基于教育哲學(xué)維度的雙語教育問題思考

【摘要】通過大力推行雙語教育政策，加快促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與文化的進步，促使本地區(qū)的學(xué)生的交流活動變得更加頻繁，進而推動了我國經(jīng)濟與文化的發(fā)展。對于X自治區(qū)的教育工作而言，雙語教育自始至終都是其教育重、難點內(nèi)容，在當(dāng)?shù)氐碾p語學(xué)校中，教師隊伍的數(shù)量較少，教師的綜合素質(zhì)普遍不高，學(xué)生使用的教材資源較為缺乏、雙語教學(xué)質(zhì)量偏低的現(xiàn)狀等問題突出。本文筆者將從教育哲學(xué)的角度去探討X自治區(qū)雙語教育的問題。

【關(guān)鍵詞】雙語教育; 教育哲學(xué);問題

【作者簡介】萬元婷（1990.07.21-），女，漢族，重慶梁平人，西藏大學(xué)教育學(xué)院課程與教學(xué)論專業(yè)2017級研究生，研究方向：教學(xué)論。

一、“教育哲學(xué)”概說

1.“教育哲學(xué)”的概述。哲學(xué)也被稱之為智慧之學(xué)。針對理論而言，哲學(xué)就是理論、系統(tǒng)化的世界觀，通過尋求人生意義、關(guān)懷人類命運、批判現(xiàn)實世界與建設(shè)理想世界，促使人和世界關(guān)系的根本觀點、態(tài)度與主張的形成。對哲學(xué)有靜態(tài)的理解和動態(tài)的理解兩種方式。靜態(tài)的理解，將相關(guān)教科書和著作作為知識體系，在該體系中，主要包含一系列的概念、范疇、命題和話語方式。動態(tài)的哲學(xué)，則是指的是一種思維方式與思想態(tài)度。哲學(xué)的特征在于追問本質(zhì)，不斷反思。

首先，對于教育哲學(xué)而言，其根本就是哲學(xué)包含于教育之中，這是其根本所在;其次，教育哲學(xué)是指包含在哲學(xué)中的教育活動，其發(fā)展點則是教育的身份哲學(xué)。針對教育哲學(xué)而言，必將教育和哲學(xué)包含進來，二者互為依附與關(guān)聯(lián)。“教育哲學(xué)屬于教育學(xué)和哲學(xué)的融合基礎(chǔ)上的生成?！秉S濟先生是我國解放后教育哲學(xué)的奠基者，黃濟先生在他出版的《教育哲學(xué)通論》《教育哲學(xué)》書中把教育哲學(xué)的視野界定為“哲學(xué)的觀點和方法”，把教育哲學(xué)的對象界定為“教育中的根本理論問題”，它認為教育哲學(xué)是教育學(xué)科群中一門帶有方法論性質(zhì)的分支學(xué)科、邊緣學(xué)科。國外教育哲學(xué)家中有些學(xué)者注重哲學(xué)中與教育最有關(guān)系的價值論部分，有些學(xué)者認為教育哲學(xué)乃是哲學(xué)的觀點論教育，更是從教育的觀點論哲學(xué)的學(xué)問等等，概括國外教育哲學(xué)家們的看法，一類認為，教育哲學(xué)是一門關(guān)于教育問題的“系統(tǒng)的”“完整的”“綜合的”學(xué)問;另一類認為，教育哲學(xué)主要對教育價值做出研究。無論是現(xiàn)階段的哲學(xué)教育，還是未來的教育哲學(xué)，都會更加注重教育哲學(xué)的實踐性與思考性，強化開展相關(guān)的批判活動。

教育的存在就是針對教育本體，開展相關(guān)的追問活動。其根本任務(wù)就是，關(guān)于教育存在方面，開展澄清活動，教育哲學(xué)奠定了教育形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)，促使教育科學(xué)的研究對象、研究方法、應(yīng)用范圍與概念系統(tǒng)得到發(fā)展，將哲學(xué)、科學(xué)與實踐內(nèi)容密切聯(lián)系起來，制訂教育學(xué)自身研究體系，提升重視程度，具有哲學(xué)性、教育性、批判性、建構(gòu)性等特性。

筆者認為教育哲學(xué)就是用智慧之學(xué)去研究教育的基本問題，研究教育就必須要對各種教育問題、教育現(xiàn)象、教育規(guī)律尤其是教育本身進行深入地反思和追問，發(fā)現(xiàn)問題并找到解決問題方法的所在，教育哲學(xué)歸根結(jié)底是要為教育實踐服務(wù)。

2.教育哲學(xué)維度設(shè)計與X自治區(qū)雙語教育問題的契合度。 2015年，第六次全國民族教育工作會議順利召開，該會議又指出“應(yīng)當(dāng)對邊疆民族地區(qū)教育發(fā)展給予大力扶持，科學(xué)推動當(dāng)?shù)仉p語教育的進步”。在X自治區(qū)地區(qū)的雙語教育問題中，很多學(xué)者立足于自身的研究視角，指出怎樣對“藏漢雙語教育”問題做出理性思考。姚建軍認為，學(xué)前兒童正處于語言學(xué)習(xí)的黃金時期，實施學(xué)前藏漢雙語教育是推行及普及整個X自治區(qū)雙語教育根本所在。應(yīng)當(dāng)努力探索與X自治區(qū)教育特色相適應(yīng)的藏漢雙語教學(xué)模式，符合X地區(qū)教育特色的藏漢雙語教育模式，要加強高等師范院校的學(xué)前藏漢雙語學(xué)科建設(shè)，進一步強化專業(yè)院校的學(xué)前藏漢雙語教材建設(shè)工作，創(chuàng)建相應(yīng)的學(xué)前藏漢雙語教學(xué)評價體系，以此為X自治區(qū)雙語教育問題提供有效建議。

如，甘永濤、胡甜、符瓊霖、周群強提出：注意藏漢語言學(xué)習(xí)的平衡、提高雙語教師待遇，健全雙語教師培訓(xùn)制度、加強富有民族特色的雙語教材建設(shè)。

要解決X地區(qū)雙語教育問題，須進行哲學(xué)思考和理性分析，弄清X地區(qū)雙語教育發(fā)展的具體情況，文章分別從研究對象、研究方法、應(yīng)用范圍與概念系統(tǒng)，分析了教育的根本，以及怎樣確保對雙語教育認識的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。利用上述四個方面，對地區(qū)開展X地區(qū)雙語教育的重要意義做出了討論。

二、 關(guān)于X自治區(qū)雙語問題的教育哲學(xué)思考

1.教育本體論決定了X自治區(qū)實施雙語教育的必要性。人類作為個體的存在屬于語言存在形式之一，所以，在語言的形式中，不僅僅包含有關(guān)意向，還將意識和文化包括進來。脫離了語言，個體很難開展自我認知活動，也不能夠?qū)λ说男袨榛顒幼龀隼斫?。我們關(guān)于自身和世界的哪怕最簡單的“感覺”也是由語言參與其中完成的。教育離不開語言，教育時時刻刻處于語言的包圍之中，離開語言，教育將不存在。文化是教育作為語言存在之源，語言是比文化更原始的東西，是文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。語言也是文化，是文化最基本、最為核心的東西。教育作為一種文化，文化功能的傳承和發(fā)揚都離不開語言，都不得不在語言中進行。語言的發(fā)展是科學(xué)性和人文性的融合，教育的發(fā)展趨勢則應(yīng)走向人文科學(xué)主義。

教育和我們的日常生活存在著十分緊密的關(guān)聯(lián)。對于教育本體而言，不單單是教育的永恒不變和絕對確定的本質(zhì)，是教育唯一本原、終極根源，而且是教育的終極追求、最高目標(biāo)。古今中外，教育家提出了許多“教育本體”的觀點，盧梭認為教育是培養(yǎng)自然人;杜威認為教育即生活，逐步改造經(jīng)驗的活動就是教育。關(guān)于其根源方面，教育這一社會活動具備一定的特殊性，人才促使了這一社會活動的生成，所以，人類就是教育產(chǎn)生的根本。教育活動屬于精神交流和對話活動;在諸多的教育關(guān)系中，最為根本的就是教育與人的關(guān)系。

自和平解放X至今，X雙語教育政策應(yīng)時而改，應(yīng)需而變。雙語教育對X地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳承與融合有著積極的作用。X實施雙語教育政策，應(yīng)當(dāng)將教育主體作為發(fā)展的根本，強化開展雙語教育思想與方式方法的創(chuàng)新活動，不斷地增強學(xué)生的獨立性，強化培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，將社會教育與學(xué)校教育緊密聯(lián)系起來，推動學(xué)生的全面發(fā)展，為社會輸送更多的優(yōu)秀人才，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗，加快實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。

2.教育認識論引導(dǎo)如何解決X雙語教育的問題。金生鈜教授較早地提出“教育哲學(xué)是實踐哲學(xué)的命題”，而諸多學(xué)者也相繼探討了教育哲學(xué)的實踐屬性。教育哲學(xué)具有實踐哲學(xué)學(xué)科屬性的命題提出主要是針對傳統(tǒng)教育哲學(xué)過于抽象與思辨的弊端而言，強調(diào)教育哲學(xué)應(yīng)回歸教育本身，關(guān)注教育實踐。教育是一種目的性實踐，它以培育優(yōu)秀人性為目的，教育的這種目的是終極目的。

伴隨著改革開放，我國的各行各業(yè)都取得了令人矚目的發(fā)展成果，X地區(qū)的教育正在以最快的速度發(fā)展。然而，受到傳統(tǒng)保守思想的影響，部分藏族家長很難正確地認識學(xué)前藏漢雙語教育的重要作用，亟須加強培養(yǎng)藏漢雙語教育思想，普及學(xué)前藏漢雙語教育。提高雙語教師待遇，健全雙語教師培訓(xùn)制度。加強富有民族特色的雙語教材建設(shè)，因地制宜地開發(fā)課程資源。

3.教育價值論決定了X地區(qū)雙語教育的重要意義。關(guān)于教育價值，人們提出了很多問題，“人為什么要接受教育”“教育對于人類而言到底意味著什么”“什么知識最有價值”等，教育活動這一個體行為極其繁瑣復(fù)雜，其價值涉及許多方面，不僅與過去、現(xiàn)在、將來、個人、他人、社會、國家、民族與人類存在關(guān)聯(lián)，還和理智、情感、責(zé)任等方面存在聯(lián)系。教育價值的分類有很多，如教育的外在價值和內(nèi)在價值;教育的社會價值和個人價值;教育的人文價值和科學(xué)價值等等。

馬克思認為民族屬于歷史的范圍，具備一定的生成、發(fā)展和消亡規(guī)律，只要階級與國家存在，民族就不會走向消亡，換而言之，只有進入共產(chǎn)主義社會，才能完成人類社會，因此，在未來的很長時間內(nèi)，民族和國家會處于共存狀態(tài)之中。X自治區(qū)雙語教育政策旨在通過更好的教育工作，加快推動X自治區(qū)教育工作的發(fā)展，從而實現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕娋C合素養(yǎng)的提升，越來越多的少數(shù)民族群眾加入至國家政治活動中來，樹立中華民族共同體意識。X自治區(qū)雙語教育能鑄牢中華民族共同體意識，對于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)具有重要意義。

4.教育邏輯學(xué)決定了X自治區(qū)雙語教育的發(fā)展。胡適先生指出： “哲學(xué)的發(fā)展決定于邏輯方法的發(fā)展。”探尋教育活動的客觀價值，既是教育邏輯學(xué)研究的價值理性傳統(tǒng)，又是當(dāng)代邏輯學(xué)走出傳統(tǒng)形式邏輯的必然趨勢。我國近代教育哲學(xué)家范壽康指出，從教育論理學(xué)雖然與追求真、善、美存在聯(lián)系，然而，其對 “教育的當(dāng)為”最為重視，學(xué)科具有一定的獨立性之外，還有可能以獨立性為依據(jù)，形成相關(guān)的教育學(xué)。

三、結(jié)語

關(guān)于X雙語教育的問題方面，通過教育哲學(xué)視角開展有關(guān)思考活動，其核心內(nèi)容就是，立足于關(guān)注人的視角，對教育活動與行為作出考量，利用X地區(qū)的雙語教育工作，能夠促使民族變得更加團結(jié)，有助于弘揚當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化，并最終鑄牢中華民族共同體意識。X自地區(qū)的雙語教育已經(jīng)走過了一個甲子，盡管教育存在許多問題，但也要克服困難、踏踏實實做好藏漢雙語教學(xué)實踐工作，正如佐藤學(xué)在《靜悄悄的革命》一書中所言，因為“教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才能得到確實的成果?！?/p>

參考文獻：

[1]次仁卓嘎.西藏學(xué)前藏漢雙語教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究[J].西藏教育， 2017（09）：49-51.