淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表達(dá)

摘 ?要：環(huán)境藝術(shù)是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其基于自然生態(tài)環(huán)境，并實(shí)現(xiàn)所設(shè)計(jì)作品與周圍環(huán)境有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)的是與自然合二為一的形式。其借助于材料的紋理、比例、體積、立體效果等形式，促使環(huán)境藝術(shù)手法更好地運(yùn)用。環(huán)境藝術(shù)就是要對(duì)人們生存活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行藝術(shù)化處理，從而為人類社會(huì)創(chuàng)造出舒適、優(yōu)美的生存環(huán)境。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì);藝術(shù)設(shè)計(jì);藝術(shù)表達(dá)

一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

從藝術(shù)的辭源上來看，“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”都有相似的指令和界定，都是有一個(gè)從“術(shù)”到“藝”的過程，它們是同一含義的詞語，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)的定義上來說它們也是相同的。例如古代的藝術(shù)家為了滿足人們的審美需要和精神享受，而把自己在生活所看到的、想象到的一些事物，通過自己的主觀創(chuàng)造活動(dòng)而制造出來的精神產(chǎn)品，而這些精神產(chǎn)品是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，是藝術(shù)家們?yōu)榱私衣渡鐣?huì)而憑借自己的繪畫功底、審美觀念，加以自己的情感對(duì)社會(huì)的一種主觀臆斷，而設(shè)計(jì)師們也是為了滿足人們的審美需要、物質(zhì)享受以及精神需要，通過對(duì)時(shí)代的觀察再加以自己的主觀想象力和創(chuàng)造力，通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)而制造出來的產(chǎn)品。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的動(dòng)感、協(xié)調(diào)等審美特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)局部對(duì)于整體中的重要影響，及相同設(shè)計(jì)作品在不同環(huán)境中所展現(xiàn)的不同效果，要求設(shè)計(jì)人員在以環(huán)境為基礎(chǔ)展開藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須充分考慮到各種因素的影響。具體而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有如下特點(diǎn)：

第一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可謂自然、人文因素的完美融合。其建立于環(huán)境之上，旨在為人們提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)所展開的一系列設(shè)計(jì)方式，因而具有“以人為本”的特點(diǎn)，同時(shí)，還必須考慮到自然與生態(tài)特點(diǎn)。第二，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是積極與無害的有機(jī)融合。所謂的“積極”指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題正面而積極，無害性指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)合理而科學(xué)，可以滿足大眾的審美需求，也不會(huì)打破人與環(huán)境之間的有機(jī)協(xié)調(diào)。第三，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是多元與整體的全面組合。所面向的對(duì)象屬于普通受眾，設(shè)計(jì)理念需要滿足各種群體的審美要求。為此，在進(jìn)行創(chuàng)作過程中，無論對(duì)于審美藝術(shù)表現(xiàn)，還是材料選取方面，都呈現(xiàn)著較強(qiáng)的多元化特點(diǎn)，所采用的材料與所呈現(xiàn)的方式要求不僅多樣化，而且切忌對(duì)整體審美造成影響。第四，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求實(shí)用與審美相結(jié)合，不僅需要滿足人們的宜居生活等生理要求，還必須滿足審美方面的精神需求。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)形態(tài)表達(dá)方式

環(huán)境藝術(shù)作為一種形態(tài)語言，屬于非確定性的感性語言方式之一，這一非確定性特質(zhì)直接影響到環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)方式。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)，造型要素的基礎(chǔ)是形態(tài)，具體指以下幾點(diǎn)：

第一，平面構(gòu)成的運(yùn)用：平面構(gòu)成是視覺元素在二次元的平面上，按照美的視覺效果，力學(xué)的原理，進(jìn)行編排和組合，它是以理性和邏輯推理來創(chuàng)造形象、研究形象與形象之間的排列的方法，是理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。平面構(gòu)成主要是運(yùn)用點(diǎn)、線、面和律動(dòng)組成結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富有極強(qiáng)的抽象性和形式感，又具有多方面的實(shí)用特點(diǎn)和創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)作品，與具象表現(xiàn)形式相比較，它更具有廣泛性。

第二，立體構(gòu)成的運(yùn)用：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中立體構(gòu)成是一種基礎(chǔ)構(gòu)成，這一基礎(chǔ)構(gòu)成的過程是分割——組合或者組合——分割;對(duì)于室內(nèi)造型與室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)，需合理運(yùn)用立體構(gòu)成的基本元素，立體構(gòu)成還直接影響著家電造型與室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員可結(jié)合家電的種類與功能來對(duì)規(guī)則或是不規(guī)則的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)于建筑而言，建筑設(shè)計(jì)是對(duì)空間進(jìn)行研究和運(yùn)用的藝術(shù)形式，空間問題是建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)，在空間的限定、分割、組合的構(gòu)成中同時(shí)注入文化、環(huán)境、技術(shù)、材料、功能等因素從而產(chǎn)生不同的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)形式。

第三，色彩構(gòu)成的運(yùn)用：室內(nèi)環(huán)境的造型色彩與空間色彩往往受到色彩構(gòu)成因素的影響，色彩不僅影響到視覺環(huán)境，還對(duì)人們的心理與情緒產(chǎn)生影響，設(shè)計(jì)人員通過恰當(dāng)處理色彩，可以在滿足功能需求的基礎(chǔ)上取得美的效果;同時(shí)色彩注重搭配與組合，互補(bǔ)色彩可形成較為強(qiáng)烈的比較，通常會(huì)出現(xiàn)非常有趣的戲劇性效果。

四、環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)審美表現(xiàn)

（一）簡(jiǎn)約化的審美呈現(xiàn)

早在明清時(shí)代，在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)過程中，就秉承著“凡事物之陳，宜簡(jiǎn)可繼，繁難持久，順其心性則堅(jiān)，戕其體則壞”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅就提倡“少即是多”的設(shè)計(jì)原則，認(rèn)為少其實(shí)也是一種美，這正是體現(xiàn)一種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念。針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，必須秉承著“因地制宜”的設(shè)計(jì)思路，“地”所蘊(yùn)含的是居住與周邊地域環(huán)境。無論對(duì)于室外還是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都必須追求“簡(jiǎn)約”之風(fēng)，拓展簡(jiǎn)約之設(shè)計(jì)理念與手法，確保設(shè)計(jì)同周邊環(huán)境的融合，使人們享受自然中的寧靜與舒適享受。

（二）天人合一的審美呈現(xiàn)

天人合一表現(xiàn)的是因人制宜的設(shè)計(jì)理念，“宜”字不僅體現(xiàn)出了“得之所也”，也體現(xiàn)出了“恰當(dāng)”之意。在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中，因人制宜是結(jié)合主人特點(diǎn)與審美需求，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作。早在明清時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中，“因人制宜”已經(jīng)呈現(xiàn)出了巧在善假于物，精在善體現(xiàn)適宜，“隨方制象”的審美表現(xiàn)技巧中。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美表現(xiàn)中，必須關(guān)注實(shí)現(xiàn)如下三個(gè)方面：一是消費(fèi)群體的經(jīng)濟(jì)需求，二是大眾的審美與藝術(shù)趨向性，三是設(shè)計(jì)技巧與構(gòu)思。

（三）自然美的審美呈現(xiàn)

自然蘊(yùn)含著“本性、本質(zhì)”之感，同刻意繁瑣的雕琢相對(duì)。正如謝靈運(yùn)的詩認(rèn)為的那般：“初如芙蓉，自然可愛”，這代表了我國(guó)美學(xué)史上不同審美之感與審美理念，無論是楚辭還是漢賦、楚國(guó)圖案還是六朝駢文，刺繡亦或瓷器，都盡顯“錯(cuò)綜鏤金、雕雋滿眼”之美感;而銅器與陶器、書法亦畫作，都有“初如芙蓉，自然可愛”之美。無論是自然美還是簡(jiǎn)約美，都是最具內(nèi)涵的美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須最大程度地融入自然，回歸自然之風(fēng)。

（四）文化的審美呈現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方式日趨多元化發(fā)展，而能呈現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化美的莫過于符號(hào)、體形、色彩。這些文化元素直接相互交織，體現(xiàn)在如下方面：1.體形異化與延續(xù)。根據(jù)北京西藏賓館體形可以看出，初見如布達(dá)拉宮一般，但卻并無一處是相同的，單純是神韻相近，這并非單純的延續(xù)，而是延續(xù)與異化。2.文化符號(hào)之延續(xù)與異化。文化符號(hào)的延續(xù)異化較體形的延續(xù)與異化更易實(shí)現(xiàn)。例如，為了突出中突青年之家，借助于阿拉伯文化符號(hào)，打造了一個(gè)滿足氣候特征的內(nèi)庭，并獨(dú)特地嵌入了中式門廊，充分發(fā)揮了文化符號(hào)之功效，突出了建筑的文化神采。3. 色彩的延續(xù)與異化。例如，美國(guó)國(guó)立美術(shù)館，單純采用了同舊館相似的石材，色彩的一致性，將文化特質(zhì)鮮明的現(xiàn)代建筑，有效融入了舊建筑中。

五、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)的最高境界在于小到一個(gè)居室大到整個(gè)城市，既有千百種不同的各具表現(xiàn)力的物象形態(tài)，又有內(nèi)在的秩序和綜合的整體精神。環(huán)境設(shè)計(jì)做為一種綜合的多種形態(tài)的造型藝術(shù)，在形式上更追求多樣統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。例如中式傳統(tǒng)室內(nèi)的裝飾手法，是中國(guó)人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。常見的有“魚”“鹿”“蝙蝠”等原因是他們的諧音都有隱喻，代表著福氣、情操和品行等等，這些自然物為中國(guó)人借物詠志提供了極為契合的形象。在室內(nèi)裝飾中，無論是商務(wù)、辦公還是居住生活，有機(jī)的借助自然物、工藝品裝飾，不僅可以獲得無形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)還可獲得美學(xué)的文化，美化生活。

參考文獻(xiàn)

[1] ?朱學(xué)燕.藝術(shù)心理學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)[J].城市發(fā)展研究，2007（05）.

[2] ?朱鵬宇.淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化[J].美術(shù)教育研究，2015（18）：57.

作者簡(jiǎn)介：張英英（1997.12.10），女，漢族，山西臨汾人，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。