通過閾限 破繭成蝶
—— 麗蓮·海爾曼名劇《小狐貍》中亞歷山德拉的成長解讀

隋亞男

青少年走向成年的社會化過程往往是在其“經(jīng)歷某個特別的事件 (往往是不幸的事件)或特別的遭遇之后，突然產(chǎn)生頓悟，從而對人生、對社會、對自我的認(rèn)識有了突飛猛進(jìn)的變化，最后脫去幼稚的胎骨，成熟深沉起來”的過程。麗蓮·海爾曼名劇《小狐貍》中的吉本斯·亞歷山德拉正是經(jīng)歷了這樣一場通過閾限、破繭成蝶的成人禮。

1900年的新奧爾良、動蕩不安的美國南部以及風(fēng)雨飄搖中種植園世家為蒙昧狀態(tài)中的亞歷山德拉勾畫了這樣一幅人生背景。從最初意識到作為家族女性棋子一般的宿命，到最終向母親“擲地有聲”的“獨立宣言”，一系列的家庭風(fēng)暴中，亞歷山德拉迅速成長。文章依循劇中“蒙昧—覺醒—頓悟—出走—新生”的人格發(fā)展路線，具體探尋亞歷山德拉的女性成長之旅。

一、打破天真，走向覺醒

第一幕中出場的亞歷山德拉天真活潑，尚未識得身邊的善與惡。此時的她宛如身在伊甸園中，童真的快樂可以使他們無視身邊社會的黑暗和人生的苦痛。正如心理學(xué)家榮格在他著名的《人生各階段》一文中指出：“人生的第一階段，即意識初步發(fā)生的‘童年期’并沒有問題的出現(xiàn)，主觀意識不能做出任何決定，因為兒童自己仍然完全依賴父母，仿佛兒童尚未誕生，仍被封閉在父母的精神環(huán)境中?！边@一幕中，亞歷山德拉為數(shù)不多的幾句臺詞盡顯了這位青春期少女的童真本色。而與此相對，成人的世界爾虞我詐、唯利是圖——她的家人們正百般討好自北方到來的資本家馬歇爾。此時的亞歷山德拉像個看不到原罪的小天使，作為一個女性主體的自我意識和對自我價值的評判尚未從童年的舊我中分離出來。

一個人成長的心路歷程往往有一個重要的轉(zhuǎn)折契機(jī)，這就是童真的幻滅。兒童進(jìn)入青春期后往往會因為一個突發(fā)的事件而對現(xiàn)實生活的合理性產(chǎn)生懷疑。當(dāng)貝爾蒂憂心忡忡地告訴亞歷山德拉大人之間意欲商定她和里奧的婚事時，亞歷山德拉的臉上寫滿了困惑和不解。此刻在亞歷山德拉蒙昧的心中蕩起了一灣漣漪，成人眼中的理應(yīng)之事促成了蒙昧之中的一縷驚醒和震顫。貝爾蒂的這一問暗示著亞歷山德拉清純而快樂的世界漸漸開始瓦解，取之而起的是人生的迷惘。

二、通過閾限，頓悟叢生

葡萄引誘著小狐貍，而金錢致命地誘惑著貪利忘義之人。家庭、愛情、親情摘下了溫情的面具，變成了赤裸裸的交易。在這里，亞歷山德拉一掃迷惘，清楚地辨得了善與惡，勇敢地拒絕了冰冷而殘酷的親人。在與貝爾蒂嬸嬸與父親的傾心相交中，她漸漸對自己的人生軌跡有了思索；在父親之死的頓悟中，她通過了成長過程中的一大閾限，為做出正確的人生選擇做好了認(rèn)識論和道德觀上的鋪墊。

（一）直面善與惡

成熟與發(fā)現(xiàn)常常與失落相伴，成熟似乎總是有代價的。發(fā)現(xiàn)的結(jié)果常常是天真的消失。在這一系列的家庭風(fēng)暴與家族解體中，原本那個光明、純潔、美好的世界消失了，一點點地，亞歷山德拉看到了那令她尊崇愛護(hù)的長輩身上不為她所了解的一面、冷漠的一面、可怕的一面。直面善與惡，亞歷山德拉邁出了自我意識覺醒的第一步。

面對母親對父親狂風(fēng)驟雨般的怒吼，面對本叔叔無關(guān)痛癢的反應(yīng)，年幼的亞歷山德拉深感恐懼。那個充滿愛與關(guān)懷的家的神話開始坍塌，一切是這樣的不合常理。母親用自己的言行推翻了自己對孩子諄諄教導(dǎo)的社會法則，親人用冷漠對待家庭成員之間的糾葛爭吵，亞歷山德拉在這出家庭鬧劇中看到了世界上不光彩而陰暗的一面。她睜大了眼睛像個剛出世的孩子一般，看到了這個世界上惡的存在。 隨著情節(jié)的演進(jìn)，這些貪婪小狐貍的真正面目一點點暴露出來。世上本就有罪惡，人性的貪婪會致使人們忘乎所以。在此刻發(fā)現(xiàn)的伊始，她驚恐地朝父親大喊著“Don’t lis鄄ten,Papa,don’t listen”。

(二）成長的引路人——貝爾蒂和父親

天真幼稚的年輕人總有一天會發(fā)現(xiàn)某些罪惡，但一個人成長的標(biāo)志不是發(fā)現(xiàn)罪惡，而是如何面對他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實。在這一過程中，“成長的引路人”幫助主人公認(rèn)清自我，學(xué)會面對。在這部家庭劇中，亞歷山德拉的成長離不開嬸嬸貝爾蒂和父親好瑞斯的指引作用。

當(dāng)貝爾蒂拿起酒杯，夢囈般訴說著往日的美好；當(dāng)貝爾蒂悲情般地講述自己的婚姻與愛情，年幼的亞歷山德拉被撼動了。在她眼中充滿貴族氣質(zhì)、會用雙手彈奏出美麗音符的嬸嬸卻是這樣的不幸?！?她順從了這個南方社會，順從著南方社會的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，卻無異于為自己打造了一個金色牢籠。透過貝爾蒂，懵懵懂懂的亞歷山德拉漸漸意識到在這個父權(quán)制的社會里，順從家長們安排的婚姻意味著像貝爾蒂一樣作繭自縛。這促成了亞歷山德拉對自身命運的思考，最終對亞歷山德拉做出離家的決定起到了重大的引導(dǎo)作用。

好瑞斯作為男性家長，為亞歷山德拉的成長提供了可以信賴的教育和引導(dǎo)，并幫助她踏出了成長的關(guān)鍵一步。死前他讓艾迪帶她離開這個家庭，并留給她一筆遺產(chǎn)。雖然對于女兒以后的生活他并沒有給出明確的計劃，但他已明白地表示自己不愿女兒成為哈伯德家族的犧牲品，他希望女兒出門闖蕩，而不是成為家庭中男性的依附。貝爾蒂和父親的傾心相交觸動了亞歷山德拉，他們的引導(dǎo)促使著亞歷山德拉積極進(jìn)行自審，從而在頓悟中實現(xiàn)成長中認(rèn)識論上的升華。

（三）父親之死與頓悟

“頓悟是一種突發(fā)的精神現(xiàn)象；通過頓悟，主人公對自己或者對某種事物的本質(zhì)有了深刻的理解和認(rèn)知”(詹姆斯·喬伊斯)。在《小狐貍》中，第三幕通過具有豐富表現(xiàn)力的戲劇手法表現(xiàn)了好瑞斯之死。這悲情一幕是小狐貍們歹毒心腸和貪婪本性的集中表現(xiàn)和吃人的猙獰面目的大暴露。正是在這一幕中，亞歷山德拉經(jīng)歷了一次典型的由震撼性事件帶來的頓悟，催生了一個獨立自我的誕生。

父親之死終喚醒了亞歷山德拉的勇氣，使她有勇氣面對她周圍存在著的而她又一直逃避面對著的惡。她徹底醒悟了，放開了天真蒙昧中幻想的美好世界，擁抱了面具之下一直掩蓋著的丑陋現(xiàn)實。在確知父親已死時，亞歷山德拉在一種自我的沉默中緩緩走下樓梯，不接應(yīng)親人的呼喚，一種疏離感籠罩了她?！蹲晕艺摗纷髡咭痢ぶx·科恩等人從社會心理學(xué)的角度指出：絕望、憂郁、苦悶和寂寞等心理狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，是個性和反思發(fā)展的重要標(biāo)志。青年人一旦有了沉思的自我就會意識到自己獨一無二的個體存在。樓梯上緩緩走下的亞歷山德拉處于悲痛帶來的巨大頓悟中，同時也可以看做一個具有自我意識的新女性的誕生。此時的她不再是那個在母親面前唯唯諾諾的小女孩，不再是那個伊甸園中活潑快樂的小天使，面對罪惡的現(xiàn)實，她不再驚恐，不再逃避。因為她已意識到，為了自己的飛黃騰達(dá)，親人們在這場金錢爭奪戰(zhàn)中早已吞噬了親情，愛在他們心中蕩然無存。

三、離開家園，探索新生

年輕主人公成長的過程就是主人公從蒙昧，到經(jīng)歷、體驗，達(dá)到知之的全過程。在《小狐貍》的結(jié)尾，我們看到了一個獨立自主而脫離稚氣的亞歷山德拉；歷經(jīng)這場家庭變故，她成長了，現(xiàn)在的她既具有貝爾蒂的良好教養(yǎng)和善良的品質(zhì)，也具有瑞金娜那種敢于迎接挑戰(zhàn)的心智。在家庭成員為金錢的爭奪戰(zhàn)中，她迅速成熟，由一個懵懂的少女長成一個有自己思想的新女性。她以一種決絕出走的姿態(tài)標(biāo)識了性別意識的覺醒。

在北方資本主義工業(yè)社會的生活方式和南方傳統(tǒng)種植園價值體系拼合的歷史語境中，“家”已成為女性在成長過程中父權(quán)制壓制性法則的化身。因此，亞歷山德拉的離家結(jié)局，具有打破女性成長藩籬、尋找新生的特殊標(biāo)識意義。

結(jié)尾處，亞歷山德拉的“獨立宣言”擲地有聲。道德感的全面復(fù)蘇標(biāo)志著亞歷山德拉自主性和獨立性的建立。只有這樣一種內(nèi)在的同一性才標(biāo)志著成長過程在一定階段上的結(jié)束，而且也是進(jìn)一步成熟的真正條件。此時的亞歷山德拉成長了、成熟了，一定意義上說，她已通過自己成長路上的“成長閾限”，完成了作為一名女性走出家庭、走向社會的“通過儀式”。家庭風(fēng)暴中，她經(jīng)受了心靈和道德上的洗禮，逐漸確立起自身的價值觀；她既不愿做嗜血成性的“食人者”，也拒接做冷眼“旁觀者”；她形成了自身的價值準(zhǔn)則和道德操守，不愿目睹罪惡在南方這片土地上無邊蔓延；她堅信生活之美好，愿尋一片樂土，張開雙手，迎接新生。

[1]芮渝萍.美國文學(xué)中的成長小說[J].四川外語學(xué)院學(xué)報,2000,16(4).

[2]Lillian Hellman.Six Plays by Lillian Hellman[M].New York:Vintage Book,1979.

[3]郭繼德.美國戲劇選讀[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2007.

[4](瑞士)卡爾·古斯塔夫·榮格.未發(fā)現(xiàn)的自我[M].張敦福,趙蕾,譯.北京:國際文化出版公司,2000.

[5](蘇)伊·謝·科恩.自我論[M].佟景韓,譯.上海:三聯(lián)書店,1987.