淺析新形勢(shì)下環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論的融合與發(fā)展

楊艷

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育一直偏重設(shè)計(jì)實(shí)踐，理論建設(shè)著力不多。在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的時(shí)代背景下，環(huán)境設(shè)計(jì)面對(duì)的設(shè)計(jì)背景、設(shè)計(jì)問(wèn)題等日趨復(fù)雜，設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)作用日益重要。本文通過(guò)剖析環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的概念、特質(zhì)和理論發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展需理論與實(shí)踐并重，由理論引領(lǐng)設(shè)計(jì)。在多學(xué)科交融的背景下拓寬理論的研究邊界，融合社會(huì)學(xué)的社會(huì)價(jià)值理論和生態(tài)哲學(xué)的深層生態(tài)學(xué)理論，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究重點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)，以期促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì) 專(zhuān)業(yè)理論 設(shè)計(jì)實(shí)踐 社會(huì)價(jià)值 深層生態(tài)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 09-0100-03

引言

環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展一直與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求緊密相連，隨著城市規(guī)模和人口數(shù)量與日俱增，面臨的環(huán)境問(wèn)題越發(fā)復(fù)雜多變，作為與藝術(shù)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等密切相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，設(shè)計(jì)教育也越發(fā)變得重要，設(shè)計(jì)理論的研究也應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展和設(shè)計(jì)實(shí)踐的推進(jìn)，不斷引導(dǎo)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐貼合社會(huì)發(fā)展需要、滿(mǎn)足公眾生活需求，最大化發(fā)揮環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)功用。

一、概念與內(nèi)涵

（一）環(huán)境設(shè)計(jì)

環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)下的空間設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，天生自帶有“藝術(shù)因子”與“美學(xué)導(dǎo)向”，以空間為研究對(duì)象，汲取藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科營(yíng)養(yǎng)的綜合性學(xué)科，主要是對(duì)“空間”的“精準(zhǔn)”設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段環(huán)境設(shè)計(jì)大學(xué)教育一般下設(shè)三個(gè)方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀(guān)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)。張綺曼教授認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)工程的特點(diǎn)，其外延涵蓋了城市設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、壁畫(huà)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等?！碍h(huán)境設(shè)計(jì)是人類(lèi)生存環(huán)境中從微觀(guān)到宏觀(guān)的整合設(shè)計(jì)，是人們生活方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，又是社會(huì)與人之間的行為引導(dǎo)設(shè)計(jì)?！彼瘟⒚窠淌谡J(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)學(xué)科中研究“空間”的專(zhuān)業(yè)，不僅指物理空間還包括虛擬空間，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)以服務(wù)人的物質(zhì)、精神生活多層面需求為旨?xì)w，其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)必然是多學(xué)科的綜合性研究。環(huán)境是一個(gè)綜合的、整體的概念，研究環(huán)境是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個(gè)要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)與變化。環(huán)境設(shè)計(jì)既要敬畏自然生態(tài)，又要與社會(huì)發(fā)展同頻共振，理論建構(gòu)與設(shè)計(jì)實(shí)操、環(huán)境觀(guān)感與審美意趣協(xié)同兼顧、一體發(fā)展。

（二）專(zhuān)業(yè)理論

一個(gè)學(xué)科的生存與發(fā)展立足于社會(huì)需求和獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)知識(shí)架構(gòu)。這個(gè)知識(shí)架構(gòu)需要職業(yè)技能和設(shè)計(jì)理論并重，不可偏廢。設(shè)計(jì)理論是對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題和基本原理做專(zhuān)門(mén)綜合探討的知識(shí)體系，主要包含對(duì)設(shè)計(jì)史論、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)實(shí)踐理論的研究等。環(huán)境設(shè)計(jì)理論為設(shè)計(jì)師打下堅(jiān)實(shí)的多學(xué)科理論功底，使之對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論來(lái)源和支撐形成一個(gè)脈絡(luò)清晰的完整認(rèn)識(shí)，從而構(gòu)架了一個(gè)學(xué)術(shù)理論平臺(tái)，使設(shè)計(jì)實(shí)踐成為“有源之水”，使設(shè)計(jì)者成為有深厚文化底蘊(yùn)、高度社會(huì)責(zé)任感和自由創(chuàng)造性的人才。如今，很多環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)都設(shè)置了設(shè)計(jì)史（藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、建筑史、風(fēng)景園林史）、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)批評(píng)等相關(guān)理論課程，理論課程在環(huán)境設(shè)計(jì)教育中的重要性日益凸顯。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)的跨學(xué)科基因

環(huán)境設(shè)計(jì)從誕生起就是個(gè)自帶跨學(xué)科基因的專(zhuān)業(yè)，游走在藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)互融互通的多學(xué)科地帶。也就是說(shuō)，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科邊界并不清晰，一直游走于藝術(shù)、建筑、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林、工程等學(xué)科的邊際。比如說(shuō)現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)（環(huán)境設(shè)計(jì)研究方向之一）的過(guò)程，不僅是對(duì)于室外空間的形式、色彩、美感的追求，更是對(duì)場(chǎng)地特征的理性研究，讓設(shè)計(jì)解決問(wèn)題。用整體觀(guān)念分析上位規(guī)劃、人群、當(dāng)?shù)刭Y源、當(dāng)?shù)匚幕?、建筑基地現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)和解讀，從自我設(shè)計(jì)價(jià)值理念出發(fā)，形成最終的設(shè)計(jì)方案。從設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)用料、施工方式等，設(shè)計(jì)全鏈條中涉及建筑、規(guī)劃、生態(tài)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、材料學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)容。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展催生的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益增多，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的范疇也不斷擴(kuò)大，知識(shí)體系日趨復(fù)雜，設(shè)計(jì)越來(lái)越多地從其他學(xué)科一一如生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)、地理學(xué)，甚至哲學(xué)一一獲得靈感和解決問(wèn)題的思路。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)逐漸將科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)綜合一身，不僅涉獵哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)的范疇，又涉獵地理、生態(tài)、環(huán)境、植物等自然科學(xué)的領(lǐng)域。正是基于這種顯著的跨學(xué)科性、學(xué)科融貫的特點(diǎn)，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)亟需梳理汲取多學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建自身邊界清晰、結(jié)構(gòu)完整的理論體系，促進(jìn)學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)理論發(fā)展中的問(wèn)題

（一）重實(shí)踐輕理論

環(huán)境設(shè)計(jì)教育一直是倡導(dǎo)實(shí)踐為主。從專(zhuān)業(yè)形成的初期，中央工藝美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)的中心工作就是為國(guó)家建設(shè)中的重點(diǎn)工程服務(wù)，主要從事室內(nèi)裝飾與建筑外立面裝飾設(shè)計(jì)。在實(shí)踐導(dǎo)向的環(huán)境設(shè)計(jì)教育中，我們?nèi)〉昧撕艽蟮倪M(jìn)步和傲人的成果。但是，環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展也逐漸變得迎合市場(chǎng)的需要，進(jìn)行過(guò)度務(wù)實(shí)的職業(yè)教育，存在著“重實(shí)踐輕理論”的現(xiàn)象。

由于偏重實(shí)踐追隨市場(chǎng)而欠缺對(duì)專(zhuān)業(yè)理論的深入研究，使環(huán)境設(shè)計(jì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。特別是在以經(jīng)濟(jì)效益為中心的消費(fèi)體系下，過(guò)于注重工具主義層面，注重物質(zhì)的不斷更新帶來(lái)的新奇感，技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的效率增加，忽視整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。在環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域“表現(xiàn)”過(guò)度渲染視覺(jué)效果，卻缺乏基本設(shè)計(jì)功能和社會(huì)價(jià)值內(nèi)容的呈現(xiàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目一味拆舊建新，設(shè)計(jì)材料大量使用天然石材、昂貴的金屬，設(shè)計(jì)趨于表演化、娛樂(lè)化，環(huán)境設(shè)計(jì)往往成為生產(chǎn)消費(fèi)性的中介。設(shè)計(jì)由于缺少設(shè)計(jì)理論支持，很容易變成了附加在空間上空洞的商業(yè)表現(xiàn)和不斷翻新的時(shí)尚消耗品。

環(huán)境設(shè)計(jì)市場(chǎng)的商業(yè)導(dǎo)向也影響到環(huán)境設(shè)計(jì)教育的偏向，理論建設(shè)著力不足，設(shè)計(jì)項(xiàng)目備受青睞，學(xué)生對(duì)理論課程興致缺乏，教師對(duì)理論研究望而生畏。理論教育不足往往導(dǎo)致學(xué)生盡管具備一定的動(dòng)手能力，但綜合分析、判斷能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力明顯不足，難以觸及設(shè)計(jì)問(wèn)題的本質(zhì)。

（二）社會(huì)價(jià)值的“失語(yǔ)”

“價(jià)值觀(guān)是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是值得看法，它是影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇?！卑盐照_的設(shè)計(jì)價(jià)值觀(guān)，才能有效引導(dǎo)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的方向，在發(fā)展中保持正確的設(shè)計(jì)態(tài)度、設(shè)計(jì)觀(guān)念與設(shè)計(jì)行為。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以解決社會(huì)問(wèn)題、為公眾服務(wù)、進(jìn)行文化傳承為己任，把設(shè)計(jì)理論建設(shè)與人類(lèi)對(duì)于“環(huán)境設(shè)計(jì)”的社會(huì)價(jià)值思考結(jié)合起來(lái)，從中真正探究未來(lái)環(huán)境設(shè)計(jì)的新方向。當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)理論的研究很少涉及社會(huì)價(jià)值深層研究，過(guò)多的商業(yè)利益化設(shè)計(jì)項(xiàng)目遮蔽了設(shè)計(jì)理論中的社會(huì)價(jià)值探討。比如鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目在巨大商機(jī)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，忽視對(duì)鄉(xiāng)村自然資源的有效保護(hù)，造成自然環(huán)境的極大破壞。再如城市更新過(guò)程中，土地過(guò)度的資本化，公共空間的減少，公園綠地的不均衡化等問(wèn)題比比皆是。

設(shè)計(jì)的價(jià)值觀(guān)是隨著文明的發(fā)展方向和演化趨勢(shì)進(jìn)行適應(yīng)性的發(fā)展。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了重大變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系正在重構(gòu)，環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種具有社會(huì)性而非純技術(shù)性的領(lǐng)域也在不斷延展，這也要求環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究重新進(jìn)行自我審視和重構(gòu)。

四、新形勢(shì)下環(huán)境設(shè)計(jì)理論的融合與發(fā)展

（一）理論研究引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

麥克，墨菲曾經(jīng)講到“理論源自設(shè)計(jì)實(shí)踐和一個(gè)社會(huì)背景下知識(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用”。專(zhuān)業(yè)理論有兩個(gè)基本作用：一是理論可以歸納和梳理知識(shí)，成為設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ);二是理論可以反思設(shè)計(jì)實(shí)踐，挑戰(zhàn)理所當(dāng)然的設(shè)計(jì)思維方式，并提出替代方案，這是理論更為決定性的作用。環(huán)境設(shè)計(jì)理論是在大量實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)提煉的具有普遍性的原則和方法論，設(shè)計(jì)實(shí)踐存在著一定的盲目性和自發(fā)性，因此需要理論的指導(dǎo)和理論指導(dǎo)下對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的反思。

環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)注重實(shí)踐，這就需要理論建構(gòu)與設(shè)計(jì)實(shí)踐相輔相成、協(xié)同發(fā)展。環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)踐離不開(kāi)前沿設(shè)計(jì)理論的指引，前沿理論是設(shè)計(jì)實(shí)踐突破自我藩籬、創(chuàng)新發(fā)展的助推器。如果不重視設(shè)計(jì)的理論，片面追求“表現(xiàn)技法”，環(huán)境設(shè)計(jì)將缺乏發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

近十年，設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)在中國(guó)繁榮發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)成為社會(huì)公眾提高生活品質(zhì)的有效途徑，設(shè)計(jì)滲透到日常生活的方方面面。設(shè)計(jì)繁榮的背后也有著過(guò)度商業(yè)化、世俗化的隱憂(yōu)，一味追求商業(yè)利益而缺少對(duì)生態(tài)環(huán)境整體性考量的設(shè)計(jì)個(gè)案比比皆是。在這種時(shí)代背景下，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該重新審視設(shè)計(jì)的深層意義，厘清當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的使命責(zé)任和設(shè)計(jì)目標(biāo)。設(shè)計(jì)是人類(lèi)一種前瞻性、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，設(shè)計(jì)是演化的過(guò)程，也是不斷探索去創(chuàng)造的過(guò)程。環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)注對(duì)象并不局限于設(shè)計(jì)材料、色彩拼搭、空間關(guān)系等，更應(yīng)考量影響設(shè)計(jì)本身的背景因素，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境、設(shè)計(jì)空間的人物所屬關(guān)系等。比如，香港大學(xué)為汶川地震后的金田村設(shè)計(jì)的重建方案充分考慮了村莊的未來(lái)發(fā)展、環(huán)保問(wèn)題、生態(tài)可持續(xù)、科學(xué)使用便利等諸多因素，可種花草蔬菜的屋頂、村內(nèi)自主貿(mào)易小市場(chǎng)、可轉(zhuǎn)化沼氣的垃圾糞便處理裝置等，將人和自然有機(jī)融合在一起，形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的整體。這樣的設(shè)計(jì)必然是在扎實(shí)的設(shè)計(jì)前沿理論指導(dǎo)下，因地制宜完成的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)作品，缺乏理論的支撐，是無(wú)法觸及設(shè)計(jì)的本質(zhì)靈魂，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值和人本價(jià)值。環(huán)境設(shè)計(jì)理論需要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展實(shí)際，不斷汲取多學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)，從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)實(shí)踐等多層次建構(gòu)生態(tài)視角下的學(xué)科理論，用與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理論來(lái)指導(dǎo)和反思動(dòng)態(tài)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)理論研究的邊界拓展

環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)體系開(kāi)放的專(zhuān)業(yè)，處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中，其融合與發(fā)展離不開(kāi)運(yùn)用多種相關(guān)學(xué)科的成果，來(lái)創(chuàng)造性地解決繁雜的設(shè)計(jì)實(shí)踐問(wèn)題?；诖耍h(huán)境設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)理論建設(shè)應(yīng)汲取社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)當(dāng)代環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的研究成果，不斷充實(shí)內(nèi)化為本學(xué)科的理論體系。

（1）環(huán)境設(shè)計(jì)中的社會(huì)價(jià)值研究

在學(xué)科體系建構(gòu)中，環(huán)境設(shè)計(jì)在哲學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀(guān)層面的理論建設(shè)尤為重要?！耙话愣?，設(shè)計(jì)師不是哲學(xué)家，但這不妨礙設(shè)計(jì)師從哲學(xué)的高度考慮自己的設(shè)計(jì)目的與設(shè)計(jì)過(guò)程。哲學(xué)是對(duì)人生的態(tài)度（包括世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等），是再現(xiàn)生存意義的方法體系，是一種具有洞察力的思維方式?！杯h(huán)境設(shè)計(jì)者不僅需要有基礎(chǔ)的美術(shù)設(shè)計(jì)能力，更需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方式、底蘊(yùn)深厚的價(jià)值觀(guān)念。我國(guó)正處于向生態(tài)文明社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，舊城改造、新城建設(shè)，多元文化、多元利益主體并存，社會(huì)結(jié)構(gòu)、公眾生活方式和價(jià)值觀(guān)念都在發(fā)生著改變。在這樣的設(shè)計(jì)背景下，深入研究社會(huì)價(jià)值觀(guān)念，拓展環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論邊界，顯得尤為重要。缺乏正確設(shè)計(jì)價(jià)值引領(lǐng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，危害廣泛，比如在鄉(xiāng)村建設(shè)中，推山、挖石、削坡、填塘、砍樹(shù)，大面積建設(shè)硬化場(chǎng)地，修大廣場(chǎng)、大亭子、大牌樓等“形象工程”，忽視農(nóng)村生活污水、垃圾治理，破壞鄉(xiāng)村風(fēng)貌和自然生態(tài)。目前，城市更新中的“拆舊建新”更替式再開(kāi)發(fā)，使空間環(huán)境成為生發(fā)利益的中介。以房地產(chǎn)為驅(qū)動(dòng)力的空間謀利行為，使公共空間縮減，城市綠地的減少，形成不同階層的空間差異，人為造成社會(huì)公共資源使用的不公平。同時(shí)，城市更新的大改大建，使社區(qū)與城市居民公共生活的發(fā)生地、公眾記憶的儲(chǔ)存器，獨(dú)有的風(fēng)土和文脈，逐漸在消減。對(duì)待環(huán)境拆改的問(wèn)題，需要一種認(rèn)真而慎思的態(tài)度，需要節(jié)制性的發(fā)展與有限性的保持。節(jié)制性意味著漸進(jìn)式的時(shí)空伸延，改變一味“造新”，盡可能促進(jìn)“復(fù)興”。環(huán)境設(shè)計(jì)需要探尋一種持有依據(jù)的異質(zhì)共生，探尋環(huán)境中各種價(jià)值的存在，一種空間的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)理論中的社會(huì)價(jià)值在研究應(yīng)在這些矛盾和相互批判的過(guò)程中逐步發(fā)展，對(duì)公眾需求的滿(mǎn)足、公眾參與以及對(duì)社會(huì)平等、自由的訴求成為設(shè)計(jì)價(jià)值新的取向和設(shè)計(jì)理論研究新的方向。

（2）深層生態(tài)學(xué)理論的借鑒

環(huán)境設(shè)計(jì)是以“環(huán)境”為本的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，理應(yīng)從生態(tài)整體觀(guān)思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)和設(shè)計(jì)目標(biāo)。生態(tài)學(xué)理論是衡量人與自然關(guān)系的價(jià)值標(biāo)尺，為公眾提供科學(xué)的環(huán)境倫理立場(chǎng)。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境與社會(huì)危機(jī)，以及新技術(shù)的猛烈沖擊，忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式逐漸被摒棄，對(duì)自然資源和生物多樣性的保護(hù)逐漸成為全球共識(shí)。深層生態(tài)學(xué)由挪威哲學(xué)家阿倫，奈斯（Arne Naess）提出，是環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)觀(guān)念，它以生態(tài)世界觀(guān)為基礎(chǔ)，探索人類(lèi)與整個(gè)外部世界關(guān)系的倫理蘊(yùn)涵。奈斯倡導(dǎo)人類(lèi)必須摒棄人與自然分離的機(jī)械論世界觀(guān)，人類(lèi)不是地球的主人，人與其他生物都共存于一個(gè)大環(huán)境的整體世界，他認(rèn)為倡導(dǎo)新的綠色生活方式，才能從根本上克服人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，要通過(guò)教育使大眾認(rèn)識(shí)到當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)性，社會(huì)粗放型發(fā)展模式、人類(lèi)消費(fèi)價(jià)值觀(guān)都是生態(tài)危機(jī)的主要根源之一。在對(duì)待人類(lèi)發(fā)展與建設(shè)問(wèn)題上，深生態(tài)學(xué)認(rèn)為要著重于環(huán)境的保護(hù)而非開(kāi)發(fā)，以最小影響環(huán)境與生態(tài)的原則進(jìn)行營(yíng)建。在設(shè)計(jì)全壽命周期內(nèi)，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)技術(shù)上注重實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和設(shè)計(jì)功能完備的雙重目的。比如在美麗鄉(xiāng)村、郊野公園、河道景觀(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)守生態(tài)紅線(xiàn)，在可設(shè)計(jì)范圍內(nèi)，確保對(duì)環(huán)境的生物多樣性和自然生態(tài)系統(tǒng)的傷害降至最低。在設(shè)計(jì)全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源，使用可循環(huán)利用的環(huán)保材料，為人們提供健康、適用與自然和諧共生的空間。

深層生態(tài)學(xué)同時(shí)認(rèn)為生態(tài)智慧是研究生態(tài)和諧的一種哲學(xué)，它的最高原則是自我實(shí)現(xiàn)，是指人的潛能得到充分展現(xiàn)，使其成為真正的人，即發(fā)掘人內(nèi)心的善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的認(rèn)同。比如城市住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)（社區(qū)花園）倡導(dǎo)社區(qū)民眾以共建共享方式進(jìn)行園藝活動(dòng)，在住區(qū)公共綠地營(yíng)造一種開(kāi)放界面并適度“留白”的設(shè)計(jì)，讓人們自由參與設(shè)計(jì)過(guò)程，種花種菜，與自然生命共同成長(zhǎng)，聆聽(tīng)自然之聲，懂得感恩自然。

提倡深層生態(tài)學(xué)的理論研究和解讀，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)資源的節(jié)約、對(duì)環(huán)境污染的遏制、對(duì)生態(tài)多樣性的保護(hù)、對(duì)自然的敬畏，更是對(duì)人類(lèi)自身欲望的約束。環(huán)境設(shè)計(jì)理論建設(shè)擴(kuò)展到深層生態(tài)學(xué)理論領(lǐng)域，有利于建立一種能夠引導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)的環(huán)境倫理價(jià)值觀(guān)念，這是反思生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、反思設(shè)計(jì)實(shí)踐中，專(zhuān)業(yè)理論建設(shè)不可回避的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境設(shè)計(jì)不僅是形式、線(xiàn)條、色彩或構(gòu)圖的視覺(jué)美感，也在于隱藏在自然、社會(huì)表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來(lái)的健康美。它不僅僅是物質(zhì)環(huán)境的更新，而是從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和環(huán)境多維度的整體設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，不僅需要有其專(zhuān)業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐，更需要多學(xué)科相鄰專(zhuān)業(yè)的交融與借鑒，同時(shí)融入對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的思考，不斷探尋學(xué)科理論建設(shè)的新路徑，以期指導(dǎo)推動(dòng)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的健康發(fā)展。

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