儀式活動、生活教育與參與實踐

廖洪蘭

【摘要】紅色文化具有維系身份認(rèn)同、彰顯執(zhí)政主流價值、規(guī)范社會行為等價值功能。紅色文化的傳承發(fā)展是一個集體記憶喚醒、群體情感構(gòu)建、個體行為自覺的系統(tǒng)工程。通過舉行有組織的儀式活動、開展群眾性的生活化教育、推進(jìn)個體自覺的實踐參與等漸進(jìn)路徑，將有利于紅色文化更好地傳承發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】紅色文化? 傳承發(fā)展? 組織強(qiáng)化? 情感認(rèn)同? 行為自覺

【中圖分類號】D642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.13.019

紅色文化是“對中國共產(chǎn)黨成立以來在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化的高度概括和形象化表達(dá)”，[1]表現(xiàn)為紅色遺存、紀(jì)念場所等實物形態(tài)，政治法律制度、文件政策規(guī)定等制度形態(tài)，以及紅船精神、蘇區(qū)精神、改革開放精神等各種具體的精神形態(tài)。作為一種文化存在，紅色文化歷史厚重、內(nèi)涵深刻、形式多樣，承載著馬克思主義中國化實踐探索中中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，具有特定的生成邏輯與價值指向，發(fā)揮著維系身份認(rèn)同、彰顯執(zhí)政主流價值、規(guī)范社會行為等功能。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。積極推進(jìn)紅色文化的傳承和發(fā)展，是增強(qiáng)中華民族文化自信、夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要課題。

儀式活動：凝聚紅色文化傳承發(fā)展的組織強(qiáng)化

儀式活動是指在特定的時間節(jié)點(diǎn)和地域空間舉行的，借助于文化符號、器物等有形載體，運(yùn)用既定操演程序來表達(dá)特定主題意蘊(yùn)的系列行為方式。儀式活動通過形象、直觀的感性認(rèn)知，以“喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體”，[2]從而實現(xiàn)文化情感的構(gòu)建及文化身份認(rèn)同的塑造，是實現(xiàn)文化傳承發(fā)展的重要方式。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的逐漸興起，個體化趨勢日益明顯，傳統(tǒng)的群體生活特征被削弱，個體以儀式感體驗尋求群體身份認(rèn)同的現(xiàn)實需求日益強(qiáng)烈。通過舉行蘊(yùn)含紅色內(nèi)涵的儀式活動，可以喚醒并強(qiáng)化國人關(guān)于中國革命、改革和建設(shè)的集體記憶，滿足群體身份認(rèn)同構(gòu)建的現(xiàn)實需要，激發(fā)廣大人民群眾實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐行動。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵3]第一，強(qiáng)化紅色文化儀式活動的時空印記。時間和空間是開展紅色文化儀式活動的基本要素。實現(xiàn)紅色文化的賡續(xù)傳承和不斷發(fā)展，需要注重強(qiáng)化中國革命、改革和建設(shè)進(jìn)程中形成的重大節(jié)慶、典型人物、重要事件、遺址舊址、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等要素的深刻內(nèi)涵，例如，深入挖掘中國共產(chǎn)黨成立100年來彰顯的革命奮斗精神，董存瑞、邱少云等革命先輩不怕犧牲的精神，偉大長征孕育的“革命理想高于天”的革命精神，等等，將這些重大時間節(jié)點(diǎn)、典型人物紀(jì)念日、地域空間節(jié)點(diǎn)的慶祝紀(jì)念活動以制度的形式確定下來，形成紅色文化傳承發(fā)展的時間、空間符號，實現(xiàn)在特定時刻、特定地點(diǎn)的重復(fù)性追溯的自覺。第二，明確紅色文化儀式活動的鮮明主題。紅色文化儀式活動的主題應(yīng)該彰顯中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的主流價值，具體而言，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，培育社會主義核心價值觀，涵養(yǎng)愛國主義情懷，進(jìn)而增強(qiáng)人民認(rèn)同，夯實執(zhí)政基礎(chǔ)。我國紅色文化資源豐富，不同的時間節(jié)點(diǎn)、不同的地域空間、不同的人物代表等又有不同的意蘊(yùn)內(nèi)涵。因此，紅色儀式活動要細(xì)化到不同的主題上，同時要保證活動主題的準(zhǔn)確。例如，土地革命時期相關(guān)的紀(jì)念儀式活動要突出蘇區(qū)精神、建政精神，改革開放相關(guān)的紀(jì)念儀式活動要突出勇于創(chuàng)新的精神，國家公祭活動要凸顯愛國主義情懷，等等。第三，豐富儀式活動的操演形式。紅色文化內(nèi)涵具有特殊嚴(yán)肅性，紅色文化儀式活動都有特定的規(guī)范程序。在此基礎(chǔ)上，更需要與時俱進(jìn)，增強(qiáng)紅色文化的大眾接受度，如以情景體驗、互動參與等方式不斷豐富創(chuàng)新紅色儀式活動的操演形式。

紅色文化儀式活動是一種有組織、有明確價值指向和目的要求的文化表達(dá)和客觀實踐，宏觀敘事是紅色文化儀式活動的基本形式，組織強(qiáng)化是其基本特征。紅色文化儀式活動在發(fā)揮教育和傳承發(fā)展功能的同時，宏觀敘事的手法容易造成受眾的距離感，伴隨組織強(qiáng)化而來的工具化、形式化等缺陷也容易造成受眾的排斥心理，以至于影響紅色文化儀式活動教育和傳承發(fā)展的有效性。這就要求紅色文化的傳承發(fā)展回歸到現(xiàn)實生活，以生活化的教育來鞏固儀式活動喚醒紅色集體記憶、構(gòu)建情感認(rèn)同的成效，同時進(jìn)一步克服儀式活動衍生出來的種種缺陷，達(dá)到“以理服人、以文化人、以情感人”的教育效果，從而增強(qiáng)紅色文化傳承和發(fā)展的主動性、有效性和可持續(xù)性。

生活教育：構(gòu)建紅色文化傳承發(fā)展的情感認(rèn)同

馬克思認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”[4]社會生活在人類的生存和發(fā)展中發(fā)揮著第一位的作用，紅色文化的傳承發(fā)展離不開紅色文化的生活化教育。生活教育運(yùn)用微觀敘事手法，主張以人類的現(xiàn)實生活為原點(diǎn)來開展教育，將生活及發(fā)展的價值融入于教育之中，在生活中教，在生活中學(xué)，最終在生活體驗和生活實踐的潛移默化中實現(xiàn)對受教育者的影響和塑造。無論是美國著名教育家杜威所主張的社會生活都“具有教育性”，還是我國著名教育家陶行知所堅持的“給生活以教育，用生活來教育”，都是這一教育理念的集中體現(xiàn)。紅色文化的傳承和發(fā)展，不僅需要儀式活動這種非日常性的組織強(qiáng)化，而且也離不開生活化教育這種日常生活性的熏陶影響。堅持紅色文化傳承發(fā)展回歸于現(xiàn)實，立足于現(xiàn)實個體和生活世界，將紅色文化內(nèi)涵浸潤于現(xiàn)實的生活體驗和生活實踐，能夠在潛移默化中讓受教育者獲得真切體驗，以增進(jìn)紅色文化的情感體驗，并進(jìn)一步內(nèi)化為群體情感的文化認(rèn)同。

紅色文化傳承發(fā)展的生活化教育，需要走進(jìn)民眾的日常社會生活，創(chuàng)新群眾可接受的方式方法。通過紅色文化資源開發(fā)利用，能夠讓紅色文化真正活起來，從而實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。在紅色資源豐富的地區(qū)，要挖掘紅色文化內(nèi)涵的革命精神、民族精神、為民精神等價值意蘊(yùn)，利用紅色文化資源開展紅色教育、紅色旅游、紅色研學(xué)等活動，以沉浸式、體驗式的深入感受，讓體驗者了解紅色歷史過往，感悟紅色精神內(nèi)涵，激發(fā)情感共鳴，構(gòu)建情感認(rèn)同，從而達(dá)到在生活中教育、在生活中傳承發(fā)展的目的。與此同時，文化傳承發(fā)展的一個基本規(guī)律是，反映群眾生活訴求、實現(xiàn)群眾利益的傳承發(fā)展形式會具備強(qiáng)大的生命力。目前，紅色文化資源富集的地區(qū)大多是連片貧困的地區(qū)，這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相對落后，是全面建成小康社會、“后精準(zhǔn)扶貧時代”消除相對貧困、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的薄弱環(huán)節(jié)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。第一，通過充分挖掘紅色文化的精神內(nèi)涵及豐富底蘊(yùn)，積極推進(jìn)紅色文化資源的開發(fā)和利用，實現(xiàn)革命老區(qū)厚重歷史底蘊(yùn)與豐富的紅色文化資源同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效對接，將紅色文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會綠色發(fā)展的內(nèi)生動力，有利于幫助革命老區(qū)人民群眾進(jìn)一步擺脫相對貧困，助力實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。第二，構(gòu)建生活化的紅色文化符號系統(tǒng)。不同的符號系統(tǒng)往往會塑造不同的思維范式，從而形成不同的價值體系。因而，紅色文化的傳承發(fā)展離不開紅色文化符號的時代性創(chuàng)作，例如，根據(jù)時代特色，挖掘整理紅色文化故事、歌謠、口述史等，與時俱進(jìn)地創(chuàng)作出與人民群眾密切相關(guān)又朗朗上口的紅色歌謠、漫畫、訪談錄等便于傳播的新型文化符號。在傳播階段，在傳統(tǒng)媒體之外，要特別充分利用新媒體，注重發(fā)揮紀(jì)念網(wǎng)站、自媒體、公眾號等媒介載體在紅色文化傳播中的作用，以多維、互動、立體的形態(tài)來傳遞紅色信息，運(yùn)用圖、文、聲、光、電等人民群眾喜聞樂見的形式實現(xiàn)紅色文化的生活化傳播，實現(xiàn)受眾群體全方位的全覆蓋。要創(chuàng)新形式加強(qiáng)紅色文化的國際傳播，擴(kuò)大紅色文化的國際影響力，強(qiáng)紅色文化的民族自信。第三，打造紅色文化傳承發(fā)展生活區(qū)、特色紅色文化公園等。在紅色文化資源富集的地區(qū)的生活區(qū)域內(nèi)營造紅色文化氛圍，通過懸掛紅旗，在墻體上繪制紅色宣傳標(biāo)語、紅色故事等，在一定程度上恢復(fù)紅色歷史場景，在全國范圍內(nèi)形成一定數(shù)量的紅色文化生活區(qū);根據(jù)不同地區(qū)的紅色資源優(yōu)勢進(jìn)行主題分類，建設(shè)各類便于群眾生活的紅色文化公園。

值得一提的是，紅色文化傳承發(fā)展的生活化教育需要警惕陷入歷史虛無主義的陷阱。生活化總是伴隨著消費(fèi)，作為消費(fèi)的紅色文化的生產(chǎn)往往具有后現(xiàn)代史學(xué)的特征，從而導(dǎo)致紅色史料的挖掘、利用過于強(qiáng)調(diào)滿足當(dāng)下個體精神文化需要。例如，為了獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益或者更多的關(guān)注，文化書寫主體往往會過于迎合消費(fèi)主體的當(dāng)下需要，關(guān)注所謂的熱點(diǎn)話題、重點(diǎn)關(guān)注、流行話語等，并運(yùn)用現(xiàn)代思維及審美方式予以創(chuàng)作和傳播。這一微觀敘事方式，解構(gòu)了宏觀敘事的“正史”書寫方式，往往通過虛構(gòu)、想象、戲說等方式對紅色史料進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，以碎片化、庸俗化、娛樂化的形式進(jìn)行紅色文化傳播，因而就有可能陷入歷史虛無主義的危險，需要予以警惕。

參與實踐：培育紅色文化傳承發(fā)展的個體自覺

實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思所主張的全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的這一科學(xué)實踐觀，實際上是將政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他一切領(lǐng)域中的人的“對象性的活動”都納入實踐的范疇，實踐成為人之所以存在的一種理解方式，即人都是作為“現(xiàn)實的人”“實踐的人”而存在。作為實踐的主體，人既有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性。通過具體實踐活動，人能夠改變世界、創(chuàng)造歷史，從而推動整個人類社會的發(fā)展進(jìn)步。通過作為實踐主體的人的這一“對象性的活動”，充分發(fā)揮人的主觀能動性，紅色文化的深刻意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵被不斷挖掘、凝練、提升，并經(jīng)過人的創(chuàng)造性發(fā)展得以賡續(xù)傳承并不斷發(fā)展。

紅色文化傳承發(fā)展是一個內(nèi)化于心、外化于行的歷時性實踐進(jìn)程。如果說，組織強(qiáng)化的儀式活動喚醒了民眾關(guān)于紅色文化的集體記憶，而生活化的紅色教育進(jìn)一步構(gòu)建起民眾關(guān)于紅色文化的群體情感的話，那么，培育個體實踐參與的行為自覺則是紅色文化的個體認(rèn)同。行為是記憶、思想、情感等個體內(nèi)在要素的外在表現(xiàn)形式，但還只是喚醒民眾文化認(rèn)同的初步階段，當(dāng)這些記憶、思想、情感外化為個體的行為自覺以后，則是文化認(rèn)同的更高層次的表現(xiàn)。紅色文化是中國共產(chǎn)黨精神譜系的重要文化源泉，凝聚著中國共產(chǎn)黨人的精神品質(zhì)和理想追求。要堅定紅色理想信念、增強(qiáng)政治責(zé)任感、激發(fā)愛國情感與偉大的中華民族精神，進(jìn)一步彰顯中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政價值，激勵民眾積極投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，必須形成民眾參與紅色文化傳承發(fā)展的行為自覺，為紅色文化傳承發(fā)展的組織強(qiáng)化與生活化教育提供合法性的群眾基礎(chǔ)。

當(dāng)前，需要進(jìn)一步激發(fā)個體參與紅色文化傳承發(fā)展的行動自覺。第一，創(chuàng)造個體紅色實踐行為的社會意義。當(dāng)紅色文化內(nèi)化為個體的情感、認(rèn)同以后，個體的價值觀念會與黨執(zhí)政的主流價值保持一致，也必然會通過個體的行為自覺加以表現(xiàn)出來。文化認(rèn)同不僅具有“社會特定的群體或個人把某一文化系統(tǒng)內(nèi)化于自己心理和人格結(jié)構(gòu)之中”的價值觀的塑造，而且具有“自覺遵循這一文化系統(tǒng)并用以評價事物和規(guī)范自己的行為”[5]的規(guī)范功能。滿足個體需要、實現(xiàn)個體價值是文化認(rèn)同轉(zhuǎn)自覺行為的前提條件。創(chuàng)造個體紅色實踐行為的社會意義，形成紅色實踐行為的正面評價氛圍，例如，通過樹立先鋒模范典型，形成正面向上的評價氛圍等。第二，搭建紅色文化傳承的民眾參與平臺。要特別注重依靠網(wǎng)絡(luò)的互動性，提高民眾參與度，培育民眾紅色文化傳承發(fā)展的自覺。例如，在網(wǎng)上開展全民辦展覽等活動，讓網(wǎng)友上傳、發(fā)送與紅色文化有關(guān)的歷史文物圖片、故事歌曲等資料，發(fā)動民眾參與宣傳。第三，組織紅色文化傳承發(fā)展志愿服務(wù)隊。組織志愿者深入一線群眾中去開展紅色專題講座、宣講紅色故事、教唱紅色歌曲、放映紅色電影，等等。吸收紅色文化方面的專家和業(yè)余愛好者進(jìn)入志愿者隊伍，在普及紅色文化知識的同時，可以為業(yè)余愛好者提供向?qū)＜覍W(xué)習(xí)的機(jī)會從而提高對紅色文化知識專業(yè)性、系統(tǒng)性的認(rèn)識，進(jìn)而促進(jìn)紅色文化傳承發(fā)展專業(yè)人才隊伍的培育。

結(jié)語

紅色文化的傳承發(fā)展是一個歷時性的實踐進(jìn)程，從集體記憶的喚醒到情感認(rèn)同的構(gòu)建，再到實踐行為的自覺，這是一個循序漸進(jìn)、不斷深化的過程，在這一過程中，組織、群體和個體的作用發(fā)揮缺一不可。當(dāng)前，全球文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，民族本土文化展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)并不斷繁榮發(fā)展。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的紅色文化，必然成為引領(lǐng)中華民族文化發(fā)展方向的先進(jìn)文化。傳承發(fā)展好紅色文化，將進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族文化自信、夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

注釋

[1]高翔：《充分認(rèn)識紅色文化的深刻內(nèi)涵》，《黨建》，2019年第5期，第17～18頁。

[2][法]愛彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠敬東、汲喆譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第521頁。

[3]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。

[5]李娟：《“文化整體論”：中國當(dāng)代紅色文化研究的視角轉(zhuǎn)換》，《文藝?yán)碚撆c批評》，2014年第6期，第108～112頁。

責(zé) 編∕周于琬