感知古琴藝術(shù)，提高人文素養(yǎng)

劉小萌

摘? ?要： 學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高校音樂通識課的主要教學(xué)目標(biāo)之一。古琴藝術(shù)這一文人音樂形式具有傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的雙重身份，既符合“音樂審美教育”的公共課程理念，又符合“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容要求。高校音樂通識課將古琴藝術(shù)納入教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實踐中，對學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 高校? ? 音樂通識課? ? 中華傳統(tǒng)文化? ? 古琴藝術(shù)

黨的十八大以來，黨中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，深刻領(lǐng)會其基本內(nèi)涵、核心要義，對于新形勢下落實“立德樹人”根本任務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)“四個自信”特別是文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的時代價值。

為全面貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會精神，加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作，2019年3月，教育部下發(fā)了《關(guān)于切實加強(qiáng)新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，對新時代高校美育工作提出了“總體要求”和“重點任務(wù)”。其中特別強(qiáng)調(diào)：“高校要根據(jù)不同專業(yè)人才培養(yǎng)特點和專業(yè)能力素質(zhì)要求，結(jié)合自身優(yōu)勢和跨學(xué)科特點，針對學(xué)生美育的實際需要，積極探索構(gòu)建以審美和人文素養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程體系?！盵1]

值得反思的是，長期以來，高校音樂通識課大都以“西方音樂鑒賞”和“民族音樂鑒賞”為主要教學(xué)內(nèi)容，不僅教學(xué)模式單一，而且缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的重視，高校音樂通識課存在形同虛設(shè)現(xiàn)象。因此，創(chuàng)新教學(xué)模式、豐富教學(xué)內(nèi)容，是高校音樂通識課教學(xué)改革面臨的重要課題，尤其要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)，提高其在高校音樂通識課教學(xué)中的地位。鑒于此，本文以文化自信與文化傳承的理念為立論依據(jù)，通過對古琴藝術(shù)蘊涵的人文理念、人文情懷及人文精神的簡要闡述，強(qiáng)調(diào)高校音樂通識課弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的重要性和必要性。

一、琴器中的人文理念

琴，學(xué)名“七弦琴”，俗稱“古琴”，是中華民族最古老的弦樂器之一。從伏羲、神農(nóng)“削桐為琴、束絲為弦”的傳說算起，琴迄今已有數(shù)千年的歷史，目前學(xué)界普遍認(rèn)為，琴的歷史大約為四千年，是名副其實遠(yuǎn)古之琴。由于琴的年代久遠(yuǎn)，從其創(chuàng)制、形狀及用材等方面來講，古代文獻(xiàn)中留下了很多有關(guān)琴的別名和典故。如瑤琴、雅琴、寶琴、幽琴、枯琴、素琴、玉琴、舜琴、綠綺、絲桐、焦桐、老桐、枯桐、孤桐等。諸如此類稱謂，是古代文人對琴的感悟和贊譽，充滿了豐富的人文理念和無窮智慧。這些具有描繪性的琴的別稱，常常出現(xiàn)在古代詩歌和詞調(diào)中。如：唐代詩人李白的“朝飲王母池，暝投天門關(guān)，獨抱綠綺琴，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風(fēng)歇，仙人游碧峰，處處笙歌發(fā)”;王績的“幽人在何所，紫巖有仙躅，明月橫寶琴，此外將安歇”;常建的“居士芳草綠，西風(fēng)留玉琴，豈惟立中云，兼得清繁襟。朝從山口還，出嶺聞幽音，了然云霞意，照見天地心”;韋應(yīng)物的“絲桐本異質(zhì)，音響合自然，吾觀造化意，二物相因緣。誤觸龍鳳嘯，靜聞寒夜泉。心神自安宅，煩慮頓可捐，何因知久要，絲白漆要堅”，等等。由此可見，琴在古代人文雅士的心目中具有非常崇高和神圣的地位。

關(guān)于琴的創(chuàng)制歷史及作用，古代文獻(xiàn)中就有相關(guān)記載。比如，關(guān)于伏羲說，蔡邕《琴操》曰：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”;關(guān)于神農(nóng)說，桓譚《新論·琴道》曰：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之道，合天地之合焉”;關(guān)于舜說，《樂記·樂施篇》曰：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》，夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞之后之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂，故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者，其舞行綴短，故觀其舞知其德，聞其謚知其行也?！盵2]（112-113）由此可見，琴在古人的心目中，并不是一件普通的器物和樂器，而是與天地溝通的一種“神秘的”物質(zhì)載體。雖然很多文獻(xiàn)記載有虛構(gòu)的成分，抑或是一些傳說，但從某種程度上反映了古人崇尚“天人合一”的理念，琴一度成為古代統(tǒng)治者實施“德教”的輿論工具。

此外，古琴藝術(shù)作為世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其中斫琴工藝是“非遺”屬性的重要內(nèi)容之一，主要包括琴體即絲弦的手工制作，無論是琴體還是絲弦，其中的手工藝凝結(jié)著古人的智慧和人文理念。以傳統(tǒng)絲弦為例，無論是我國古代樂器的分類，還是樂種的命名，抑或是樂器稱謂及音樂情感表現(xiàn)，都與絲弦有著密切關(guān)系。我國古代樂器按制作材料將樂器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，謂之“八音”，其中的“絲”在一定程度上指的是琴、瑟，但由于種種原因，瑟早已消失，而琴則留存至今。正如元代陳敏子在《琴律發(fā)微·制曲通論》中談到的那樣，“八音之絲為琴瑟，瑟制已非古，琴幸獲傳”[3]（193）。關(guān)于“絲”即為“琴”及情感表現(xiàn)，古代文獻(xiàn)中也有相關(guān)記載。如桓譚《新論·琴道》中記載：“八音之中唯絲最密，而琴為之首。……八音之中惟弦為最，而琴為之首?！盵2]（114）《宋史·音樂志》記載：“八音之首，絲竹以下受之于均，故圣人尤所用心焉。”[4]（24）《琴史》中載：“夫八音之中唯絲聲于人情易見，而絲之器莫賢于琴，是故聽其聲之和則欣悅喜悅，聽其聲之悲則蹙額愁涕，此常人皆然，不待乎知音者也?！盵5]（45）

總之，斫琴工藝作為世界級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在中國傳統(tǒng)音樂文化中占有重要位置，高校音樂通識課結(jié)合古代文獻(xiàn)對“古琴”的型制、用材及制作理念進(jìn)行介紹，有助于當(dāng)代大學(xué)生全方位了解中國傳統(tǒng)音樂文化，從一個側(cè)面認(rèn)識中國傳統(tǒng)音樂中蘊含的人文精神。如上所述，“禮樂”作為中國傳統(tǒng)音樂中的“正統(tǒng)音樂”，琴在其中扮演了重要角色。因此，在中國古代先賢的琴學(xué)理念中，琴不是一件普通的樂器，而是作為“禮器”出現(xiàn)在古人的思想和行為中?！般逶　し傧恪す那佟弊鳛橐环N“儀式”，體現(xiàn)古人對天和地的敬畏，追求人與自然的和諧與美好。

二、琴學(xué)中的人文情懷

中華琴學(xué)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。早在先秦時期“六藝”就已經(jīng)成為中華民族行為方式的重要組成部分，琴、棋、書、畫逐漸成為人們生活中不可或缺的重要內(nèi)容，此時的“琴”既是一種娛樂心身的工具，又有著更內(nèi)在的文化意韻[2]（3），體現(xiàn)了一種特有的人文情懷。對于這種文化意蘊和人文情懷，當(dāng)代大學(xué)生卻知之甚少，亟待我們整理研究，使之能夠在新的時代發(fā)揚光大。

琴作為古代文人雅士的“生活必需品”，是其修身養(yǎng)性的重要工具。正如清代汪紱在《立雪齋琴譜·小引》中說：“士無故不徹琴瑟，所以養(yǎng)性怡情。先王之樂，惟淡以和。淡，故欲心平;和，故躁心釋。”[2]（7）琴謂之“情”，這是古代文人對琴及琴樂的一種內(nèi)心感悟，通過習(xí)琴、鼓琴陶冶性情、修行立德，進(jìn)而對國家、社會及人生充滿愛意，在日常學(xué)習(xí)工作中保持良好的心態(tài)，克服浮躁心理。通過潛移默化，樹立正確的人生觀和價值觀，感悟生命的寶貴和意義。對此，“竹林七賢”之首的嵇康曾在《聲無哀樂論》中談道：“和心足于內(nèi)，和氣見于外，故歌以敘志，舞以宣情，然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之，迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應(yīng)，合乎會通，以濟(jì)其美。故凱樂之情見于金石，含弘光大顯于音聲也。”[3]（49）可見，美好和諧的音樂不僅能夠使人的情感變得更加愉悅，而且能夠促進(jìn)內(nèi)在心理和外部事物的平衡，有助于個人道德水準(zhǔn)的提高。

中國古代琴學(xué)中有關(guān)修身養(yǎng)性、修行立德的史料記載十分豐富。在高校音樂通識課中應(yīng)該格外重視這部分內(nèi)容的傳播。教學(xué)形式可以豐富多彩、靈活多樣，可運用課上、課下、網(wǎng)絡(luò)等多種形式進(jìn)行教學(xué)。另外，也可以結(jié)合琴曲鑒賞，從琴史及琴論的角度，揭示其中的人文情懷及其美德。比如，通過鑒賞琴曲《高山·流水》，揭示其中的深刻含義，感悟琴曲故事中表達(dá)出的真摯情誼及人與人之間的親和關(guān)系。同時說明，音樂作為聲音藝術(shù)，無須借助語言就完全能夠表達(dá)出豐富的意境和情感。也就是說，琴曲《高山·流水》并不是在描繪高山的雄偉，也不是在述說江河的奔騰，而是通過音響的模擬，讓人的內(nèi)心產(chǎn)生重巒疊嶂、巍峨挺拔的感受，在人的內(nèi)心深處產(chǎn)生奔騰不息、勇往直前的聯(lián)想;又如，通過鑒賞琴曲《梅花三弄》，感悟傲霜斗雪、不畏挫折的人生品格;再如，通過鑒賞琴曲《胡笳十八拍》，領(lǐng)悟和建立愛鄉(xiāng)、愛國之情懷?？傊賹W(xué)中的人文情懷及品格內(nèi)涵深刻、意境悠遠(yuǎn)，題材更是豐富多彩，是高校音樂通識課弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對高校美育教育中傳播正能量具有積極意義。

三、琴曲中的人文精神

在中國古代社會的歷史進(jìn)程中，與“琴”有關(guān)的人物、事件數(shù)不勝數(shù)，每首著名的琴曲，都述說著一段生動、曲折的歷史故事或民間傳說，特定的人物形象和故事情節(jié)，感人至深、催人淚下，反映了琴史中蘊含的人文精神?！稄V陵散》是一首家喻戶曉的琴曲，取材于“聶政刺韓傀”的歷史典故，講述了聶政為友報仇的整個過程，體現(xiàn)了普通百姓敢于犧牲的斗爭精神。此曲還與嵇康的慷慨赴死有直接關(guān)系，成為歷史上的一段佳話，而廣為流傳。相傳，嵇康得此曲之真?zhèn)?，演奏手法十分嫻熟，以致達(dá)到了驚天地泣鬼神的境界。由于遭受誣陷嵇康被司馬昭所殺，臨刑之際，他席地而坐、調(diào)軫撫弦，在鏗鏘有力的琴聲回蕩中慷慨赴死。根據(jù)琴曲《廣陵散》所引發(fā)的動人故事及琴曲表現(xiàn)的意境，歷史上曾留下很多文學(xué)作品。如宋代陳景仁《聽黃仲立彈廣陵散》詩曰：“一曲廣陵散，人間希所聞，知音原自少，俗調(diào)謾紛紜?！?/p>

諸如此類充滿人文精神的琴曲作品還可以舉出很多。琴曲《離騷》取材于偉大的愛國詩人屈原的作品，整首琴曲表現(xiàn)了屈原實行政治改革的偉大抱負(fù)，以及理想難以實現(xiàn)的苦悶心情。全曲有十八段之多，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)曲折，既有慷慨豪邁之人物性格，又有悲憤抑郁之心境。關(guān)于該曲的情感表現(xiàn)及形象塑造，很多琴書中都有相關(guān)的詮釋和記載?！肚僭沸膫魅帯分杏涊d：“芳草為伍，有志秋江，名山搖落，傷心遲暮，人各有情，何能已已。彈此曲，遇哀怨離愁，無端交集?！盵6]（24）《琴學(xué)初津》在此曲的后記中談道：“審其用意，隱顯莫測;視其起意，則悲愁交作，層層曲折，名狀難言;繼則豪放自若，有不為天地所累之慨。……茲與《廣陵散》可相為表里，皆千古之絕調(diào)也?！盵7]（121）《酒狂》也是一首與《廣陵散》《離騷》齊名的琴曲。相傳，該曲為魏晉時期“竹林七賢”之一的名士阮籍所作，樂曲抒發(fā)了作者雖有濟(jì)世之心，卻無用武之地的感慨。很多琴史文獻(xiàn)中都對此有相關(guān)描述，如《神奇秘譜》曾題解：“籍嘆道之不行，與時不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂終身之志。其趣也若是，豈嗜于酒耶，有道存焉。妙在于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之?！盵2]（299）《關(guān)山月》則是一首描寫守邊將士思鄉(xiāng)報國情懷的琴曲，此曲既有戰(zhàn)爭景象的描述，又有傷感離別之情的訴說。大詩人李白曾為此寫下著名詩句：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！笨傊?，反映人文精神的琴史及琴曲很多，應(yīng)該成為弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。

綜上所述，琴作為中華民族最古老的弦樂器之一，曾被古人視為古樂器之王，并被賦予“賢德”之美譽。由此可見，琴及琴樂在古人的心目中是非?！吧袷ァ钡?。正是因為悠久的歷史和燦爛的文明，古琴與古琴藝術(shù)一直被視為中華傳統(tǒng)音樂文化的代表和根基，源遠(yuǎn)流長，世代承襲。琴的發(fā)展史，不僅是中國古代音樂的發(fā)展史，更是中國傳統(tǒng)文化、美學(xué)思想的發(fā)展史。二十一世紀(jì)以來，隨著“非遺”保護(hù)工作的啟動和新理念的普及，特別是“古琴藝術(shù)”入選第二批聯(lián)合國“非遺”名錄以來，琴學(xué)及琴文化格外受到人們的重視、喜愛和推崇，斫琴、習(xí)琴及研究琴學(xué)的人越來越多。隨著傳統(tǒng)文化逐步深入人心，自2006年開始，“古琴藝術(shù)進(jìn)大學(xué)”的活動逐步在多地高等院校成功舉辦，并受到了高校師生的普遍歡迎。高校音樂通識課將古琴藝術(shù)納入教學(xué)，是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。可從以下幾個方面著手：

首先，從琴器的角度對古人的斫琴理念作必要闡述。比如，結(jié)合古代文獻(xiàn)及現(xiàn)當(dāng)代制琴技術(shù)及琴的外形、形制的演變及確定等進(jìn)行考釋。主要包括與琴相關(guān)的“琴壇十友”（琴薦、琴幾、琴架等），以及從古至今重要文獻(xiàn)中記載的琴律和琴譜進(jìn)行簡要介紹。在此基礎(chǔ)上，對蘊含的人文理念進(jìn)行詮釋。如上所述，在中國傳統(tǒng)文化中，琴具有兩種基本屬性，一種是樂器的物質(zhì)屬性，一種是作為禮器、神器的非物質(zhì)（精神）屬性而存在。禮樂對中國傳統(tǒng)音樂影響之深遠(yuǎn)，琴在其中充當(dāng)了至關(guān)重要的角色，頗具神話色彩。

其次，通過對歷史上重要琴人的簡要介紹，了解與琴樂有關(guān)的歷史傳說及典故。例如：“伏羲削桐為琴”講述了傳說中古琴產(chǎn)生的過程，以及琴每一個部分被賦予的特定含義;司馬相如《鳳求凰》的故事傳遞了勇于追求愛情的信念;蔡邕與焦尾琴、蔡文姬與胡笳十八拍、聶政刺韓傀等琴家、琴曲和琴事，等等。通過“講故事”的方式，引起學(xué)生的興趣。因為每一個故事都與中國的文人或者氣節(jié)高雅之士有關(guān)，無形中傳遞了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。

最后，通過現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，了解琴的制作工藝，以及儒家推崇的琴學(xué)思想，即由圣賢所制，且一度成為發(fā)揚先賢道德精神的工具。換言之，琴的制作精神與儒家思想道德觀念密切相關(guān)，代表著一種高度的儒家文化。漢代《白虎通》記載：“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心?！盵3]（19）體現(xiàn)了儒家重視的仁德與中正和平的思想。唐代薛易簡《琴訣》曰：“琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！盵3]（65）李白有詩云：“大音自成曲，但奏無弦琴?！贝送猓瑥男沃苼砜?，琴前廣后狹，象征尊卑之別，長度象征著365天;宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級，象征著金、木、水、火、土，后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦，也與君臣等級有關(guān);十三徽分別象征十二月和一個閏月;古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人之和合。從這些事例可以看出，儒家與道家思想對琴及琴樂的融合，以及對琴學(xué)理念的形成所產(chǎn)生的影響。中國傳統(tǒng)音樂文化中儒道兩家的哲學(xué)思想，在琴學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。因此，高校音樂通識課可以通過感知古琴藝術(shù)，啟發(fā)學(xué)生分別從哲學(xué)、美學(xué)、音樂史學(xué)的角度探討琴及琴學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂、文化、思想上的意義及價值和影響，引發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂文化的興趣和思考，激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)傳承、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族得以傳承和發(fā)展的根本，要讓孩子們在翰墨飄香、詩書雅樂中從容而快樂地成長，將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，這樣種下的文化基因，將成為中華民族文化自信的源泉和骨氣、底氣之所在[8]。古琴及古琴藝術(shù)無疑是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的集大成者，因此，在高校音樂通識課中感知古琴藝術(shù)，對提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)具有極其重要的意義。

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