淺析文學(xué)翻譯中的譯者主體性

彭雪莉

淺析文學(xué)翻譯中的譯者主體性

彭雪莉

文學(xué)翻譯是文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)造，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)高度活躍的研究領(lǐng)域。譯者，作為文學(xué)翻譯的第一讀者，又是文學(xué)創(chuàng)作的再現(xiàn)者，在文學(xué)翻譯過程中所起的作用也逐漸凸顯出來，其復(fù)雜的身份與作用在文學(xué)翻譯的研究者也值得深入的剖析和探討。本文擬從譯者對(duì)原文本身的理解、譯者對(duì)翻譯策略的選擇以及譯者對(duì)譯文風(fēng)格的再現(xiàn)三個(gè)方面對(duì)文學(xué)翻譯中的譯者主體性作一個(gè)簡(jiǎn)要分析，論述譯者主體性的內(nèi)涵和彰顯，以更深化文學(xué)翻譯中的譯者主體性探索與研究。

文學(xué)翻譯 譯者主體性 內(nèi)容 翻譯策略風(fēng)格

一、譯者對(duì)原文的理解

接受美學(xué)作為傳統(tǒng)闡釋學(xué)及現(xiàn)象學(xué)的繼承者和拓展者，它認(rèn)為：“文學(xué)的文本是具有兩極的，即藝術(shù)極和審美極。藝術(shù)極是作為作者的文本，審美極是作為讀者的文本。并由目標(biāo)讀者加以完成的一種實(shí)現(xiàn)。”藝術(shù)極和審美極的相互交融才構(gòu)成了完整的有意義的文學(xué)作品。換言之，任何文學(xué)作品本身并不具有獨(dú)立的意義，其意義的實(shí)現(xiàn)是通過讀者在接受文本的過程中加以理解，對(duì)文本信息加以具體化，對(duì)文本意義的空白處加以補(bǔ)充填補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)其文學(xué)文本的價(jià)值。因此，文學(xué)文本是一個(gè)多層面的開放式的圖式結(jié)構(gòu)，譯者作為文學(xué)文本的第一讀者是對(duì)文學(xué)作品的一次再創(chuàng)造。譯者通過在閱讀文本過程中的接受活動(dòng)，用自己的理解對(duì)作品加以重現(xiàn)和改造，成為具有獨(dú)特個(gè)性的充滿生命力的藝術(shù)作品。

所以，文學(xué)文本的翻譯是一種個(gè)體行為，不同的譯者由于生活閱歷、教育素養(yǎng)、審美情趣以及藝術(shù)鑒賞力各有不同，對(duì)同一文學(xué)作品的理解也不盡相同，這種文本的閱讀本身就具有極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。

我們現(xiàn)以文本為例，看不同的譯者在文本理解過程中所體現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。

例1.令郎真乃龍駒鳳雛。

這是《紅樓夢(mèng)》中第十五回中對(duì)賈政兒子的一句恭維話。

楊憲益譯本：Your son is truly a dragon’s colt or young phoenix.

霍克斯譯本：The young phoenix was worthy of his sire.

顯然，楊憲益和霍克斯在對(duì)句中的“龍、鳳”的理解和闡釋不盡相同。在中國傳統(tǒng)的文化中，龍、鳳都代表著吉祥，用龍駒鳳雛形容年輕有為的人。所以楊憲益為了更好地傳達(dá)作者的本意并按照本人所處文化背景的理解對(duì)話語進(jìn)行了直接的闡釋。而在西方文化中，龍是邪惡妖魔的象征，鳳代表著重生。所以，霍克斯通過自己的理解對(duì)原文作了適當(dāng)?shù)男薷?，舍棄了?duì)“龍”的翻譯，而只保留了“鳳”的寓意?？梢姡捎谖幕^念的不同，對(duì)相同的語言，不同文化背景的譯者卻賦予了不同的理解和闡釋。

因此，譯者在以讀者的角色閱讀和欣賞文學(xué)文本時(shí)，不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，而是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的讀者。譯者對(duì)文本的翻譯不是簡(jiǎn)單的復(fù)原，而是一種創(chuàng)造性的改造過程。許鈞提出：“譯者的主體意識(shí)，就是指譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中所表現(xiàn)出的一種自覺人格意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。這種主體意識(shí)的存在與否、意識(shí)作用的大與小，直接或間接地影響著整個(gè)文學(xué)翻譯過程，并決定著文學(xué)翻譯的最終結(jié)果，即文學(xué)作品的價(jià)值?！蓖瑯?，查建明也談道：“譯者主體性指的是作為翻譯主體的譯者在充分尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯的目標(biāo)而在翻譯過程中體現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特性就是作為翻譯主體的譯者個(gè)人的自覺文化意識(shí)、人文品格以及文化修養(yǎng)及審美創(chuàng)造?！?/p>

二、譯者對(duì)翻譯策略的選擇

譯者主體性的體現(xiàn)與譯者所適用的翻譯理論，選擇的翻譯策略和文化背景等諸多因素密切相關(guān)。翻譯過程中最積極、最主動(dòng)的因素就是譯者的主體性。任何的翻譯行為都受到譯者翻譯意識(shí)與目的的影響，翻譯作為一種跨語言、跨文化的交際行為，無不體現(xiàn)著兩種文化背景的交鋒。因此，譯者作為兩種語言和兩種文化的搭建者，其文化身份和語言文化傾向也反映著他們對(duì)翻譯策略的選擇。

著名的翻譯理論家施萊爾馬赫在 《翻譯的方法》中提出：翻譯的途徑有兩種，一種是譯者盡量尊重原文本，讓讀者貼近原作者，稱為異化。一種是譯者盡量尊重目標(biāo)讀者，讓譯者無限貼近讀者，稱為歸化。文學(xué)翻譯中包含著眾多的文化因素，這些文化因素的處理恰當(dāng)與否直接影響著翻譯質(zhì)量的好壞。鑒于此，翻譯中的“歸化”和“異化”兩種策略就成為文學(xué)作品中涉及文化因素翻譯的一種可行的出路。盡管在這兩種翻譯策略的選擇上翻譯界一直存在著異議，歸化派認(rèn)為采用歸化法翻譯的譯文更容易讓目標(biāo)讀者接近原文，對(duì)原文的接受更充分。異化派則認(rèn)為采用異化法翻譯的譯文更貼近原文及原文作者，更能豐富目標(biāo)語的語言，再現(xiàn)原文的風(fēng)采。無論怎樣，我們可以換一個(gè)視角來看待，也就是翻譯策略的選擇取決于譯者本身的翻譯目的，這也是譯者主體性充分彰顯的一種方式。下文將通過例子來加以說明。

例2.世人都曉神仙好。

這是《紅樓夢(mèng)》中第一回中的一句話。

楊憲益譯本：All men belong to be immortals.

霍克斯譯本：Men all know that salvation should be won.

從兩個(gè)譯本我們可以看到，根植于各自不同的傳統(tǒng)文化，楊憲益采用了異化的翻譯策略，無限貼近原文作者及原文本身?！吧裣伞背鲎灾袊牡澜涛幕澜讨鲝垷o為，天人合一，人死后可以升天成仙，所以楊譯為“immortals”，反映出中國傳統(tǒng)的文化思想。同樣，按照西方基督教的說法，人生來是有罪的，因此人要通過不斷的贖罪才能讓靈魂得到上帝的拯救，所以霍克斯采用歸化的翻譯策略譯為“salvation”，反映著西方基督教的文化傾向。宗教對(duì)于中國的文化如同圣經(jīng)對(duì)于西方的文化，各種宗教色彩的表達(dá)方式極大地影響了現(xiàn)代語言并豐富著現(xiàn)代語言。

例3.襲人說了半截又掩住，王夫人道：“你只管說?！?/p>

楊憲益譯本：“Go on.”

霍克斯譯本：“Please go on.”

原作品中的王夫人和襲人是主仆關(guān)系，話語中帶有命令的語氣。楊采用祈使語氣來翻譯，忠實(shí)于原文。而霍添加了一個(gè)禮貌用詞 “please”，其歸化翻譯策略的選擇主要是基于西方社交禮儀中的禮貌原則，這樣就更貼近目標(biāo)讀者，使目標(biāo)讀者更容易接受和理解原作品。

上述譯者主體性在翻譯策略中的體現(xiàn)不是隨意的，而是譯者在主觀能動(dòng)性的作用下受到翻譯目的、意識(shí)形態(tài)以及文化環(huán)境的諸多影響。其各自的翻譯策略的選擇是符合當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主流文化的審美需求的。

三、譯者對(duì)原文風(fēng)格的再現(xiàn)

文學(xué)語言是一種審美性的藝術(shù)語言，作為文學(xué)翻譯的譯者除了搭建兩種不同語言的橋梁外，同時(shí)還通過深刻領(lǐng)悟原文的藝術(shù)精神把原作品的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)出來，以達(dá)到最佳的藝術(shù)效果。因此，作品風(fēng)格的迥異體現(xiàn)著文學(xué)作品背后譯者獨(dú)特的個(gè)性。

例4.《紅樓夢(mèng)》中賈母請(qǐng)劉姥姥進(jìn)大觀園吃飯，劉姥姥為討賈母歡心，站起來便高聲說道：“老劉，老劉，食量如大牛，吃個(gè)老母豬不抬頭?！比堑帽娙斯笮?。

楊憲益譯本：“Old woman Liu,I vow,eats more than any cow.And down she settles now,to gobble enormous sow.”

霍克斯譯本：“My name is Liu,I’m a trencherman true.I can eat a whole cow,with her little pigs,too.”

楊譯文的第一句話自行添加了“I vow”，以保持最后韻腳的一致性，這樣就使劉姥姥的話語聽起來有一種幽默的色彩了?；糇g文的最后一句也是他個(gè)人的創(chuàng)造和添加，譯者不惜改掉原文的內(nèi)容以達(dá)到押韻的目的。由此可見，由于譯者的個(gè)體差異，兩位譯者各自發(fā)揮了主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，再現(xiàn)了原文本身的藝術(shù)風(fēng)格。

例5.I was glad of it:I never liked long walks,especially on chilly afternoons...(Jane Eyre)

李霽野譯本：我覺得很高興：我從來不喜歡跨遠(yuǎn)時(shí)長的散步，尤其是在寒涼的下午……

黃源深譯本：我倒是求之不得，我向來不喜歡遠(yuǎn)距離散步，尤其是在冷颼颼的下午……

兩種譯本各具特色，不同譯者自身的個(gè)性氣質(zhì)、文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)表現(xiàn)力以及行文習(xí)慣都主觀地能動(dòng)地影響著整個(gè)翻譯過程，使文學(xué)翻譯創(chuàng)作更充分地體現(xiàn)譯者的個(gè)性和風(fēng)采，從而形成不同的翻譯風(fēng)格。

再比如《呼嘯山莊》的兩個(gè)中譯本，方平的譯本看起來簡(jiǎn)潔流暢，顯得文采十足。他所采用的歸化翻譯策略給讀者以無限的親近感。而楊苡的譯本采用的是異化法，忠實(shí)于原文，貼近原文作者，表達(dá)精準(zhǔn)、通順，給讀者以濃厚的異域風(fēng)采和情調(diào)。

可見，譯者的主體性是一種客觀存在，貫穿著整個(gè)文學(xué)翻譯的過程，包括譯者對(duì)原文的理解充分性、譯者對(duì)翻譯策略的選擇傾向性，以及譯者再現(xiàn)原文風(fēng)格時(shí)的創(chuàng)造性。在充分理解原作品時(shí)，譯者會(huì)受到各種前理解的影響；在理解原文內(nèi)容后，譯者又會(huì)根據(jù)翻譯目的的不同選擇相應(yīng)的翻譯策略；再現(xiàn)原文時(shí)，譯者又創(chuàng)造性的利用目標(biāo)語言表達(dá)技巧，充分展現(xiàn)原文的文本風(fēng)格和藝術(shù)形式。從中我們可以看到譯者主體性在文學(xué)翻譯中的彰顯作用。

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（作者單位：武漢大學(xué)珞珈學(xué)院）