淺析民間美術(shù)的特點(diǎn)

褚杰

[摘 要]民間美術(shù)具有很強(qiáng)的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值。民間美術(shù)作品往往蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，不僅視覺(jué)形象豐富，且獨(dú)具藝術(shù)魅力，是民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承。本文闡述了民族美術(shù)的概念，從五個(gè)方面總結(jié)民間美術(shù)的特點(diǎn)，希望能為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)研究與實(shí)踐貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

[關(guān)鍵詞]民間美術(shù);創(chuàng)造精神;實(shí)用性

民間美術(shù)是一種文化現(xiàn)象，它是生活的一種凝縮和表現(xiàn)，是對(duì)民情風(fēng)俗的一種藝術(shù)體現(xiàn)。民間美術(shù)最早是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就已萌芽了的從創(chuàng)造精神和生命意識(shí)中延伸和衍化出來(lái)的，產(chǎn)生出悠久而根深蒂固的文化積淀和鮮活而富有生氣的創(chuàng)造精神。民間美術(shù)的創(chuàng)造主體是千千萬(wàn)萬(wàn)生活在這片熱土上的勞動(dòng)者，他們不僅造就了歷史，而且造就了人類(lèi)的智慧和豐富的文化財(cái)富。正因?yàn)樗侵腥A民族億萬(wàn)勞動(dòng)群眾為了滿(mǎn)足自身精神生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)，所以它具有以下五個(gè)基本特征：

一、民間美術(shù)的創(chuàng)造者是中華民族億萬(wàn)生產(chǎn)勞動(dòng)者

億萬(wàn)生產(chǎn)勞動(dòng)者在勞動(dòng)生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了寶貴的民間美術(shù)，在全面展現(xiàn)它藝術(shù)萌芽的同時(shí)，也記錄了不同時(shí)代發(fā)展的軌跡。原始社會(huì)在距今四千多年前的仰韶文化，其中常見(jiàn)的是罐壇類(lèi)器物，更久遠(yuǎn)的還有在青海大通縣出土的距今五千多年前左右的彩陶盆。到了奴隸社會(huì)，社會(huì)發(fā)展人類(lèi)文化相對(duì)于原始社會(huì)階段有較大進(jìn)步，各種技藝日益成熟，廣大勞動(dòng)者又創(chuàng)造了許多有時(shí)代特色的民間藝術(shù)作品。時(shí)間推移告別奴隸社會(huì)，進(jìn)入封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)，民間藝術(shù)方面與前兩個(gè)時(shí)代相比進(jìn)步飛快，出現(xiàn)了創(chuàng)作高峰，形式上豐富多彩。比如，在民間流傳極廣且展現(xiàn)民間生活方方面面的剪紙藝術(shù)，它是以農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主體創(chuàng)造的，是我國(guó)最具群眾性分布最廣泛的藝術(shù)，產(chǎn)生初期在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。比如，在西北唐墓出土的招魂剪紙——拉手娃娃歷經(jīng)時(shí)代變遷流傳至今，甚至還留有“煖湯濯我足，剪紙招我魂”的詠嘆。到了現(xiàn)代，廣大勞動(dòng)者對(duì)于民間藝術(shù)更為喜愛(ài)，其實(shí)，無(wú)論是原始藝術(shù)仰韶文化也好，還是奴隸社會(huì)時(shí)期民間藝術(shù)瓷器也罷，乃至漫長(zhǎng)的封建社會(huì)及其現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，都出于廣大勞動(dòng)者之手，同廣大勞動(dòng)者生活直接結(jié)合，其質(zhì)樸實(shí)，其情深切，他們是中華民族的巨人，他們用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出許多民間藝術(shù)作品，并且以不同的形式記載著歷史的足跡。

二、民間美術(shù)的社會(huì)功能具有實(shí)用性和藝術(shù)性

民間美術(shù)是為包括生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、人生禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、信仰禁忌在內(nèi)的自身社會(huì)生活需要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)，既有實(shí)用性，同時(shí)又蘊(yùn)含著無(wú)窮的藝術(shù)性。它有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，尤其是在衣食住行方面，這些實(shí)用價(jià)值又體現(xiàn)出藝術(shù)特色，特別是富有地域特色的各地居民織錦和印染，它們結(jié)合著人們衣食住行的生活需要產(chǎn)生和發(fā)展?？椬髋c女紅是我國(guó)最為古老的工藝文化之一，“織”與“染”是各種面料制作，“印”和“繡”則主要是美化裝飾，制作材料主要是有絲、棉麻、毛等。民間衣飾文化因地域季節(jié)、民族的不同而顯露出豐富多彩的特色，比如，元明以來(lái)松江棉布，近代湖南、江西的夏布，以及少數(shù)民族地區(qū)的土家錦、苗錦、侗錦、傣錦等，可謂是民間美術(shù)集實(shí)用與藝術(shù)、生活美與構(gòu)思美于一體的人類(lèi)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，倍受藝術(shù)家青睞。禮儀風(fēng)俗中也滲透著民間美術(shù)。比如，男娶女嫁的禮儀，從結(jié)婚的穿戴到新房的布置各有藝術(shù)特點(diǎn)，如剪紙的“喜”花、喜聯(lián)等。

三、民間美術(shù)的深厚文化內(nèi)涵和多彩藝術(shù)形態(tài)

民間美術(shù)代表著文化群眾的中國(guó)本原美學(xué)觀，是炎黃子孫民族精神的再現(xiàn)，越是具有廣泛群體的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)，越能反映中國(guó)本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，越代表民族文化群眾智慧的結(jié)晶。民間美術(shù)之所以幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗兄?dú)特的藝術(shù)魅力，其美學(xué)觀從內(nèi)容特點(diǎn)和表現(xiàn)形式來(lái)看，都有獨(dú)特的藝術(shù)效果，它內(nèi)容廣泛，可謂無(wú)處不在，其中“生活技術(shù)”中的精華和智慧包括了裝飾美、娛樂(lè)趣美和實(shí)用性美。物質(zhì)和精神在人民生活中是相互作用的，即使那些與溫飽需要沒(méi)有直接關(guān)系的美術(shù)作品，人們?cè)谧罾щy的年月里，也不曾忘懷它，寧可省吃?xún)€用也要貼一對(duì)“門(mén)神畫(huà)”，剪幾個(gè)紅窗花，來(lái)裝飾自己的家。臘月近年關(guān)，要用木版年畫(huà)“娃娃抱鯉魚(yú)”，預(yù)示和期盼明年人丁興旺，年年有余。平凡日子里那些布制玩具，布老虎、泥塑、春娃娃等，它們集裝飾和娛樂(lè)于一身，天真的造型把自然美、情感美和藝術(shù)美統(tǒng)一表現(xiàn)出來(lái)，而苗家的姑娘借魚(yú)形花、魚(yú)尾花、魚(yú)子花和銀鉤花等傾訴愛(ài)情。民間美術(shù)作品從表現(xiàn)形式特點(diǎn)來(lái)看，美學(xué)觀尤為明顯地有“野氣”“粗品”同“逸氣”“逸品”異曲同工之妙，即都是具有直抒胸臆、不拘小節(jié)、灑脫簡(jiǎn)潔的特征，民間美術(shù)的“野”是日常生活邏輯的自然流淌的美，是一種熟練而不刻意求工的基本技能。比如，磁州窯那些粗枝大葉、爽和大氣的刻畫(huà)手法，安徽界陶器那些稚拙但卻生動(dòng)有力的線(xiàn)條，以及一些大刀闊斧、寥寥數(shù)筆的紅綠釉彩和描繪的美，他們不過(guò)是民間工匠普遍而基本的功夫。從現(xiàn)象上看，民間美術(shù)似乎給人以粗、俗、野、土的感覺(jué)，有人認(rèn)為粗不如精、俗不如雅、土不如洋，將兩者對(duì)立起來(lái)，否定民間美術(shù)的價(jià)值，這種思想是不足取的。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)藝術(shù)的格調(diào)和特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)有精有粗、粗精有致，有俗有雅、雅俗共賞，有野有文、野文兼顧，有土有洋、土洋結(jié)合。其實(shí)，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看美學(xué)觀，它在創(chuàng)造過(guò)程中無(wú)不積淀著民族群體文化意識(shí)美，而當(dāng)美存在的同時(shí)，就會(huì)表達(dá)出情感氣質(zhì)、心理素質(zhì)乃至民族精神，而它們是歷史發(fā)展的動(dòng)力，也可以說(shuō)它們是統(tǒng)一存在的。

四、民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)

中國(guó)民間美術(shù)誕生于原始社會(huì)，它是民族藝術(shù)之源，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中推動(dòng)著各個(gè)歷史發(fā)展階段民族文化的傳承發(fā)展。因此，它具有民族文化傳承的延續(xù)性，記錄著人類(lèi)歷史的發(fā)展和中國(guó)民間美術(shù)的進(jìn)程，民間文化藝術(shù)具有永恒的生命力。只要中華民族文化群體不消亡，民族文化群體創(chuàng)造的藝術(shù)就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。民族文化群體創(chuàng)造的藝術(shù)，如具有象征意義的鼠，在節(jié)日風(fēng)俗中，鼠年春節(jié)民俗剪紙窗花“鼠咬天開(kāi)”的老鼠，并不是中國(guó)畫(huà)中自然生活的老鼠。在民間，鼠是子神，是生命繁衍神，象征著子孫的繁衍，象征著子孫萬(wàn)代生生不息。又如，扣碗也不是自然的扣碗，而是喻為陰陽(yáng)天地男女相結(jié)合的母體，也同樣象征著子孫繁衍，生生不息傳承歷史的文化，是一種吉祥的象征。而在現(xiàn)代，以服飾為例，在許多地方都保留了民間美術(shù)的特征，回顧歷史，從以樹(shù)葉獸皮為服飾的原始時(shí)代，到粗布麻衣的封建社會(huì)，直至到了特色鮮明的現(xiàn)代社會(huì)，都以民間藝術(shù)為根源，巧妙地與不同時(shí)代精神、文化需要相結(jié)合。

五、民間美術(shù)具有鮮明的民族和地域文化特征

不同的民族有不同的民族美術(shù)，有些似乎可以成為這一民族的標(biāo)志，不僅如此，地域不同，作品也不同。如陜西安塞剪紙、甘肅隴東剪紙、山西浮山剪紙都表現(xiàn)出不同的地域文化特點(diǎn)，織錦也同樣受地域、民族文化特征的影響，顯露出豐富的特點(diǎn)。中國(guó)民間美術(shù)具有最廣泛的群眾性，與社會(huì)生活關(guān)系最密切，其歷史文化內(nèi)涵豐富，地域最廣闊，民族特征最鮮明，是最具有代表性的文化形態(tài)。它是我們民族從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的歷史文化積淀。因此，億萬(wàn)勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的民間美術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵。民間美術(shù)不僅需要傳承，更需要變革，它體現(xiàn)著勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的審美思想和美學(xué)觀念，表現(xiàn)了不同時(shí)代的民族精神世界，在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的鼓勵(lì)精神和開(kāi)拓精神都有利于時(shí)代的進(jìn)步。

民族的是世界的，民間美術(shù)也同樣是世界的，民間美術(shù)將會(huì)步入世界美術(shù)殿堂。相信這種藝術(shù)形式會(huì)在迎風(fēng)傲雪的北國(guó)綻放，香氣遠(yuǎn)播全國(guó)乃至全世界。

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（責(zé)任編輯 馮 璐）