國內(nèi)戲曲圖像研究述評

摘? 要：作為打通圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的跨媒介史學(xué)研究，戲曲圖像研究作為二者之間的橋梁，是戲曲史研究不可或缺的重要方法。戲曲圖像研究是一個涉及多學(xué)科、跨媒介敘事研究的新興熱門課題，對文學(xué)、哲學(xué)、歷史乃至藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展方面都具有重大價值，以“樂、圖、文”三位一體的中國藝術(shù)史研究思想為切入點，探討圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的互文關(guān)系，通過梳理國內(nèi)當(dāng)前戲曲圖像的幾種具有代表性的研究范式，以期能夠?qū)蚯穼W(xué)研究的多元化、系統(tǒng)化有所裨益。

關(guān)鍵詞：戲曲圖像;圖像證史;圖像與表演

一、國內(nèi)圖像文化傳統(tǒng)

圖像學(xué)（Iconology）研究是西方藝術(shù)史研究中的重要分支，1912年從瓦爾堡（Aby Warburg，1866-1929）首次提出的德語詞“ikonologisch”轉(zhuǎn)譯而來，之后潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892-1968）進(jìn)一步發(fā)展了瓦爾堡的理論，提出了其著名的圖像學(xué)研究三段論，創(chuàng)立了西方現(xiàn)代圖像學(xué)。西方圖像學(xué)強調(diào)對作品題材、象征含義與文化意義的研究[1]。隨著圖像學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與外延的擴展，圖像學(xué)的理論與方法已被引入多個領(lǐng)域進(jìn)行跨學(xué)科研究。

20世紀(jì)80年代，伴隨著德國著名音樂圖像學(xué)家維爾納·巴赫曼訪華并將音樂圖像學(xué)引入國內(nèi)，其后西方圖像學(xué)的相關(guān)書籍開始陸續(xù)被翻譯引進(jìn)國內(nèi)，圖像學(xué)逐漸在國內(nèi)學(xué)界引發(fā)廣泛討論，開拓了中國藝術(shù)史學(xué)研究的新視野。其實在我國關(guān)于圖像的研究亦是歷史悠久，圖像文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。發(fā)軔于文字誕生之前的“以圖記事”，圖像即具有表情達(dá)意的實用功能，如洞穴巖畫;隨后在保留原始圖像形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“象形文字”也延續(xù)了圖像的文化傳統(tǒng);在逐漸由圖像向文字過渡的時代，圖文長期并存，如伏羲融“河圖”“洛書”制八卦圖，開創(chuàng)“圖譜圖像學(xué)”與“書籍文獻(xiàn)學(xué)”，《周易·系辭》中亦闡釋過語詞與圖像互相補充的和諧共生關(guān)系;及至宋代多元綜合的“金石學(xué)”，其可以說是中國造型藝術(shù)與表演藝術(shù)綜合研究的肇始。中國圖像文化傳統(tǒng)一脈相承傳承至今，這也是在我國開展圖像學(xué)研究的史學(xué)根基。

李榮有教授在對我國歷史悠久的圖像研究傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代意義上的圖像學(xué)進(jìn)行綜合分析與比較研究的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，提出了“樂、圖、文”三位一體的中國藝術(shù)史學(xué)研究思想，這其中的“樂”并非現(xiàn)代單純意義上的音樂，而是中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“樂舞文化”。國學(xué)大師王國維在《宋元戲曲史》中探討中國戲劇的起源時，提出了“戲曲，以歌舞演故事”的概念。他認(rèn)為祭祀鬼神的巫覡就是表演歌舞的人，即“巫之事神，必用歌舞”，進(jìn)而追溯戲曲的源頭，提出了“后世戲劇自巫、優(yōu)二者出”的觀點?；诖?，“樂、圖、文”三位一體的史學(xué)研究思想亦不妨作為中國戲曲圖像研究的切入點。

二、戲曲圖像的研究角度

沿著2012年中國南京“圖像與表演”國際學(xué)術(shù)研討會上多位專家學(xué)者的思考路徑并研究探討，圖像（造型藝術(shù)）與表演（戲劇藝術(shù)）之間的研究主要涉及以下幾個方面：圖像與表演各自的文化獨立性;圖像與表演之間的關(guān)系研究;圖像與表演融合的歷史路徑與未來研究方向。打通圖像與表演之間的跨媒介史學(xué)研究，戲曲圖像研究作為二者之間的橋梁，是戲曲史研究不可或缺的重要方法。通過梳理國內(nèi)當(dāng)前戲曲圖像的幾種研究角度，明晰戲曲圖像的現(xiàn)有研究內(nèi)容，以期能夠?qū)ξ磥響蚯穼W(xué)研究的多元化、系統(tǒng)化有所裨益。戲曲圖像具有超越語言文本的具象性和可感知性，可作為戲曲研究的第一手資料和直接證據(jù)。從戲曲圖像的研究類型來看，目前學(xué)界的研究主要涉及三個方面，即考古文物中的戲曲圖像，包括戲臺、壁畫、雕刻等;戲曲文本，包括歷代戲曲作品刊本的插圖、民國以來的戲曲畫報刊物等;戲曲相關(guān)的民間藝術(shù)產(chǎn)物，包括年畫、版畫、工藝品中的戲曲圖像等。

（一）考古文物中的戲曲圖像研究

考古文物中的戲曲圖像研究以墓葬考古發(fā)現(xiàn)中的戲曲圖像為代表，主要以考古文物為依據(jù)，包括墓葬磚雕、墓葬壁畫、畫像石等。以夏天的論文《試析金代墓葬中的戲曲圖像》為例，論文首先對考古發(fā)現(xiàn)的戲曲圖像遺存作匯總概述，歸納出墓葬的基本特點;進(jìn)而對墓葬戲曲圖像進(jìn)行梳理，對圖像進(jìn)行分類解讀，概括出金代墓葬戲曲圖像的特征;分析戲曲圖像的禮儀性和功能性，從而對金代的喪葬觀念和戲曲發(fā)展情況進(jìn)行整體把握[2]。成文光在論文《焦作宋元墓葬裝飾中的戲曲圖像探討》開篇同樣先對該區(qū)域宋元時期的墓葬文物遺存進(jìn)行匯總梳理，進(jìn)一步分析該地區(qū)宋元墓葬中戲曲圖像的表現(xiàn)內(nèi)容和裝飾意涵，探討這些圖像背后所體現(xiàn)的喪葬儀式性和娛樂性，了解宋元時期該地區(qū)的社會文化信息[3]。谷莉在研究宋遼金時期樂舞、雜劇時，亦充分借用了墓葬考古發(fā)現(xiàn)中戲曲圖像和裝飾紋樣的資料[4]。此類戲曲圖像研究也有助于了解不同時代的喪葬風(fēng)俗、時人對待死亡的態(tài)度以及當(dāng)時社會文化的發(fā)展態(tài)勢。需要注意的是，在對考古文物進(jìn)行梳理解讀時，要將其放置于歷史“原境”中去考察，以文物作品為本體和研究的邏輯起點，做相關(guān)的文獻(xiàn)考證，最后再回歸到文物本體背后所揭示的戲曲圖像史學(xué)變遷。

（二）人物信仰的戲曲圖像研究

以陳杉的論文《戲曲中的呂洞賓圖像研究》為例，通過文獻(xiàn)資料與戲曲圖像的互證，對戲曲中的呂洞賓形象在不同歷史時期、不同劇種劇目中的演化進(jìn)行分析梳理。陳杉首先對呂洞賓的戲曲題材內(nèi)容進(jìn)行類型化區(qū)分，再對每個題材劇目進(jìn)行考證分析。如他將呂洞賓戲曲劇目分為度脫劇、賀壽劇、除魔劇、愛情劇四類，在此基礎(chǔ)上對該類題材進(jìn)行文獻(xiàn)搜集和相關(guān)圖像整理，結(jié)合當(dāng)時社會文化生活等多領(lǐng)域的歷史背景分析，在橫向和縱向的歷史坐標(biāo)下進(jìn)行文本與圖像的互證批駁，從而梳理出一條戲曲中呂洞賓形象的演化路徑[5]。

（三）經(jīng)典戲曲文本的圖像研究

以陳小青的碩士論文《〈西廂記〉圖像演變研究》為例，通過對經(jīng)典戲曲《西廂記》的插圖刊本、民間藝術(shù)、戲曲表演資料乃至近現(xiàn)代的影視改編等圖像演變的歷史軌跡及其圖文關(guān)系的梳理，形成一套相對完整的《西廂記》圖像資料。這種歷時性的系統(tǒng)化梳理，同時也揭示了不同時代背景下社會、經(jīng)濟、娛樂文化的生活圖景，為歷史、文學(xué)、美術(shù)等多學(xué)科的發(fā)展提供了具象可感的佐證資料。

在此類研究中，明清戲曲刊本插圖的發(fā)展應(yīng)當(dāng)引起重視，明清時期小說、傳奇的繁榮發(fā)展，市民坊間對戲曲表演的需求增長，伴隨著明清出版業(yè)的大發(fā)展，金陵等江浙一帶的書坊開始大量發(fā)行戲曲、小說刊本。這些刊本插圖對該時期的戲曲發(fā)展研究具有重大價值，相關(guān)研究成果有：王克祥《明代戲曲插圖本的敘事系統(tǒng)》、張婕《明代小說、戲曲插本的敘事功能》、趙林平《明清戲曲出版中的插圖術(shù)語及其演變》、聶晶《明刊本虎軒本〈琵琶記〉插圖敘事研究》、蔣煒《晚明戲曲演出活動對戲曲刊本的影響考論—以金陵戲曲演出為中心的考察》等。另外民國時期的戲曲畫報也值得關(guān)注，其中包含了大量珍貴的戲曲文獻(xiàn)、戲曲圖像資料，對研究民國時期的戲曲發(fā)展、社會文化具有極其重要的價值。相關(guān)的研究成果有：單永軍《〈立言畫刊〉與民國京津地區(qū)的戲曲傳播》、陳均《〈國劇畫報〉與“宮廷戲曲”研究》等。

（四）手工藝品中的戲曲圖像研究

作為裝飾藝術(shù)形式的戲曲圖像廣泛存在于瓷器、建筑物雕刻、版畫、年畫等相關(guān)手工藝中。這類藝術(shù)產(chǎn)物大都借用了經(jīng)典的戲曲元素，尤以戲曲人物故事為主。以牟曉林的論文《瓷繪〈西廂記〉戲曲故事圖像研究》為例，一方面瓷器上的戲曲元素豐富了瓷繪素材，另一方面瓷器的買賣也作為媒介載體有助于戲曲的廣泛傳播[6]。孟凡翠的《毫州花戲樓木雕中戲曲舞蹈圖像研究及價值——以“趙子龍長坂坡單騎救主”為例》就是以清朝順治年間的花戲樓上的木雕為研究對象，該木雕以戲曲故事為主，論文選取其中最有代表性的人物故事，著重分析了木雕中人物造型的戲曲舞蹈形象，揭示了其背后所蘊含的文化意義。該作者的另一篇論文《毫州花戲樓磚雕中戲曲舞蹈文化解讀》則從花戲樓磚雕上的戲曲圖像來進(jìn)行研究[7]。此類型的戲曲圖像研究往往還需掌握不同歷史時期的社會經(jīng)濟、文化技術(shù)的發(fā)展背景知識，同時也涉及到不同表現(xiàn)媒介的圖像轉(zhuǎn)譯和圖像生產(chǎn)的適應(yīng)性、傳播性等問題。

三、結(jié)語

以上四種具有代表性的研究范式在具體的戲曲圖像研究中互有交叉，普遍綜合運用了田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等方法。一般來說，在具體的研究過程中首先要進(jìn)行戲曲圖像遺存的匯總概述，其次是戲曲圖像的定性研究，這也是戲曲圖像研究最基礎(chǔ)、最重要的一步。其原因在于很多戲曲圖像文物是只有圖畫而無其他說明的圖像資料，想要準(zhǔn)確運用這些圖像資料就要先確定圖像的內(nèi)容、年代等信息，進(jìn)行圖像定性。戲曲圖像定性主要依靠“以圖證圖”的類型學(xué)方法和“以文證圖”的文獻(xiàn)分析法[8]。另外，在戲曲圖像的研究過程中，圖文關(guān)系和圖文敘事一直是頗受關(guān)注的研究重點，而東南大學(xué)的龍迪勇教授、南京大學(xué)的趙憲章教授等人對這方面的相關(guān)研究已經(jīng)取得了一定成果，有助于我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行戲曲文本和戲曲圖像的深入研究。作為戲曲研究的第一手資料，戲曲圖像具有文獻(xiàn)資料不可比擬的具象性與直觀感知性，是戲曲史學(xué)研究不可或缺的重要方法。相較于音樂圖像學(xué)的研究，戲曲圖像研究還有待更系統(tǒng)、更深入地發(fā)展，在未來或許有必要成立專門獨立的“戲曲圖像學(xué)”分支學(xué)科來培養(yǎng)相關(guān)的研究人才，加強戲曲圖像研究的專業(yè)性和系統(tǒng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平.西方美術(shù)史學(xué)史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008：177.

[2]夏天.試析金代墓葬中的戲曲圖像[J].南方文物，2016（3）：2972-306.

[3]成文光.焦作宋元墓葬裝飾中的戲曲圖像探討[J].美術(shù)研究，2017（4）：106-109.

[4]谷莉.宋遼金時期樂舞、雜劇的幾種圖像[J].戲?。ㄖ醒霊騽W(xué)院學(xué)報），2012（4）：132-139.

[5]陳杉.戲曲中的呂洞賓圖像研究[J].四川戲劇，2014（4）：110-114.

[6]牟曉林.瓷繪《西廂記》戲曲故事圖像研究[J]，美術(shù)觀察，2018（3）：118-123.

[7]孟凡翠.毫州花戲樓磚雕中戲曲舞蹈文化解讀[J].藝術(shù)研究：哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018（4）：126-127.

[8]范春義.戲劇圖像的價值及判定方法[J].文藝研究，2017（1）：82-91.

作者簡介：李欣，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)史。

編輯：劉貴增