傳統(tǒng)民間藝術在高校美育課程中的發(fā)展策略研究

摘? 要：民間藝術是中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，它是廣大勞動人民群眾智慧的結晶，具有物質和精神的雙重屬性，散布于中華大地的各個角落。在當代高校美育教育體系中引入傳統(tǒng)民間藝術具有重要的意義，有助于提升大學生的文化修養(yǎng)、實踐創(chuàng)造能力，增強當代大學生的社會責任感。在具體的美育課程實施方法中，可分為理論課程、實踐課程、田野考察課程等形式，讓當代大學生全面深入地學習傳統(tǒng)民間藝術。

關鍵詞：民間藝術;高校教育;美育課程;發(fā)展策略

基金項目：本文系2019年重慶三峽學院高等教育教學改革研究項目“傳統(tǒng)民間藝術在高校美育中的發(fā)展策略研究”（JGZC1909）;教育部人文社會科學研究青年基金項目“三峽民間藝術主題學研究”（17YJC760034）研究成果。

1917年，蔡元培在北京神州學會演說中提出“以美育代宗教說”，提倡以美育人、以文化人，為中國近代美育教育開了先河。他認為：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵1]2018年8月，習近平總書記在回復中央美術學院周令釗、戴澤、伍必端、詹建俊、聞立鵬、靳尚誼、邵大箴、薛永年等八位老教授的信中指出：“加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長”。傳統(tǒng)民間藝術是高校美育課程體系的重要組成部分，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的現(xiàn)代化社會主義人才的重要戰(zhàn)略內容。

一、傳統(tǒng)民間藝術的理論課程提升學生的文化修養(yǎng)

理論課程是高校教育中最重要、最基本的教學內容，大多以課堂教學的形式展開，以教師講授和學生討論的方法為主。在高校美育教育教學中加入傳統(tǒng)民間藝術的理論課程，是在高校美育發(fā)展策略中重要的一項內容，有助于提高當代大學生的文化修養(yǎng)，增強自身的文化內涵。

民間藝術理論是中華民族傳統(tǒng)文化理論資源的重要組成部分，和傳統(tǒng)的文人藝術理論、宮廷藝術理論、宗教藝術理論資源相比，在古代并沒有留下太多相關的文獻資料，但現(xiàn)代的民間藝術學者意識到其重要性，收集、整理相關資料，并展開專題研究或者宏觀思考，已取得顯著成就，在美術方面的專著如民藝學家張道一的《吉祥文化》《麒麟送子考索》《老鼠嫁女》《藍花花 民間布面點畫賞析》《剪子巷花樣 山東民間刺繡剪紙》等，從民間文化的整體和專題分別進行研究探討。其他如潘魯生的《中國民間美術工藝學》、呂品田的《中國民間美術觀念》、孫建君的《中國民間美術》、杭間的《手藝的思想》、左漢中的《中國民間美術造型》以及馮驥才主編的《中國木版年畫集成》《中國民間泥彩塑集成》《中國民間美術遺產(chǎn)普查繼承》等。在研究論文數(shù)量則更多，在民間藝術的收集整理、造型特征、思想觀念、文化內涵、現(xiàn)代應用等方面都有涉及，如《試論研究民間工藝美術的現(xiàn)實價值》《中國民間文化論》《民藝的保護與振興》《喜看濰坊民間孤本年畫》等，足見傳統(tǒng)民間藝術理論的豐富。高校美育教育可分為公共課程和藝術專業(yè)課程，研修公共課程的學生對民間藝術理論只要求達到基本了解的學習目標即可，研修藝術專業(yè)課程的學生則需要深入地學習，采用整體掌握和專題研究的方法進行學習和研討。

民間藝術是中華民族千百年來形成的傳統(tǒng)文化，是廣大勞動人民群眾的智慧結晶，它深深地影響著文人藝術、宮廷藝術、宗教藝術等其它藝術的發(fā)展，具有“母型”文化的特點，是中華民族傳統(tǒng)文化的“根”，是民族文化發(fā)展的基礎。在當代高校美育教育中開設民間藝術理論的學習，可以幫助學生認識到民間文化的發(fā)展脈絡及其和民族文化發(fā)展的密切關系，了解民間文化的內容分類、風格特征、思想內涵、現(xiàn)代應用等方面，客觀認識到民間文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的基石地位，深刻了解蘊含在民間藝術中廣大勞動人民群眾對待生產(chǎn)生活最質樸的思想感情和熱愛生活的精神世界，全方位地提高當代大學生的文化修養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)民間藝術的實踐課程提升學生的創(chuàng)造力

理論和實踐是客觀物質世界的一對孿生兄弟，在哲學上存在著辯證的關系，是指導社會生活的重要手段，兩者之間相互依存、相互補充，理論指導實踐，實踐檢驗理論的可行性，并從實踐中總結歸納出理論。在高等院校課程設置方面，實踐課程和理論課程也應是相輔相成，從不同的教學方法入手共同為一個大的教學內容主題服務。在高校美育教育課程體系之中，將民間藝術內容以實踐的教學形式呈現(xiàn)給大學生，具有重要的現(xiàn)實意義。

民間藝術的美育教育，不僅要將蘊含在民間藝術中的廣大勞動人民群眾的思想精神和勞動智慧提到課程設計中，也要將民間藝術的實踐操作和工藝方法置于具體的課程內容中，全面地展示蘊含在民間藝術中的民族精神和思想智慧。美育教育體系中民間藝術的實踐課程主要指的是民間手工藝，一般的民間藝術都是以傳統(tǒng)的手工技藝制作完成的。以民間美術為例，張道一在為前蘇聯(lián)版《中國民間美術》代序中將民間美術和勞動人民群眾的生活聯(lián)系起來，從生活角度分為“衣飾器用、環(huán)境特點、節(jié)令風物、人生禮儀、抒情紀念、兒童玩具、文體用品、勞動工具”八個方面;從作品的分類又可分為“年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編織扎作、兒童玩具”[2]。在美育實踐課程中，我們以后面一種分類方式為主。在美育課堂中可以根據(jù)當?shù)氐拿耖g藝術特色合理安排一些手工藝實踐課程。如天津的楊柳青、濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢是中國木版年畫的三大基地，這些地方以及周邊區(qū)域就可以將木版年畫的傳統(tǒng)技藝引入美育課堂，讓學生實際操作木版年畫的起稿、刻版、印刷等工藝流程，對每個步驟應該遵循的藝術規(guī)律和技藝原則進行實際了解熟悉。在起稿過程中一般講究“畫中要有戲，百看才不膩;出口要吉利，才能合人意;人品要俊秀，才能得歡喜”，這些傳統(tǒng)技藝口訣也需要學生在實踐操作中深入感受。

民間藝術的傳統(tǒng)技藝以實踐課程的教學形式納入高等院校美育教育課程體系，對提高當代大學生的動手實踐能力和創(chuàng)造力都有重要的意義。2014年李克強總理在夏季達沃斯論壇上提出“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，創(chuàng)新力一直是社會發(fā)展和文明進步的重要驅動力，不僅需要“互聯(lián)網(wǎng)+”這類新興科技產(chǎn)業(yè)的支持，傳統(tǒng)技藝的民族智慧同樣不容忽視。學生在民間手工藝的實際操作中，首先應了解中華民族千百年傳承下來的技藝，以激發(fā)學生的實踐興趣，培養(yǎng)自身的藝術情操，并在此基礎上令學生對事物進行立體的認識，在實踐過程中提高學生的創(chuàng)新力。

三、傳統(tǒng)民間藝術的田野考察

課程增強當代大學生的社會責任感

田野考察是人類學學科的基本方法論，也廣泛應用于社會學、考古學、歷史學、民族學等多學科領域。民間藝術屬于藝術學的大范疇，但和其它諸如民族學、社會學、人類學、民俗學、哲學等周邊學科的研究是相互交叉的，民間藝術真正生存的土壤在勞動人民群眾的生產(chǎn)生活中。在高等院校美育課程體系中，對民間藝術的田野考察可以更為直觀地了解民間藝術的真實面貌，令學生深入生活，切實感受民間藝術的來源，增強自身的民族自豪感和社會責任感。

對于民間藝術的學習和研究，課堂上的理論課程和實踐課程固然重要，但是這些知識體系都是經(jīng)過加工過的，學生并沒有親眼看到、親耳聽到、親身感受到民間藝術的真實模樣，只有通過田野考察課程才能在美育教育中深入感受民間藝術的魅力。傳統(tǒng)民間藝術的田野考察主要以采風的形式，一般分為準備階段、調查階段、撰寫考察報告等三個階段，主要對民間藝術的現(xiàn)象進行資料考查調研、收集整理、專題研究等，以及對民間藝術品的分類、材料、工藝和人文思想等方面進行調查研究。在準備階段一般要選取具有特色的地域，這樣的研究才有典型性，如川渝地區(qū)木版年畫的代表地區(qū)重慶梁平和四川綿竹。潘魯生在《民藝學論綱》中談到：“民藝采風即是對民藝個體及事象的關注。作為一種研究形式，首先的是占有資料，分門別類地給予整理，它體現(xiàn)出兩種取向：其一是資料決定研究方向;其二是研究方向確定資料的選擇。前者是占有的主動，后者則表現(xiàn)為選擇的主動。”[3]以田野調查重慶梁平屏錦鎮(zhèn)的木版年畫為例，根據(jù)美育教育的目標，我們組織學生實地考察年畫工作坊，觀看了解年畫藝人在年畫制作時的具體工藝操作、材料的選取、藝術風格的形成、遵循的民間藝術規(guī)律等方面，結合自己在理論課程、實踐課程中學習到的知識，進一步加深對民間藝術的理解和感受。在采風的同時，學生還了解到民間藝術的生存現(xiàn)狀以及傳承保護應用等方面的社會現(xiàn)狀，全方位地認識民間藝術。另外，在采風中，學生可以面對面地和民間藝人交流，直接用眼睛看、用耳朵聽、用手操作、用心去感受，對民間藝術所生發(fā)的民族文化和人文精神有了進一步的了解，這不僅是針對性的學習，也是人文修養(yǎng)、社會責任的提高。

當前社會文明的飛速發(fā)展導致民間藝術賴以生存的土壤發(fā)生了巨大的變化，很多民間手工藝已經(jīng)失傳，近些年國家和社會層面特別重視民間傳統(tǒng)手工藝的傳承，確立了從縣市級到國家級、世界級的多層次非物質文化遺產(chǎn)項目，對民間藝術的傳承保護和現(xiàn)代應用具有重要的現(xiàn)實意義。在高校美育課程中以田野考察的形式設置民間傳統(tǒng)手工藝課程，從青年一代做起，不僅可以為民間藝術的保護、傳承及應用培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，對于當代大學生的社會責任感和民族自信心的建立也具有重要的作用。

四、結語

高校美育教育是現(xiàn)代高等教育體系的重要內容，而民間藝術是中華民族傳統(tǒng)藝術的重要組成部分，在推動美育教育中具有重要的作用。民間藝術就像從古至今生長在中華大地上漫山遍野的野花一樣，自生自滅，自由發(fā)展，不受太多外界環(huán)境的影響，強大的生命力是民間藝術千百年來得以延續(xù)至今的重要原因。它不像宮廷藝術那般富貴堂皇，不像文人藝術那般自命清高，也沒有宗教藝術的莊重肅穆，民間藝術自然、質樸、率真，代表了最廣大的勞動人民群眾的思想智慧。大多數(shù)民間藝術兼具實用和審美的雙重功能，是物質文化和精神文化的集合體。以理論課程、實踐課程、田野考察課程作為民間藝術美育教育的三種教學形式，不僅是知識的輸出，而且對培養(yǎng)學生的文化修養(yǎng)、提升學生的創(chuàng)造力、增強學生的社會責任感都具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]蔡元培.蔡元培教育名篇[M].北京：教育科學出版社，2007：45.

[2]張道一.張道一論民藝[M].濟南：山東美術出版社，2008.

[3]潘魯生.民藝學論綱[M].北京：北京工藝美術出版社，1998：13.

作者簡介：李兵，重慶三峽學院。