馬克思主義自由觀的豐富內(nèi)涵及其中國(guó)化表達(dá)

張二芳

〔摘要〕 自由是人類永恒的價(jià)值追求。馬克思恩格斯第一次將自由問(wèn)題納入唯物史觀視野，提出了自由的來(lái)源和條件、自由的本質(zhì)和自由的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。馬克思主義自由觀的中國(guó)展現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：國(guó)家獨(dú)立是個(gè)人自由的根本前提，經(jīng)濟(jì)富裕是個(gè)人自由的物質(zhì)保障，民族富強(qiáng)是個(gè)人自由的堅(jiān)強(qiáng)后盾。新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義自由觀必須處理好三對(duì)關(guān)系：在價(jià)值理念上，處理好自由與平等的關(guān)系;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系;在國(guó)家治理上，處理好效率與公平的關(guān)系。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，自由觀，平等，公正

〔中圖分類號(hào)〕A81 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）05-0074-08

自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情席卷全球，疫情防控效果如何，考量著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政府動(dòng)員力、民眾認(rèn)同感直至制度的有效性，為人們重新思考自由與必然、自由與平等、自由與國(guó)家的關(guān)系提供了新的歷史契機(jī)。馬克思主義自由觀的中國(guó)化表達(dá)是馬克思主義中國(guó)化的重要方面，為此，系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義自由觀的科學(xué)內(nèi)涵，梳理馬克思主義自由觀在當(dāng)代中國(guó)的展現(xiàn)，對(duì)于新時(shí)代人們破除在自由問(wèn)題上的思想迷霧和實(shí)際障礙，對(duì)于理解中國(guó)之治的顯著優(yōu)勢(shì)，具有重要價(jià)值。

一、馬克思主義自由觀的豐富內(nèi)涵

馬克思終其一生都在追求自由，不僅追求個(gè)人自由，更在追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)自由。馬克思最早在博士論文中就開(kāi)始探討自我意識(shí)的自由問(wèn)題。大學(xué)畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的自由權(quán)利特別是出版自由問(wèn)題?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)理論，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并提出了人類的自由和解放問(wèn)題。之后，馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”，開(kāi)始從實(shí)踐的角度思考自由問(wèn)題。恩格斯在《反杜林論》中，比較系統(tǒng)地考察了自由、平等觀念的歷史發(fā)展，闡述了自由與必然、自由與平等的辯證關(guān)系，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由觀、平等觀的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的詳盡考察，肯定了資本主義社會(huì)在促進(jìn)自由方面的歷史貢獻(xiàn)，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)，商品交換自由、勞動(dòng)力買賣自由的實(shí)質(zhì)是資本的自由、資本家的自由。在資本主義社會(huì)，一部分人的自由必須以另一部分人的不自由為代價(jià)，勞動(dòng)者的自由僅僅體現(xiàn)在形式上，資本的自由才是這種形式背后的本質(zhì)。

馬克思恩格斯從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為自由是一個(gè)主體性、歷史性范疇，充分肯定了資本主義社會(huì)在提高生產(chǎn)力和推進(jìn)自由方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)也反思和批判了資本主義條件下自由的異化，探討了自由的來(lái)源和條件、自由的本質(zhì)和自由的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。馬克思恩格斯的自由觀，內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，是馬克思主義的重要組成部分，開(kāi)辟了自由思想史的新紀(jì)元。

（一）自由是人的存在方式，自由的喪失是人異化的體現(xiàn)

首先，自由是人的存在方式，自由的主體是人?！皼](méi)有一種動(dòng)物，尤其是具有理性的生物是戴著鐐銬出世的。” 〔1 〕67馬克思認(rèn)為，人是有理性的類存在，人的自由是與生俱來(lái)的，自由是價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，在于人們自由地實(shí)現(xiàn)著自由。馬克思恩格斯指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者” 〔2 〕152，自由的主體不是啟蒙思想家所說(shuō)的抽象的個(gè)體，而是使用實(shí)踐力量改變世界和改變自身的人。

其次，自由是人自我實(shí)現(xiàn)的能力，是人認(rèn)識(shí)和改造世界能力的一部分。馬克思認(rèn)為：“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存;不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由。” 〔1 〕77

最后，自由的喪失是人異化的表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人是自由自覺(jué)的類存在物。在資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人把自己的生命活動(dòng)變成了維持自己生存的手段 〔2 〕56。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，才能揚(yáng)棄這種異化現(xiàn)象，恢復(fù)人的自由自覺(jué)的本質(zhì)。

（二）自由的實(shí)現(xiàn)程度受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平的制約

首先，自由受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。馬克思主義告訴我們，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史上的自由觀，應(yīng)該考察它和“現(xiàn)實(shí)利益”的聯(lián)系。人的思想包括關(guān)于自由的認(rèn)識(shí)，一旦離開(kāi)利益就會(huì)使自己出丑。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人自由的程度，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人的自由度就越高，生產(chǎn)力水平越低，人的自由度就越小。恩格斯指出，雖然就其對(duì)人的解放而言，摩擦生火超過(guò)了蒸汽機(jī)的發(fā)明，但是這并不能否定以蒸汽機(jī)為代表的巨大生產(chǎn)力所帶來(lái)的解放性變革，并且只有借助這些生產(chǎn)力，才有可能實(shí)現(xiàn)沒(méi)有任何階級(jí)差別、沒(méi)有對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮的社會(huì)狀態(tài)，人們也才能夠獲得真正的人的自由，享受與自然規(guī)律和諧一致的生活 〔3 〕126。所以，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的真正自由的必要條件。

其次，自由的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)自由的方式是具體的、歷史的。從廣義上來(lái)說(shuō)，自由包含著人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)人自身的自由。就社會(huì)自由來(lái)說(shuō)，自由體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面，包含著財(cái)產(chǎn)自由、教育權(quán)利自由、言論自由、遷徙自由等。在實(shí)現(xiàn)自由的方式上，從人與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)自由，到從法權(quán)保障、基本社會(huì)制度保障、社會(huì)福利制度保障，如此等等，這其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自由的歷史過(guò)程，就是人與自然、與社會(huì)以及人自身和諧發(fā)展的歷史進(jìn)程。

最后，社會(huì)分工與自由的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中比較詳細(xì)地分析了人類社會(huì)分工及其與實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)系。隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)和人口的增多，分工也發(fā)展起來(lái)。分工使得精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)、勞動(dòng)和享受彼此分離，由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)。馬克思認(rèn)為，只要分工還不是出于自愿，那么人的活動(dòng)就是一種異己的、對(duì)立的力量壓迫著人 〔2 〕161-165。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，人們才可以去除職業(yè)的烙印而隨自己的興趣做事，從而成為自由而全面發(fā)展的人。

（三）自由在于對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律的把握

自由和必然是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的一對(duì)范疇。唯心主義夸大人的自由意志，認(rèn)為人們可以不受任何外在條件限制自由地決定一切，從而陷入主觀唯意志論;而形而上學(xué)則否定人的自由意志，把人看作是必然性的奴隸，從而陷入宿命論。黑格爾第一次在客觀唯心主義基礎(chǔ)上把二者統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。恩格斯在《反杜林論》這篇經(jīng)典文獻(xiàn)中，批判杜林在自由問(wèn)題上的折中主義和自相矛盾，第一次在唯物主義基礎(chǔ)上闡明了自由與必然的辯證關(guān)系。“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力。” 〔4 〕491-492只有認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律并利用它為一定的目的服務(wù)，人們才有自由。所以，人的判斷和認(rèn)識(shí)越自由，這個(gè)判斷和認(rèn)識(shí)所包含的必然性就越大，猶豫不決看似在許多不同和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，其實(shí)正好反映了他被支配對(duì)象所支配的不自由。

自由和必然都是歷史的產(chǎn)物，其發(fā)展的程度與人類社會(huì)發(fā)展的歷史相一致。恩格斯指出，自由建立在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)自然界和人自身的規(guī)律掌握得越深，人的自由度就越大。當(dāng)人們最初從動(dòng)物界分離出來(lái)時(shí)，和動(dòng)物一樣是不自由的;人類在文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步 〔4 〕492。

（四）勞動(dòng)是自由的重要源泉

自由不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人是歷史活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然以及改造自然，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面的發(fā)展。所以說(shuō)，自由思想產(chǎn)生的源泉是勞動(dòng)實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有人的自由。

馬克思區(qū)分了自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間，認(rèn)為只有對(duì)自由時(shí)間的占有才是衡量人發(fā)展的尺度。時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，是人類生存發(fā)展的歷史性維度。古希臘哲學(xué)家就把自由和自由時(shí)間聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有占有自由時(shí)間，人才會(huì)有真正的自由。在古代希臘，奴隸主正是因?yàn)橛凶杂蓵r(shí)間，才會(huì)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，從事城邦政治活動(dòng)，從而成為城邦公民。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。” 〔5 〕532馬克思把勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間區(qū)分開(kāi)，認(rèn)為自由時(shí)間是人們從必要?jiǎng)趧?dòng)中解放出來(lái)從而能夠自由支配的時(shí)間。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出，人們可以在自由時(shí)間中展現(xiàn)自我的社會(huì)本性，從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，在藝術(shù)、科學(xué)等方面自由發(fā)展自己的愛(ài)好，全面提升各方面的能力，這也是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。在馬克思看來(lái)，擁有可以自由支配的時(shí)間是人全面發(fā)展的條件，而在資本主義社會(huì)，資本的統(tǒng)治使工人的自由時(shí)間喪失了。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于廢除了私有制，消除了勞動(dòng)異化，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立才會(huì)最終消亡。

（五）個(gè)人自由只有在社會(huì)共同體中才能得到實(shí)現(xiàn)

把自由問(wèn)題歸結(jié)于“抽象的個(gè)人”問(wèn)題，是西方自由主義的傳統(tǒng)，啟蒙思想家洛克認(rèn)為自由是一種能夠做出選擇的能力，就是最典型的代表。馬克思主義告訴我們，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在其社會(huì)性，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由” 〔2 〕199。馬克思認(rèn)為，所有的自由都是處于一定社會(huì)關(guān)系之下的自由，自由的實(shí)現(xiàn)程度和所在社會(huì)關(guān)系的公正合理程度成正比。人類追求自由的歷程就是逐漸改造與人的自由不相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，打破舊的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的自由的束縛，從而創(chuàng)造更合乎人性的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程?！? 〕127-133

馬克思區(qū)分了人的發(fā)展的三種形式或者說(shuō)是三個(gè)階段，為我們理解個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提供了分析框架。馬克思指出，第一階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)，人從屬于共同體，充當(dāng)著共同體的工具角色，離開(kāi)共同體個(gè)人不能生存，更談不上擁有真正的自由。第二個(gè)階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，個(gè)人從共同體的束縛中解放出來(lái)，獲得了人身獨(dú)立和自由。但是工人為了生存，必須“自由”地出賣自己的勞動(dòng)給資本家，工人除了自己的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有，所以，自由在這個(gè)階段是形式的、是異化的。第三個(gè)階段是自由個(gè)性階段，這個(gè)階段中的人是真正自由的人，每個(gè)人都可以追求自由個(gè)性，發(fā)展各項(xiàng)愛(ài)好，提升全面能力，人的整個(gè)內(nèi)涵豐富了，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的回歸。當(dāng)然，這一切有賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富的充分涌流，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的界限消失，勞動(dòng)成為人的第一需要等，馬克思將這個(gè)階段概括為“自由人的聯(lián)合體”。自此，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。

未來(lái)社會(huì)并不是絕對(duì)自由的無(wú)政府狀態(tài)。馬克思恩格斯批判了巴枯寧無(wú)政府主義思想的危害，闡述了自由與權(quán)威的關(guān)系。巴枯寧反對(duì)一切權(quán)威，反對(duì)政治革命，反對(duì)國(guó)家政權(quán)，主張自由是個(gè)人的絕對(duì)權(quán)利，是道德的唯一基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)是絕對(duì)自由的無(wú)政府狀態(tài)。馬克思恩格斯批判巴枯寧濫用權(quán)威字眼，指出沒(méi)有權(quán)威就不可能有任何的一致行動(dòng)，沒(méi)有統(tǒng)一的和指導(dǎo)性的意志，就不可能有任何合作。并指出：“我想知道，如果鐵路是按照誰(shuí)不愿意服從規(guī)章制度的權(quán)威，誰(shuí)就可以不堅(jiān)守自己崗位的原則去管理，那么好樣的巴枯寧是否會(huì)把自己肥胖的身軀托付給鐵路列車，而這種規(guī)章制度在任何社會(huì)中都比巴塞爾代表大會(huì)所通過(guò)的條例更加權(quán)威得多！” 〔7 〕372針對(duì)巴枯寧提出的國(guó)家是不自由的源泉，國(guó)家創(chuàng)造了資本，資本家只是由于國(guó)家的恩賜才擁有資本，所以必須首先廢除國(guó)家，資本就會(huì)自行完蛋的錯(cuò)誤思想，恩格斯指出，“我們的說(shuō)法恰好相反：廢除了資本，即廢除了少數(shù)人對(duì)全部生產(chǎn)資料的占有，國(guó)家就會(huì)自行垮臺(tái)” 〔8 〕501-502。這個(gè)思想馬克思在1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中得到繼續(xù)闡發(fā)和完善，認(rèn)為在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家必然實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。所以，巴枯寧的無(wú)政府主義所倡導(dǎo)的民主是偽民主，所實(shí)行的自由聯(lián)合是絕對(duì)的暴政，所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是主觀臆想。

二、馬克思主義自由觀的中國(guó)化展現(xiàn)

馬克思主義從上世紀(jì)初傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從一個(gè)政黨的誕生，到一個(gè)新型民主國(guó)家的出現(xiàn)，再到社會(huì)主義制度的建立，極大地改變了中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程，改變了中國(guó)人民的生存和生活樣態(tài)，深刻影響了世界格局的重組和變遷。歷經(jīng)磨難的中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。中國(guó)人民在尋求自由、獨(dú)立和解放的歷史中，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷展現(xiàn)馬克思主義自由觀的內(nèi)涵，賦予其時(shí)代特色、民族特色和制度特色。

（一）國(guó)家獨(dú)立是個(gè)人自由的根本前提。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成新民主主義革命建立了新中國(guó)，完成社會(huì)主義革命建立了社會(huì)主義基本制度，經(jīng)過(guò)了艱辛探索的社會(huì)主義建設(shè)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從東亞病夫到站起來(lái)的偉大飛躍，確立了社會(huì)主義自由觀的政治前提和制度基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民追求自由的歷史表明，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。恩格斯曾經(jīng)在《反杜林論》中指出，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然” 〔3 〕492，毛澤東深化和發(fā)展了這一思想，提出了自由是對(duì)世界的改造。這是毛澤東將馬克思主義自由觀運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的具體表現(xiàn)，成為其自由思想的獨(dú)特內(nèi)容，指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命一步一步走向勝利。毛澤東性格中好斗的一面，可以追溯到少年時(shí)期與父親的斗智斗勇。投入革命生涯中的毛澤東的好斗，其實(shí)質(zhì)是在同不合理的社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，是在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求自由和解放。他曾經(jīng)說(shuō)：“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！?〔9 〕269“改造”一詞，形象地反映出毛澤東自由思想蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性 〔10 〕97-99。而唯有經(jīng)過(guò)這樣的“改造”，自由才會(huì)成為人民的歷史。

對(duì)于近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家獨(dú)立是個(gè)人自由的政治前提。由于西方帝國(guó)主義國(guó)家的野蠻入侵，近代中國(guó)一步一步淪為半殖民地半封建地社會(huì)。帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義是壓迫人民的三座大山，這是阻礙人民追求自由解放的三大障礙。特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著日本帝國(guó)主義鐵蹄在我中華大地上踐踏，國(guó)將不國(guó)還談什么自由！亡國(guó)奴是不能奢談自由與平等的！為了團(tuán)結(jié)更廣泛的力量加入到抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東提出，必須建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。毛澤東曾這樣說(shuō)，要挽救中國(guó)，戰(zhàn)勝日本，避免淪為殖民地的危險(xiǎn)，惟有實(shí)行民主政治，給予人民以參政的自由 〔11 〕500。正是因?yàn)樾轮袊?guó)的成立，國(guó)家有了國(guó)格，有了主權(quán)，人民才有尊嚴(yán)和自由。

社會(huì)主義制度是個(gè)人自由的條件和保障。1956年隨著三大改造的完成，社會(huì)主義制度得以確立。首先，實(shí)行人民民主專政，對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，從根本上保障了人民的自由，充分體現(xiàn)了自由是階級(jí)性和人民性的統(tǒng)一。其次，新中國(guó)第一部社會(huì)主義憲法，是在對(duì)新中國(guó)成立前夕中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制定的起臨時(shí)憲法作用的《共同綱領(lǐng)》進(jìn)行修改的基礎(chǔ)上制定的。從此我國(guó)憲法為實(shí)現(xiàn)人民自由提供了基本保障。憲法規(guī)定了一切權(quán)力屬于人民，各民族一律平等，各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由;規(guī)定了實(shí)行依法治國(guó)，任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯;規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù);規(guī)定了中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、結(jié)社、集會(huì)、游行、示威的自由，有宗教信仰自由，等等。所有這些都是社會(huì)主義自由的基本內(nèi)容。

從1957年的反右擴(kuò)大化，到1958年的“大躍進(jìn)”，再到十年“文革”，中國(guó)社會(huì)主義主義建設(shè)經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程。社會(huì)主義探索中經(jīng)受的這些挫折盡管有多方面的原因，但對(duì)馬克思主義自由觀的迷失無(wú)疑是重要原因。晚年毛澤東過(guò)分強(qiáng)調(diào)自由的階級(jí)性，誤判和夸大了階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，忽視了民主法治建設(shè)，無(wú)政府主義泛濫，人民的自由走進(jìn)了虛無(wú)主義的誤區(qū)，所有這些，歸根結(jié)底，是違背馬克思主義自由觀所付出的代價(jià)。

（二）經(jīng)濟(jì)富裕是個(gè)人自由的物質(zhì)保障。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，與世界接軌，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，奠定了社會(huì)主義自由的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)保障。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以超凡的政治膽識(shí)和魄力，沖破了“左”的束縛，提出了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，并將之貫穿于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)中，開(kāi)啟了改革開(kāi)放新篇章，這是鄧小平自由觀的重要時(shí)代特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，空前地調(diào)動(dòng)了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性;堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，以市場(chǎng)作為配置資源的有效方式，以自由、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)激活了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，提高了生產(chǎn)效率，增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力，為人們的自由發(fā)展創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)保障。在政治領(lǐng)域，積極推進(jìn)政治體制改革，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主，處理好民主和法治的關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法治建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”。鄧小平提出“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡闹匾摂?，初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大問(wèn)題，從根本上體現(xiàn)了馬克思主義自由觀所堅(jiān)持的唯物主義立場(chǎng)。

以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在世紀(jì)之交，面對(duì)蘇東劇變、國(guó)內(nèi)發(fā)生政治風(fēng)波的嚴(yán)峻復(fù)雜的局面，著眼于“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，形成“三個(gè)代表”重要思想，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的自我完善和發(fā)展，積累了管黨治黨的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。“三個(gè)代表”重要思想的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義自由觀上的一次與時(shí)俱進(jìn)，在這一時(shí)期，我們黨提出并實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，推進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展;強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面積極性，探索公有制的有效實(shí)現(xiàn)形式，提出在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)依法治國(guó)，人民生活水平不斷改善，人民自由全面的發(fā)展穩(wěn)步提高。

最后，法治是解決自由與平等問(wèn)題的根本出路。解決自由與平等問(wèn)題有三種思路，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)解決，強(qiáng)勢(shì)政府的強(qiáng)制解決，法治政府的公平解決。前兩種已經(jīng)被資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐所否定。公平是制度的首要價(jià)值，已經(jīng)深入人心。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把全面依法治國(guó)納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，以法治方式推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，更表明了法治對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的根本性。

（二）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系

政府和市場(chǎng)的關(guān)系是各種經(jīng)濟(jì)理論必須回答的主要問(wèn)題，也是不同經(jīng)濟(jì)體制必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從資本主義發(fā)展歷史來(lái)看，西方國(guó)家在處理政府和市場(chǎng)關(guān)系上，國(guó)家干預(yù)主義和自由放任主義的經(jīng)濟(jì)理論交替占據(jù)主導(dǎo)地位。其中包括最早提出“管得最少的政府是最好的政府”的以亞當(dāng)·斯密為代表的古典自由主義，主張通過(guò)國(guó)家干預(yù)來(lái)糾正市場(chǎng)缺陷的凱恩斯主義，反對(duì)國(guó)家干預(yù)和倡導(dǎo)市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)的新自由主義，以及2008年全球金融危機(jī)中美國(guó)政府出面救市所反映的新凱恩斯主義。英國(guó)沃里克大學(xué)科林·克勞奇教授在《新自由主義不死之謎》一書(shū)中提出，市場(chǎng)與政府之間的對(duì)抗成為許多社會(huì)的主要政治沖突，而企業(yè)的力量能夠改變這種狀況，特別是巨型企業(yè)能夠主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的公共生活 〔12 〕4-5。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，在資本主義條件下，無(wú)論如何理解政府與市場(chǎng)的關(guān)系，都無(wú)法擺脫資本主宰自由的命運(yùn)。

40多年的改革開(kāi)放史，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的歷史，也是政府和市場(chǎng)關(guān)系不斷調(diào)整和完善的歷史。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)了我們黨在理論和實(shí)踐上的一次重大突破。黨的十九大報(bào)告中指出，要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等一系列重要論斷，這為我們?cè)凇皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期進(jìn)一步理順政府和市場(chǎng)的關(guān)系指明了方向。當(dāng)前，全球疫情肆虐，經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，如何盡快走出低谷，提振市場(chǎng)信心，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，考驗(yàn)著各國(guó)政府的智慧，也彰顯了不同制度的優(yōu)劣。

首先，堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)，也被歷史證明是資源配置最有效的經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)配置資源過(guò)程中，企業(yè)是主體，價(jià)格機(jī)制是核心，市場(chǎng)體系是基礎(chǔ)，完善的市場(chǎng)秩序是保障。市場(chǎng)在傳遞和處理經(jīng)濟(jì)信息、校正供求失衡、協(xié)調(diào)利益關(guān)系以及鼓勵(lì)變革創(chuàng)新、提高質(zhì)量效益等方面均具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然存在著市場(chǎng)主體活力不足、市場(chǎng)秩序不規(guī)范、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分等問(wèn)題，必須給市場(chǎng)松綁，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，只有這樣才能建立起現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。

其次，通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能更好發(fā)揮政府作用。我國(guó)堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，政府職能由管理具體事務(wù)到提供公共服務(wù)、由干預(yù)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、由直接配置資源到簡(jiǎn)政放權(quán)和彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈等。從根本上講，更好發(fā)揮政府作用，就是在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，著力解決好不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

最后，促進(jìn)市場(chǎng)和政府有機(jī)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要在馬克思主義辯證法指導(dǎo)下，把堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，按照黨的十九大提出的“構(gòu)建市場(chǎng)機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制”的要求，以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，把市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”和政府“看得見(jiàn)的手”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，更好地體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特色和優(yōu)勢(shì)。

（三）在國(guó)家治理上，處理好效率與公平的關(guān)系

效率和公平的關(guān)系是現(xiàn)代國(guó)家治理中必然面臨的重大問(wèn)題，是考驗(yàn)執(zhí)政者智慧的時(shí)代難題，堪稱當(dāng)代的“斯芬克斯之謎”。曾擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)顧問(wèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·奧肯認(rèn)為，效率和平等的關(guān)系是關(guān)乎國(guó)家發(fā)展的重大抉擇，“如果平等和效率雙方都有價(jià)值，而且其中一方對(duì)另一方?jīng)]有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán)，那么在它們沖突的方面，就應(yīng)該達(dá)成妥協(xié)。這時(shí)，為了效率就要犧牲某些平等，并且為了平等就要犧牲某些效率?！?〔13 〕86他所說(shuō)的平等，主要是指結(jié)果的平等，結(jié)果的不平等和促進(jìn)效率之間的關(guān)系，就是我們所說(shuō)的效率與公平的關(guān)系。

我國(guó)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革開(kāi)放，針對(duì)的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期分配上的平均主義和吃“大鍋飯”的低效率。1993年，黨中央提出我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分配原則是“效率優(yōu)先，兼顧公平”，黨的十六大提出初次分配注重效率，再分配注重公平，黨的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“更加注重社會(huì)公平”，十七大強(qiáng)調(diào)初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。十八大報(bào)告提出努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。十九大報(bào)告有12處提到公平，指出我們要激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。可見(jiàn)，一部改革開(kāi)放的歷史就是逐漸調(diào)整效率與公平關(guān)系的歷史，是逐漸縮小收入差距促進(jìn)全體人民共享發(fā)展成果的過(guò)程，是在形式平等中逐漸實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等的過(guò)程，同時(shí)，也是一個(gè)進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民真正實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。

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責(zé)任編輯 呂曉斌