馬克思主義辯證法視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

謝軍

摘 要：如何準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值，有不同的視角，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義國(guó)家的主流價(jià)值觀，理當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，如果說(shuō)價(jià)值觀的歷史積淀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正能落地生根，還需要具體的政治經(jīng)濟(jì)文化條件等現(xiàn)實(shí)土壤，不同的價(jià)值觀是不同時(shí)代的反映，是經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有經(jīng)濟(jì)政治文化的量變才能推動(dòng)價(jià)值觀的質(zhì)變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形成，找到全社會(huì)的最大公約數(shù)，需要挖掘一切積極因素，消除一切消極因素。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;辯證法;機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2020）04-00072-04

2012年11月，中共十八大首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。如何準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和價(jià)值，有不同的視角，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義國(guó)家的主流價(jià)值觀，理當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，本文擬從馬克思主義辯證法的角度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和啟示。

一、矛盾對(duì)立統(tǒng)一：社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生之動(dòng)力

馬克思主義辯證法認(rèn)為，矛盾是一切事物發(fā)展的根本動(dòng)力。同樣的道理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種道德倫理和意識(shí)形態(tài)，其自身以及形成的條件也離不開(kāi)矛盾。一方面，核心價(jià)值觀作為主流價(jià)值觀，它反映了特定階層和人群的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是廣大人民意志和精神的體現(xiàn)，是人民群眾與統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。富強(qiáng)和民主是千百年來(lái)勞動(dòng)人民孜孜以求的目標(biāo)，“等貴賤、均貧富”等思想是中國(guó)封建社會(huì)很多次農(nóng)民起義的口號(hào)，古代的農(nóng)民階級(jí)往往處于受壓迫、受剝削的地位，過(guò)著饑寒交迫的生活，但追求經(jīng)濟(jì)平等和政治平等的步伐從來(lái)沒(méi)有停下過(guò)，勞動(dòng)人民一直和統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)?，?zhēng)取獲得民主和平等權(quán)，就像陳勝吳廣起義提出的口號(hào)“王侯將相寧有種乎”。

我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建立在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，近代的中國(guó)一窮二白，人民生活在水深火熱中，自由、民主、平等等權(quán)利對(duì)中華人民共和國(guó)成立前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)等于是癡人說(shuō)夢(mèng)。從清朝的皇權(quán)政治到北伐前的軍閥統(tǒng)治再到國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，這些權(quán)利和自由一直被壓制著。中華人民共和國(guó)成立后，由于實(shí)行社會(huì)主義制度，人民的權(quán)利和自由有了制度和物質(zhì)的保障，特別是改革開(kāi)放后，人民的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利得到前所未有的保護(hù)。

改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，各種社會(huì)矛盾逐漸凸顯，社會(huì)階層分化加速，貧富分化加劇，各種思想文化和價(jià)值觀多元并存，道德的失序造成社會(huì)的不穩(wěn)定，各種群體事件和極端案件時(shí)有發(fā)生，這其中固然有經(jīng)濟(jì)和政治的原因，但思想層面的問(wèn)題是根源，為進(jìn)一步統(tǒng)一思想道德規(guī)范，為人們提供共同的行為范導(dǎo)，十八大上中國(guó)共產(chǎn)黨提出了三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

縱觀古今中外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出絕不是偶然，它是建立在自始至終矛盾雙方斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，正是由于人民的不懈斗爭(zhēng)，才有了今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史積淀和人文基礎(chǔ)。

二、質(zhì)量互變：社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生之基礎(chǔ)

如果說(shuō)價(jià)值觀的歷史積淀為社會(huì)主義核心價(jià)值觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正能開(kāi)花結(jié)果，落地生根，還需要具體的政治經(jīng)濟(jì)文化條件等現(xiàn)實(shí)土壤，不同的價(jià)值觀是不同時(shí)代的反映，是經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只有經(jīng)濟(jì)政治文化的量變才能推動(dòng)價(jià)值觀的質(zhì)變。

就國(guó)家層面的價(jià)值來(lái)說(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧可以說(shuō)是古往今來(lái)勞動(dòng)人民的美好期盼，但是從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，究其原因，是受特定經(jīng)濟(jì)政治條件的制約。中世紀(jì)的歐洲，農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還有少量的手工業(yè)和商業(yè)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)管理模式是采邑制或者領(lǐng)主制，從公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵層層分封，每一個(gè)層級(jí)的領(lǐng)主擁有本轄區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化特權(quán)，下一層級(jí)固定地向上一層級(jí)繳納貢賦，提供兵力，這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)管理模式，特別有利于統(tǒng)一思想的形成和穩(wěn)固，基督教正是利用這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)基督教文化的統(tǒng)治，基督教神學(xué)統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一切領(lǐng)域，可以說(shuō)是無(wú)處不在，人們處于中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治中，沒(méi)有民主和自由可言。而在東方中國(guó)，長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)，一直是儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家文化以三綱五常為核心，人們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)里受盡地主階級(jí)的剝削和壓迫，毫無(wú)民主和自由可言。究其根源，還是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以自然經(jīng)濟(jì)為特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民被固定在土地上，缺乏流動(dòng)性和開(kāi)放性，整個(gè)社會(huì)階層主要就是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩大階層，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)為專(zhuān)制提供了便利，有利于中央集權(quán)制國(guó)家和大一統(tǒng)思想的形成，社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性和專(zhuān)制性反映在農(nóng)民階級(jí)的價(jià)值觀上就是愚昧、奴性和故步自封等特征。這種情況思想狀況延續(xù)了幾千年，幾乎沒(méi)有什么質(zhì)變。

新中國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨推翻了壓在中國(guó)人民身上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，特別是三大改造完成后，開(kāi)啟社會(huì)主義建設(shè)的歷程，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，社會(huì)生產(chǎn)力也得到迅速提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)的巨變，也帶來(lái)了人們思想上的變化，舊的封建殘余思想逐漸得到清除，經(jīng)濟(jì)政治的質(zhì)變引起了社會(huì)價(jià)值觀的質(zhì)變。

改革開(kāi)放后，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、公平、參與、互贏、效率等思想也在影響著人們，這些思想中滲透著民主、平等、自由、法治等價(jià)值觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者如生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都是平等的主體，他們理應(yīng)受到平等生產(chǎn)、平等交易的待遇;他們是自由的，可以自由地參與貿(mào)易和生產(chǎn)，自主地決定生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量;他們?cè)诜缮虾腿烁裆鲜瞧降鹊模谏a(chǎn)和交易過(guò)程中，除了要求人們恪守誠(chéng)信精神，還要求人們遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律法規(guī)，這樣才能維護(hù)市場(chǎng)的秩序。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們的價(jià)值觀帶來(lái)的積極變化。

但同時(shí)我們也要看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性曾經(jīng)一度影響到思想和價(jià)值觀領(lǐng)域，“一切向錢(qián)看”“讀書(shū)無(wú)用論”等消極思想一度盛行，“蘇丹紅”“瘦肉精”“黑心饅頭”等事件頻發(fā)，再次告訴人們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)。究其原因，一方面，經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，加劇社會(huì)階層的分化，每一個(gè)階層、每一個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，都有其特殊的利益訴求和價(jià)值訴求，就像馬克思所說(shuō)的，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！盵1] 改革開(kāi)放前，我國(guó)的社會(huì)階層相對(duì)簡(jiǎn)單，就是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、機(jī)關(guān)干部，而改革開(kāi)放后，又出現(xiàn)了私營(yíng)企業(yè)主、自由職業(yè)者、專(zhuān)業(yè)經(jīng)紀(jì)人、社會(huì)組織帶頭人、中產(chǎn)階層等不同的階層，每個(gè)階層都有其特定的價(jià)值觀，而且相互之間存在一定的矛盾和隔閡，各自的價(jià)值觀呈現(xiàn)出摩擦和沖突的一面;另一方面，改革開(kāi)放后中外交流增加，特別是這些年境外旅游持續(xù)升溫，表面上是旅游，其實(shí)是一種中外文化的交流互動(dòng)，中國(guó)游客在境外感受到國(guó)外多元的價(jià)值觀，對(duì)他們也是一種精神上的觸動(dòng)，久而久之，對(duì)自身的價(jià)值判斷和道德認(rèn)識(shí)必然產(chǎn)生影響，此外，國(guó)外電影、藝術(shù)等文化作品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，這些因素都是造成我國(guó)目前價(jià)值觀多元的原因。應(yīng)該說(shuō)，價(jià)值觀多元并存實(shí)際上是造就了價(jià)值觀發(fā)展的量變基礎(chǔ)，由量變到質(zhì)變，需要人們思想上的自我反省和道德上的自我反思，同時(shí)，在我們當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，黨和政府推動(dòng)價(jià)值觀的整合和發(fā)展，顯得尤為必要，也正是在這樣的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八大上正式提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是中國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀的最大公約數(shù)。

三、否定之否定：社會(huì)主義核心價(jià)值觀最終之形成

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和質(zhì)量互變只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的先決條件和形成基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形成，找到全社會(huì)的最大公約數(shù)，需要挖掘一切積極因素，消除一切消極因素。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，揚(yáng)棄是事物由量變到質(zhì)變的根本途徑。改革開(kāi)放后，我國(guó)的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的狀況，這些價(jià)值觀有積極的，也有消極的，有進(jìn)步的，也有落后的，有古代的，也有近代的。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)：好的和壞的都要揚(yáng)棄，壞的東西在歷史上曾經(jīng)起過(guò)推動(dòng)作用，好壞是水火不容的。因此，揚(yáng)棄是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的根本途徑。

從國(guó)家層面來(lái)看，富強(qiáng)是價(jià)值觀的首要目標(biāo)。改革開(kāi)放后，我國(guó)開(kāi)始從農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，城市開(kāi)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，極大地解放發(fā)展了生產(chǎn)力，讓一部分人、一部分地區(qū)走向了富裕。但是改革開(kāi)放也催生了富人階層，貧富分化是不爭(zhēng)的事實(shí)。這就必然牽涉到價(jià)值觀問(wèn)題，尤其是對(duì)待富裕的問(wèn)題，進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)的憲法增加了保護(hù)合法的私有財(cái)產(chǎn)。追求富裕是每個(gè)人的權(quán)利，但是富人的財(cái)產(chǎn)權(quán)也要保護(hù)，這是對(duì)人們富裕權(quán)的全面理解。

民主的本質(zhì)是人們當(dāng)家作主，參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理。民主這種價(jià)值觀的產(chǎn)生一直伴隨著與專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，如何對(duì)待民主和專(zhuān)制兩種價(jià)值觀，簡(jiǎn)單地否定和簡(jiǎn)單地肯定都是不對(duì)的，民主和專(zhuān)制在歷史上都起過(guò)積極的作用，只是發(fā)生作用的方式不一樣，民主雖然有利于人民體現(xiàn)主人翁的地位，但是過(guò)度的民主也會(huì)讓社會(huì)失序，政治無(wú)度。專(zhuān)制在今天看來(lái)是違背歷史潮流的，但是專(zhuān)制在歷史上也起過(guò)積極作用，正是中央集權(quán)制確保了我國(guó)在兩千多年的封建社會(huì)中大部分時(shí)間是保持統(tǒng)一的，專(zhuān)制是不符合歷史進(jìn)步潮流的，但是專(zhuān)制中的集中統(tǒng)一的思想在特定條件下是積極的。因此，我們現(xiàn)在所提倡的民主，不是純粹意義上的民主，應(yīng)該是包含集中的民主，只有民主和集中形成張力，相互制約，才能確保民主健康發(fā)展。

從社會(huì)層面來(lái)看，自由是首要價(jià)值，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)的自由得不到保證，伴隨著人們的不自由、封閉和保守。封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，人們的自由有限，自由屬于少數(shù)地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，人們不能自由地參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理，經(jīng)濟(jì)上的貧窮導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)自由度很小。核心價(jià)值觀提倡的自由，是一種相對(duì)意義上的自由，每個(gè)人都有自己的自由權(quán)，但這種自由是以不侵犯他人自由為前提的，是以遵守法律和道德為前提的，正是因?yàn)槿藗兏惺艿椒珊偷赖碌南拗?，才保證我們每個(gè)人的自由是理性意義上的自由。在揚(yáng)棄過(guò)程中，既要保證人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化自主決定權(quán)，也要考慮到國(guó)家、社會(huì)、他人利益，考慮到一定社會(huì)的法律和道德規(guī)則，這樣才能保證每個(gè)人的自由和其他人的自由和諧一致。公正和平等同樣如此，二者都是相對(duì)的，遵守法律和道德法則的公平才是真正意義上的公正和平等。

從個(gè)人層面看，愛(ài)國(guó)是首要價(jià)值目標(biāo)，過(guò)去我們講愛(ài)國(guó)，就是要愛(ài)自己的祖國(guó)，現(xiàn)在我們講愛(ài)國(guó)，既要愛(ài)自己的祖國(guó)，愛(ài)自己的人民，還要愛(ài)我們所處的世界，如果沒(méi)有這樣大愛(ài)的思想，愛(ài)國(guó)主義就是一種狹隘的民族主義。十九大報(bào)告明確指出，我國(guó)的外交目標(biāo)是要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這就是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的最好闡釋。這種愛(ài)國(guó)，是要揚(yáng)過(guò)去的愛(ài)自己的國(guó)家，還要揚(yáng)過(guò)去所棄的愛(ài)世界，所以揚(yáng)棄并不是對(duì)立不包容的，而要辯證地發(fā)展。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成無(wú)論是通過(guò)否定之否定還是質(zhì)量互變，目前而言是一種現(xiàn)實(shí)的核心價(jià)值觀，但是其最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)純粹意義上的價(jià)值。在馬克思看來(lái)，人追求的最終的價(jià)值就是自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是這么描述的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1995：30.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

責(zé)任編輯：鮑躍華