論馬克思辯證法的黑格爾之源與新生命

摘 要：任何事物的形成從來都不是一蹴而就的，都具有其自身的發(fā)展過程，辯證法亦是如此。辯證法思想向來被廣大學者關注和研究，我們在今天了解和接觸到的辯證法在很大程度上都來源于馬克思，但是在談到馬克思辯證法的同時又不可以繞過一個人，即黑格爾。黑格爾的精神辯證法作為辯證法思想發(fā)展過程中的第二種歷史形態(tài)，在說明人類歷史發(fā)展的問題上具有積極意義，不僅為辯證法的發(fā)展做出了巨大貢獻，更是成為馬克思辯證法的直接理論來源。馬克思在對其辯證法的研究與探索中極富洞見的發(fā)現(xiàn)了其中的合理性與局限性，采取了既批判又繼承的科學態(tài)度，從而形成了既包含其合理因素又高于它的科學的、具體的唯物辯證法，如此就賦予了辯證法新的生命內涵。

關鍵詞：馬克思;辯證法;批判

縱觀辯證法的歷史發(fā)展過程，黑格爾在對以往古代哲學繼承的基礎之上立足于近代哲學的主體性原則，形成了自己的積極辯證法，這成為其整個哲學體系的點睛之筆。黑格爾的唯心的辯證法也被公認為是馬克思辯證法的直接理論來源，這是因為馬克思早年曾熱衷于黑格爾哲學，尤其在辯證法問題上馬克思從不避諱地將黑格爾看作自己的老師，可以確定的是其辯證法給予了馬克思許多的啟發(fā)，他對黑格爾辯證法的繼承并非是完全意義上的繼承，而是在這個基礎之上對其中的合理因素進行了揭示，從而使辯證法思想實現(xiàn)了質的飛躍，形成了自己極具批判和革命性質的辯證法。

一、黑格爾的精神辯證法何以可能

“哲學是時代精神的精華。”正如馬克思所言，黑格爾的辯證法也絕非偶然形成。當時的德國與其他歐洲國家相比，無論在政治還是經(jīng)濟方面都相對落后，16世紀的宗教改革給德國帶來了巨大的破壞和災難，導致在今后的很長一段時間里英、法等國家已經(jīng)率先完成向資本主義的過渡時，德國仍然處于一個封建割據(jù)的狀態(tài)，經(jīng)濟和政治上的落后同時也使得當時德國新興資產(chǎn)階級帶有鮮明的落后性和軟弱性特征，他們雖然心懷對資本主義制度的向往，但在實際上又不具備真正的勇氣與力量去推翻封建統(tǒng)治，所以他們只得更傾向于自上而下的改革，也正是因為當時整體意識形態(tài)的相對獨立以及自然科學和人類歷史的發(fā)展，使得當時在經(jīng)濟、政治等方面都十分落后的德國卻在哲學上取得了巨大的成就，其中，德國古典哲學中的辯證法就是當時資產(chǎn)階級愿望和利益在理論上的表現(xiàn)。另外，黑格爾之所以被稱為德國古典哲學的集大成者，不單單因為他本人極富學識，還在于其哲學思想在一定程度上來源于對康德等人的批判和吸收，這在他們各自的哲學理論中是有跡可循的，如謝林就曾經(jīng)在自己的著作中有過關于矛盾學說的論述：“在任何變化中都會發(fā)生從一種狀態(tài)向其矛盾對立的狀態(tài)的轉化。”總之，這些內外因素都為黑格爾辯證法的生成提供了充分的條件。

關于黑格爾本人的辯證法思想，他本人并沒有給出專門的辯證法著作，而是在他的《邏輯學》中進行闡述和解釋的。實際上，黑格爾的辯證法與其整個哲學體系是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，要想理解他的哲學體系必然要理解他的辯證法，研究他的辯證法是掌握其整個哲學體系的主要線索。黑格爾在邏輯學中嚴格按照著一定的順序所展開，這實則是為了創(chuàng)立自己絕對的唯心主義體系，而在馬克思看來這一順序與他辯證法思想的結構也是保持著基本一致的。其中，存在論對應質量互變規(guī)律，黑格爾在這里論述了質、量、關節(jié)點等一系列相關概念，并且以此為基礎探討了質變與量變的辯證關系，黑格爾的存在論其實是以純有為起點的，為了滿足理論的需要，他又從有引申出了無，并在兩者之間設立了一個相互聯(lián)系、相互轉變的關系，這種由有到無，最后到變的過渡體現(xiàn)了他辯證法的完美開端;本質論所對應的則是對立統(tǒng)一規(guī)律，值得注意的是這一基本規(guī)律也是他整個辯證法的核心所在，在這里黑格爾提出了多對矛盾的范疇，闡發(fā)了關于矛盾學說的一系列論述，在他的觀點里他認為矛盾是一切事物運動的根本動力，馬克思正是在借鑒其矛盾學說的基礎之上建立自己唯物辯證法的矛盾學說的;在最后與概念論相對應的則就是否定之否定規(guī)律，在康德的正題與反題的基礎上，黑格爾設定了第三個概念，即合題，從正到反是第一次否定，從反到合又是對第一次否定的否定，這一過程中不斷的循環(huán)往復使得概念更加具體和完善。黑格爾的絕對精神就是準確圍繞這三個階段所展開的，絕對精神從其自身出發(fā)，經(jīng)歷一個漫長的過程，最后又回到自身，這種呈圓圈式的循環(huán)往復，便是否定之否定規(guī)律的一般表現(xiàn)形態(tài)。除此之外，辯證法不僅僅只限于對概念自身矛盾運動的研究，黑格爾更是將它廣泛運用到自然、邏輯等各個領域，如此一來，辯證法就帶有一種包容性和普遍性，它由此成為一種研究一切事物具有內在聯(lián)系與矛盾發(fā)展的學說。其中，辯證法也同樣體現(xiàn)在黑格爾本人的著作中，正如列寧所說，雖然其邏輯學是為了建立唯心主義體系，但是就是在這部最唯心的著作里面，它展現(xiàn)出來的唯心主義卻是最少的，而表現(xiàn)出來的唯物主義卻是至多的。

二、馬克思對黑格爾辯證法的揚棄與超越

黑格爾的辯證法雖然是他在哲學上的偉大貢獻，但是向來被人們褒貶不一，這是因為其辯證法具有一定的局限性。黑格爾的辯證法與前人相比雖然已經(jīng)有了很大的超越，但是由于它的唯心主義立場，它始終還不能成為科學的體系，馬克思認為正是因為他的思辨性導致黑格爾哲學缺乏批判性，當時的資產(chǎn)階級一方面極其渴望資產(chǎn)階級革命，但另一方面又不具備真正的力量，不敢真正與人民群眾相聯(lián)系，資產(chǎn)階級的這種矛盾性反映在辯證法中體現(xiàn)出一種革命性與妥協(xié)性相沖突。另外在馬克思的著作中向來都不缺乏對黑格爾哲學的批判，在他的《黑格爾法哲學批判》中，馬克思就揭露了黑格爾哲學中的非批判性，雖然表面看來黑格爾似乎已經(jīng)注意到當時德國現(xiàn)實生活的問題并進行了批判，但是他的批判只是徒有其表，并沒有涉及到根本的政治制度，在此基礎上黑格爾關于宗教、國家和法的關系的討論也只是停留在精神的層面，在馬克思看來，黑格爾由此提出的國家決定市民社會的論斷反映在辯證法上更是一種頭足倒置，馬克思之后在《神圣家族》中深入剖析了黑格爾的認識論根源，在對黑格爾哲學的唯心主義面紗進行揭露之后，馬克思自覺肩負起對其唯心主義辯證法的繼承和改造任務。

黑格爾的辯證法是以絕對精神為統(tǒng)攝的，在它之下的所有事物都被冠以思辨的神秘主義色彩，馬克思正是看到其唯心主義辯證法即概念辯證法的局限性，在提取其合理內核的同時又對其進行了發(fā)展，馬克思對黑格爾辯證法的發(fā)展實則并非是徹底的改造，而是在一定程度上保留和蘊含了黑格爾的部分思想，在這個基礎上馬克思所創(chuàng)立的唯物主義辯證法實現(xiàn)了質的飛躍，也極大程度地豐富了辯證法理論。辯證法本身應該作為一種方法論的存在，可是在黑格爾那里這種方法論無疑只是作為一個概念的形式存在，馬克思正是在清楚這種立場之后對辯證法做了新的詮釋，賦予了辯證法以新的生命。馬克思辯證法中蘊含著濃厚的歷史觀韻味，實際上在黑格爾那里也體現(xiàn)出這種歷史觀，非常難得的是黑格爾并沒有將歷史看成是一成不變的，歷史能夠隨著意識的發(fā)展而發(fā)展，但是它在本質上還是一種概念的、抽象的存在，在黑格爾那里，歷史作為一個場地并不是必然存在的，而在這一歷史過程中進行生活的人民群眾都是由絕對精神提前規(guī)定好的，也就是說，即使沒有歷史這個場地的存在，人民群眾還會依然按照絕對精神的規(guī)定而邏輯性的存在，而這種觀念在馬克思那里是恰恰相反的，人民群眾并非是提前被設定好的，而歷史也是必然存在的，正是作為主體處于歷史發(fā)展過程中的人民群眾創(chuàng)造了歷史，正因如此，馬克思非常重視人民群眾在歷史中發(fā)揮的作用，正如他自己的言論：“歷史活動是群眾的事業(yè)?！边@就意味著人民群眾的實踐活動能夠體現(xiàn)著社會發(fā)展的歷史性，由此馬克思在這里所發(fā)現(xiàn)的歷史觀也為其創(chuàng)立新唯物主義提供了前提，歷史性原則成為馬克思探索唯物主義辯證法的獨有特征，使得它在根本上與傳統(tǒng)的邏輯學和形而上學都劃清了界限。除了對其歷史觀上的進一步繼承發(fā)展，馬克思對黑格爾辯證法的繼承還體現(xiàn)在對人的主觀能動性的格外強調，黑格爾本人極其注重絕對精神的高度自由，他所在的主體性哲學時代也是十分注重自由創(chuàng)造的，但是由于他的哲學是一種唯心主義的，他認為意識決定物質的同時過分強調了意識的能動性，這樣就破壞了它們之間的原有的平衡，而馬克思在認可他思想的同時所強調的個體的主觀能動性是具有前提條件的，它是以尊重客觀規(guī)律為基礎的，這樣就保證了人與自然之間的和諧相處，這種觀點不僅用于人與自然之間的關系，還完全準確的用于社會發(fā)展中，在建立唯物史觀的路程中馬克對于社會存在與社會意識等一系列關系問題的闡述就體現(xiàn)了這一點。

馬克思相比黑格爾辯證法的超越之處并非是簡單的將精神改為物質，而是在本質上就脫離了這種唯心主義立場。其實早在費爾巴哈那里他就對黑格爾所主張的唯心主義哲學表示不滿，尤其反映在對宗教的批判問題上，費爾巴哈主張從唯物主義出發(fā)才能準確的理解人與現(xiàn)實世界之間的關系，但是由于他的舊唯物主義所含有的感性直觀的特征使得他仍舊無法探索人類歷史發(fā)展的真正奧秘，馬克思正是受到費爾巴哈的影響從而以勞動出發(fā)來建立自己的辯證法乃至整個唯物史觀的。早在馬克思建立唯物史觀的探索階段，在他的《手稿》中就將人的本質歸于人類自由自覺的活動，之后在整個唯物史觀的形成過程中都貫穿著馬克思對于實踐觀的重視，人類不僅在實踐中創(chuàng)造了歷史，更是在實踐中不斷實現(xiàn)著自己。馬克思以勞動出發(fā)還對當時私有財產(chǎn)以及這種情況下所導致的人的異化進行了深刻揭露，與黑格爾只看到勞動的積極性相比，他不僅看到了這種積極性，還同時意識到了它有可能帶來的消極性，在此基礎上馬克思更是為無產(chǎn)階級的歷史使命找到了正確的出路，馬克思的辯證法由此就顯現(xiàn)出不同于以往的鮮明的革命性與批判性。綜上所述，馬克思建立在勞動上的辯證法實現(xiàn)了對黑格爾辯證法的揚棄和超越，不僅賦予了辯證法新的內涵，同時也是理解馬克思哲學變革上的關鍵。

三、馬克思唯物辯證法的人生智慧

馬克思的實踐辯證法由最開始的《博士論文》、中間加之《萊茵報》時期的過渡、最后一直到《德意志意識形態(tài)》時才得以基本確立，這個過程中的馬克思在唯心與唯物的根本立場上明確站定了腳跟，先后摒棄了唯心主義與舊唯物主義的哲學立場，馬克思的唯物主義的辯證法相較之前是一種更為科學的方法論，它其中實際還蘊含著深刻的歷史現(xiàn)實意義與豐富哲思。

辯證法作為人類特有的思維方式和成果已由來已久，但是在其發(fā)展過程中似乎并不順利，更有甚者將之作為一種詭辯論，認為像“任何事物都具有兩面性”的此類言論簡直就是在說廢話，其結果必然導致人們去否定真理，不敢去信仰。但是實際上，辯證法之所以充滿歧義，大概可能還是因為人們只是對它進行了概念化的理解和處理，并沒有研究其更深層次的初衷及智慧，因此深入了解辯證法的深度和廣度還是非常必要的。馬克思的唯物主義辯證法立足于實踐，以現(xiàn)實中的個人為出發(fā)點，由此論述的人類通過實踐活動創(chuàng)造歷史等觀點，將人民群眾的意義和價值所在盡顯，馬克思的觀點消解了近代以來關于主客二元分裂的問題，關于實踐和認識的辯證關系更是啟示我們人類實則是一個完整的統(tǒng)一體，是包含著精神與肉體、感性與理性等多重矛盾關系的統(tǒng)一體，片面的注重其中任何一個方面都是不可取的，人只有全面的具有自己的本質，才能實現(xiàn)自我，從而使得自我解放得以可能;另外，馬克思的辯證法中所展現(xiàn)出來的的革命性與批判性也是特別為我們人類社會所需要的，由于人類本身的存在與不斷發(fā)展的精神需求之間的矛盾，使得精神始終具有超越性，而這種精神上的需要大概是人類對于自身生命意義的思考，精神上的追求必然會達到反思的地步，這種不滿于現(xiàn)狀而追求超越的理想性恰恰是辯證法所能做到的，馬克思辯證法中所具有的批判和反思的維度正是其智慧所在。

馬克思辯證法的形成和發(fā)展史具有廣闊的社會背景和深厚的哲學韻味，很難用只言片語予以概括，但是只對他的辯證法做簡單的理解顯然是不明智的選擇，這并不能顯示其辯證法的精髓所在。馬克思的辯證法具有強大的生命力，它以自身的獨特性和合理性不僅被廣泛運用于各個領域，其中眾多理論也被我們國家予以采納并發(fā)揮了重大作用，因此只有將其辯證法與實際相結合，才能真正體會其中蘊含的智慧。

參考文獻

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[5]白雪：馬克思對黑格爾辯證法的批判與繼承[J].理論觀察，2019年第5期。

作者簡介：

高春葉（1996-），女，漢族，河北省，學位：在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學及當代意義。