán)境中，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，這些都引起了馬克思對生產(chǎn)、制度、人性的反思與研究，也形成了馬克思生態(tài)思想的時代背景。

另一方面，隨著人文主義的壯大，文藝復(fù)興倡導(dǎo)古希臘人文主義精神，肯定人的個性和價值，同時又提倡回歸自然并向自然學(xué)習(xí)。隨后，黑格爾、費爾巴哈也都提出了自己對人和自然關(guān)系的見解。黑格爾融合力學(xué)和物理學(xué)，從多個角度解釋自然，有一定的辯證思想。黑格爾生態(tài)思想是以唯心主義為基礎(chǔ)的，馬克思批判吸收了其中辯證的人與自然關(guān)系的內(nèi)容。費爾巴哈的哲學(xué)受黑格爾影響較大，他認為人類的存在基礎(chǔ)是自然，不僅在物質(zhì)上依賴自然，也在精神思想上依賴自然;但是他忽略了人在依賴自然過程中的主觀能動性，缺少實踐。因此，馬克思最終在吸收費爾巴哈自然觀中人與自然關(guān)系論斷的基礎(chǔ)上，融合了黑格爾辯證的自然觀，提出了具有特色的馬克思生態(tài)思想。

（二）馬克思生態(tài)思想的內(nèi)容

馬克思生態(tài)思想在吸收其他理論的基礎(chǔ)上，將自己對人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域的研究融合進去，在揭露生態(tài)危機根源的同時，科學(xué)提出了人與自然正確的相處方式，并指出了緩和甚至解決生態(tài)問題的有效途徑。

1.生態(tài)危機的產(chǎn)生根源

“人類若想在人、自然與社會三者之間找到一個平衡點，就必須對當(dāng)下的工業(yè)化文明進行反思。”工業(yè)革命時期出現(xiàn)的大工廠和大機器成為傷害自然的代表，隨著社會的發(fā)展，掠奪、傷害和侵占自然的行為不僅存在于工業(yè)領(lǐng)域，更有農(nóng)業(yè)等其他領(lǐng)域。資本主義生產(chǎn)方式帶來的大量物質(zhì)財富，使資本家追逐利潤之心更甚，大量的土地和自然資源被用來建造工廠，為資本家制造財富，“使人以衣食形式浪費掉的土地的組成部分不能回到土地”。土地不再是單純的土地，土地的可持續(xù)利用不再存在，人在自然中生產(chǎn)，又將生產(chǎn)出的產(chǎn)品或價值回歸自然，這個固定的生產(chǎn)關(guān)系被打破，獲得的產(chǎn)品或價值進入資本家的倉庫而無法回歸土地，這就是生態(tài)危機的主要原因。

馬克思認為，社會中的不同主體和部門需要協(xié)調(diào)作業(yè)，但是在資本主義制度下，不論是生產(chǎn)資料還是資本都屬于私人所有，不同主體與部門之間消息不通暢，協(xié)作不合理，導(dǎo)致產(chǎn)品供需不等，產(chǎn)能過剩。生產(chǎn)這些過剩的產(chǎn)品所需要的大量原材料被浪費，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物對生態(tài)系統(tǒng)造成了巨大的傷害和影響。

2.人與自然的關(guān)系

馬克思指出：“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機的身體?！倍鞲袼挂苍f，人，“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。人產(chǎn)生于自然，并隨著自然一起發(fā)展，但又在進化過程中出現(xiàn)與自然不同的地方——身體、器官、思想等。維持人類生命，首先要滿足人類對水、空氣、食物等生命必需物質(zhì)的需求，隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，人類轉(zhuǎn)而需要石頭、木頭、鋼鐵等更復(fù)雜和多用處的物質(zhì)來滿足自己對住、行的需求。工業(yè)革命之后，人類社會生產(chǎn)力大幅提高，對于復(fù)雜物質(zhì)的大量需求，開始影響到人與自然關(guān)系的平衡，環(huán)境急劇惡化。隨后由于經(jīng)濟的發(fā)達，人們轉(zhuǎn)而又開始需要新鮮的空氣、自然的美景來緩解城市高壓環(huán)境造成的壓力，滿足自己的精神需求。

此外，馬克思認為，人與動物、植物等其他物種最本質(zhì)的區(qū)別是人可以勞動，而且人類的勞動與動物本能性的覓食活動是大有不同的。人類的勞動并非本能的體現(xiàn)，而是思維的規(guī)劃。人在勞動的過程中要發(fā)揮其特有的主觀能動性，用自己掌握的規(guī)律去改造自然，取得所需，在這樣的情況下，勞動便成了人與自然聯(lián)系、溝通的橋梁。但是隨著社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類掌握越來越多的新技術(shù)，開始無視自然規(guī)律的存在，甚至妄想打破規(guī)律并主宰自然，于是人類受到自然的懲罰。

二、馬克思生態(tài)思想中人與自然關(guān)系不平衡的表現(xiàn)

大約38億年前，由分子結(jié)合而成的有機體出現(xiàn)在地球上;約7萬年前，人類——智人出現(xiàn);200萬年前，人類走出非洲，向歐亞大陸擴張，并在這個過程中分成了不同的人種，其中尼安德特人50萬年前在歐洲和中東地區(qū)開始演化，在3萬年前絕種;20萬年前，智人才開始在東非演化，他們掌握了很多新技術(shù)，以此為依仗，擴張至非洲以外的地區(qū)。智人擁有遠勝于其他物種和人種的“侵略性”，在新技術(shù)的加持下，直接或間接導(dǎo)致多物種滅絕：4.5萬年前，智人抵達澳洲，此處巨型動物由于生育遲緩且死傷過多而逐漸滅種;1.6萬年前，到達美洲，該處巨型動物滅絕;1.3萬年前，智人成為自然中唯一存活的人類種族;1.2萬年前，農(nóng)業(yè)革命使各地的智人開始馴服動物、種植植物，以滿足人類的生存需求;工業(yè)革命時期，野生動植物開始出現(xiàn)大量滅種的現(xiàn)象，人類對自然及其他物種的掠奪由此開始，并在這個掠奪過程中引發(fā)了很多自然和非自然災(zāi)害。以近幾年國內(nèi)外常發(fā)的滑坡泥石流為例，其產(chǎn)生的人為原因多是不合理的開挖和亂砍濫伐，且多發(fā)生于山區(qū)等地形險峻地帶，一旦發(fā)生就會對當(dāng)?shù)厝嗣竦纳踩拓敭a(chǎn)安全造成嚴重的威脅。除此之外，人類需要面臨的還有戰(zhàn)爭等非自然災(zāi)害，如馬克思所言，資本主義生產(chǎn)方式和私有制導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的矛盾。在近現(xiàn)代社會中，人類由于利益而過分剝削自然，又由于利益發(fā)起戰(zhàn)爭，導(dǎo)致一系列不良的連鎖反應(yīng)，人與自然關(guān)系惡化。與自然界相比，人類是一個脆弱的族群，但是由于利益需要，承受不能承擔(dān)之重。如果說自然災(zāi)害是自然對于人類破壞行為的懲罰，那么戰(zhàn)爭等災(zāi)難對于人類更是雪上加霜。

三、馬克思生態(tài)思想下平衡人與自然關(guān)系的對策

人與自然的關(guān)系并不是單純的人與自然資源的關(guān)系問題，還包括人與野生動物、野生植物等其他物種的關(guān)系?？諝狻⒑恿?、土地等資源及野生動植物，和人類一樣都是自然界之物，又隨著自然的發(fā)展而不斷變化;因此，平衡人與自然的關(guān)系，既包括人與自然界各種資源的關(guān)系，也包括人與野生動植物的關(guān)系。

首先，要樹立正確的自然觀。在使用自然資源、發(fā)展經(jīng)濟的過程中，要意識到人類作為自然界一分子但不是唯一的存在;因此，自然資源不能被人類獨占。不斷進步的科技提高了生產(chǎn)力，但是在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要改變犧牲生態(tài)求發(fā)展、唯發(fā)展利益的態(tài)度，人類應(yīng)該利用自身的主觀能動性，遵守自然規(guī)律，摒棄殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式，走綠色發(fā)展之路。此外，環(huán)保要有制度保障，應(yīng)當(dāng)完善法律制度。

其次，要正確利用先進科學(xué)技術(shù)，拒絕掠奪自然的行為。馬克思曾經(jīng)指出，“科學(xué)的進步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性”，可見科技的使用應(yīng)當(dāng)是變廢為寶、提高生產(chǎn)效率，而不是一味地浪費和掠奪。人類與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是錦上添花而非落井下石，科學(xué)技術(shù)之于自然應(yīng)該像衣服之于人類。隨著人類生態(tài)意識的提升，用科技保護自然成為可能。太陽能、潮汐能等新能源的出現(xiàn)，定位保護野生動物使其不受傷害的技術(shù)，以及利用高科技變廢為寶——垃圾發(fā)電的實現(xiàn)，都是馬克思所言的讓“廢物”變得有用的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)被運用到有利于自然和人類社會的行為之中。

此外，馬克思指出，“共產(chǎn)主義是人和自然界之間矛盾的真正解決”，社會制度和生產(chǎn)方式也是其中一個重要的環(huán)節(jié)。工業(yè)革命的全球化開展，雖然使經(jīng)濟快速發(fā)展，但是也勾起了私人資本家對利潤的追求，從而加劇生態(tài)環(huán)境、人與自然關(guān)系的惡化。在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義制度之下，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品歸公共所有，實現(xiàn)了勞動產(chǎn)品按需分配，取代了生產(chǎn)資料私有制，“靠著消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換”，即通過在共產(chǎn)主義制度下化解人的異化、人與人之間的矛盾，來達到化解人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的平衡以及和諧相處。

四、結(jié)語

社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人類對自然資源的需求不斷增加;但是人類應(yīng)該認識到自己并不是自然界中唯一的存在，要在規(guī)律限制的范圍之內(nèi)，在利用自然資源、發(fā)展人類社會的同時，尊重、順應(yīng)、保護自然界其他物種，讓人類社會和自然界實現(xiàn)科學(xué)、健康、穩(wěn)定的可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)金山銀山在綠水青山中的有序發(fā)展。

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責(zé)任編輯：孫瑤