儀式過(guò)程理論“閾限”范疇中的身體展演研究

郭學(xué)松 陰騰龍

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地考察等研究方法，以特納《儀式過(guò)程》理論為導(dǎo)向，以閩臺(tái)“陳靖姑”儀式中“閾限”范疇內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，挖掘“陳靖姑”儀式活動(dòng)沿承的社會(huì)元素。認(rèn)為，“陳靖姑”儀式中“閾限”范疇內(nèi)的身體運(yùn)動(dòng)是該儀式活動(dòng)的核心支撐及象征之展示。在人類發(fā)展過(guò)程中的原始宗教觀促生了以肢體運(yùn)動(dòng)的象征寓意，以身體運(yùn)動(dòng)文化反映精神和心靈需求。“陳靖姑”祭祀儀式活動(dòng)中的身體運(yùn)動(dòng)包含2個(gè)方面，即以項(xiàng)群為基礎(chǔ)的武術(shù)類、舞蹈類、陣法類、徒步類等最基礎(chǔ)的形式，以及富有特殊象征內(nèi)涵的諸如斬白蛇活動(dòng)、閩劇中的身體運(yùn)動(dòng)、大型廟會(huì)中的身體運(yùn)動(dòng)、十二婆姐陣及宋江陣等。

關(guān)鍵詞： 身體展演；閾限；身體運(yùn)動(dòng)；閩臺(tái)；鄉(xiāng)土社會(huì)儀式；儀式行為

中圖分類號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009783X（2016）03022605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Through using the methods of literature review and field survey，taking the physical sports in “threshold” category as research object，this paper excavates the elements of social existence from “CHEN Jinggu” in Xiamen city of Fujian Province based on the ritual process theory of Turner.The result shows that the physical sports in “threshold” category has an important influence on “CHEN Jinggu” ritual activities.The symbolic meaning of body movement stems from the primitive religion in the process of human development.So do the physical culture and spirit or soul needs which has been expressed through physical sport culture needs.The physical sports in the sacrificial ceremony of “CHEN Jinggu” include two aspects.First，there are Wushu class，dance class，stone sentinel maze class，the class on foot with item group.Second，there are cut white activities，physical sports in Min opera，physical sports in the large temple fair，twelve Siva is elder sister array and Songjiang battle array of the rich special symbolic connotation.

Keywords：physical performance；threshold；physical activity；Mintai；local social ceremony；ritual activities

鄉(xiāng)土社會(huì)儀式問(wèn)題始終是人類學(xué)家持續(xù)關(guān)注而經(jīng)久不衰的問(wèn)題，像西方的人類學(xué)家泰勒、涂爾干、馬林諾夫斯基、特納等著名學(xué)者都頗有見(jiàn)地地探討過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)儀式，并取得了一系列的具有代表性的成果，為后續(xù)研究提供了重要的理論參考。課題組在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，凡是與一些重要祭祀儀式相結(jié)合的民俗活動(dòng)便保持著較為持久的生命力，群眾基礎(chǔ)十分牢固；因此，諸多民俗體育事項(xiàng)或身體運(yùn)動(dòng)，與這些祭祀性活動(dòng)交融生存，不僅獲得了展演的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，而且表征了一些儀式的特殊寓意。筆者在考察閩臺(tái)“陳靖姑”祭祀活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，其儀式過(guò)程中蘊(yùn)含了大量的身體運(yùn)動(dòng)文化因素，這些身體運(yùn)動(dòng)文化元素不僅以最基礎(chǔ)的神人共娛之立意而展現(xiàn)，而且還著重以被祭祀對(duì)象的生活故事為背景依托進(jìn)行行為模仿。這些形神相似的身體運(yùn)動(dòng)的模擬，勾勒出人們的歷史記憶與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及群體認(rèn)同。

1 特納“儀式過(guò)程”解讀及運(yùn)用

維多克·特納（1920—1983）出生于英格蘭，是20世紀(jì)相當(dāng)活躍及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)突出的人類學(xué)家。他在恢復(fù)人們對(duì)比較宗教學(xué)的興趣及開(kāi)創(chuàng)“符號(hào)人類學(xué)”的研究方面扮演了重要角色，是與格爾茨（Clifford Geertz）分庭抗禮的人類學(xué)家，其代表作有1957年出版的《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂與延續(xù)》、1967年出版的《符號(hào)森林》、1968年出版的《苦難的鼓聲》、1969年出版的《儀式過(guò)程》、1947年出版的《戲劇、場(chǎng)和隱喻》等。其中，《儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》這本理論著作被稱為20世紀(jì)中后期人類學(xué)的經(jīng)典作品；然而，該成果與身體運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的部分體現(xiàn)在其所闡釋的通過(guò)儀式中的“閾限”范疇之內(nèi)。關(guān)于特納的“閾限”理論是在范熱內(nèi)普三步過(guò)程理論基礎(chǔ)上形成的，并對(duì)范熱內(nèi)普的“分離閾限重合”理論進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)的成果[1]9。

范熱內(nèi)普的“過(guò)渡禮儀模式”對(duì)民俗學(xué)及人類學(xué)的研究具有重要的推動(dòng)作用，百年后成為民俗學(xué)的重要理論之一[2]，被學(xué)者普遍地接受為一種地位變化的社會(huì)機(jī)制[3]，也是人類學(xué)和其他學(xué)科研究?jī)x式行為的一個(gè)經(jīng)典概念，后期的道格拉斯、特納、格爾茨等都從中獲益[4]。“過(guò)渡禮儀模式”雖然是線性的進(jìn)程模式，但它含有多層次，在關(guān)注禮儀行為的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理、語(yǔ)言、信仰、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治等層面的分析，以解釋其行為的意義，套用此模式也許可以回答某族群或個(gè)體的行為“是什么”和“怎么做”等問(wèn)題[5]186。過(guò)度儀式模式不僅體現(xiàn)為完整儀式之基礎(chǔ)，伴隨、輔助或影響人生階段或社會(huì)地位之過(guò)渡，也是若干自主體系之根本。這些體系用來(lái)為整個(gè)社會(huì)、特定群體或個(gè)人謀求利益[5]186。這也是本研究選取“陳靖姑”信仰這種禮儀活動(dòng)為何在當(dāng)今社會(huì)存續(xù)的重要原因，那么這種儀式與活動(dòng)中的身體運(yùn)動(dòng)又有何等關(guān)聯(lián)呢？帶著問(wèn)題，我們還要回歸到特納的《儀式過(guò)程》之中。

特納通過(guò)儀式過(guò)程分為3個(gè)階段：分離階段、邊緣階段（閾限階段）及聚合階段。其實(shí)，我們身體的運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在第2階段，在這一階段的象征寓意都是通過(guò)參與者身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行展演和傳遞。他們的身體被寄予了一定的期望值，他們所做出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致[1]95，從而使得這種儀式活動(dòng)的展演得到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的價(jià)值認(rèn)同。在無(wú)文字社會(huì)里，社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展多少夾雜著一些延長(zhǎng)的閾限時(shí)刻。這些閾限時(shí)刻是通過(guò)儀式來(lái)保護(hù)和激活的，每個(gè)都有潛在交融的核心[1]138。筆者通過(guò)對(duì)“陳靖姑”儀式過(guò)程的田野觀察得知，身體運(yùn)動(dòng)是整個(gè)儀式過(guò)程的重要工具，特別是在“閾限”這個(gè)階段，通過(guò)這種身體運(yùn)動(dòng)的展演最終使人們的思想意識(shí)或社會(huì)認(rèn)同得到“翻轉(zhuǎn)”，實(shí)現(xiàn)一種“聚合”或“交融”作用，從而提升人們對(duì)自身定位、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)追求等方面的認(rèn)同。馬林諾夫斯基曾指出，“任何信仰或風(fēng)俗都是既定社會(huì)思想的反映，它被許多社會(huì)現(xiàn)象所表達(dá)，非常復(fù)雜，信仰和思想不僅存在于小區(qū)成員的意識(shí)中，而且會(huì)通過(guò)社會(huì)制度體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)小區(qū)成員行為表達(dá)出來(lái)” [6]。道格拉斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了身體作為承載社會(huì)意義的象征系統(tǒng)的重要性：身體是一個(gè)模式，它可以代表任何有限的系統(tǒng)。它的不同部分的功能及其相互聯(lián)系，為其他復(fù)雜的系統(tǒng)提供了象征的源泉[7]。本研究基于通過(guò)這種儀式“閾限”階段的身體運(yùn)動(dòng)為工具樣本，采用“形而上”的方式，以微眾文化來(lái)推演祭祀中身體運(yùn)動(dòng)文化。

2 身體在場(chǎng)：鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中的身體展演

2.1 鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中大眾性身體運(yùn)動(dòng)

鄉(xiāng)土社會(huì)民俗祭祀性儀式活動(dòng)之所以能夠獲得頗為壯觀的鄉(xiāng)間畫(huà)面，是因?yàn)槠渲谐錆M了多姿多彩的身體運(yùn)動(dòng)，從而使得靜態(tài)的儀式轉(zhuǎn)換成動(dòng)靜結(jié)合、栩栩如生的場(chǎng)景。這些身體的展演不僅豐富了儀式活動(dòng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵，而且在心靈得到慰藉的同時(shí)也陶冶了情操。在“陳靖姑”祭祀儀式活動(dòng)中蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深刻、獨(dú)具特色的身體運(yùn)動(dòng)形式。課題組依據(jù)田麥久學(xué)者項(xiàng)群理論研究結(jié)果將其歸類為武術(shù)類、舞蹈類、陣法類、徒步類等表征形式。

1）以“武術(shù)”為主要內(nèi)容的身體運(yùn)動(dòng)是“陳靖姑”信仰文化最有力的表達(dá)，也是弘揚(yáng)“陳靖姑”扶危濟(jì)貧、見(jiàn)義勇為、護(hù)國(guó)庇民等優(yōu)秀民族精神品質(zhì)的重要方式及特質(zhì)之一。

追憶“陳靖姑”文化中蘊(yùn)含的武術(shù)文化因子應(yīng)立足于其生平事跡而不斷衍化來(lái)的傳奇神話故事。神話是一種歷史文化，是蒙昧?xí)r代人類的某種思想的反映，也是人們?cè)谕匀缓兔\(yùn)搏斗中產(chǎn)生的善良愿望和美好理想的象征。人們按照自己的愿望和理想，為“陳靖姑”編造了許多具體生動(dòng)乃至于神奇的生平事跡，把她塑造成一位聰慧靈悟、扶危濟(jì)貧、見(jiàn)義勇為、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，反映了人們對(duì)一些具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀念與道德精神的肯定、贊賞與追求，這是“陳靖姑”信仰與崇拜得以如此廣泛流行的一個(gè)重要原因?！瓣惥腹谩边\(yùn)用所學(xué)巫術(shù)，抑或武術(shù)，在中國(guó)體育發(fā)展史上，武術(shù)受益于武舞，武術(shù)的精髓，源出于巫—舞—武[8]。像湖南、湖北地域流傳千年的巫舞與武術(shù)某些拳派的拳理相同，都是以陰陽(yáng)八卦、五行九宮米記舞步；故而，一些蘊(yùn)含在舞蹈和巫術(shù)活動(dòng)中的套路成分被視為傳統(tǒng)武術(shù)套路的雛形[9]。另外，在譚廣鑫等撰《巫風(fēng)武影：南部侗族‘抬官人挖掘整理的田野調(diào)查報(bào)告》一文中也論證了巫、武之音通讀，之技同源，之用同途[10]等現(xiàn)象。斬妖除魔的事跡有諸多版本?！瓣惥腹谩笔攀篮?，人們?yōu)榱司拺押图o(jì)念這些生動(dòng)而頗具傳奇色彩的神奇事件，常常在其祭祀的相關(guān)活動(dòng)中以不同的方式、內(nèi)涵傳遞著武術(shù)技擊和精神價(jià)值的正能量。例如，祭祀儀式中的道士們運(yùn)用手中之劍劈、砍、撩、刺，將妖怪或蛇精消滅。在每年的臨水宮舉行的“陳靖姑”誕辰祭祀活動(dòng)中都有幾百人的隊(duì)伍在宮中不同的臺(tái)階廣場(chǎng)進(jìn)行太極拳表演，其中包括集體套路表演和太極推手對(duì)練2種形式，多以中年人和老年人為主。人們往往以此傳遞一種文化信俗和精神信仰，同時(shí)也象征著一種社會(huì)和諧現(xiàn)象及拼搏進(jìn)取的理念。

2）以“舞蹈”為內(nèi)容的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)為主導(dǎo)，以現(xiàn)代為拓展，形式多樣，內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)為扇舞、鼓舞、廣場(chǎng)舞、臺(tái)戲舞、畬族舞等不同類別、不同民族的舞蹈，其中扇舞和鼓舞是“陳靖姑”祭祀儀式中的主要身體運(yùn)動(dòng)形式之一。

幾乎所有的祭祀活動(dòng)都伴隨著這2種舞蹈的表演，特別是請(qǐng)香、巡游祭祀過(guò)程中。祭祀中扇舞的類別以扇舞丹青、雙扇舞、扇舞靈動(dòng)、太極扇舞、紅扇舞、長(zhǎng)綢扇舞為主要內(nèi)容。鼓舞是邊擊鼓邊舞的民間舞蹈，該舞蹈源起于苗族，表演形式分為猴兒鼓、對(duì)跳鼓、四面鼓、團(tuán)圓鼓鼓舞等4類，根據(jù)跳舞的人數(shù)可以分為單人、雙人、群體鼓舞3類，而以團(tuán)圓鼓鼓舞為主要表演形式的群體鼓舞是“陳靖姑”祭祀中的主要鼓舞活動(dòng)?！瓣惥腹谩奔漓牖顒?dòng)中的戲臺(tái)舞多以紀(jì)念和表達(dá)其生活中所創(chuàng)作的傳奇故事為主的器械舞蹈，廣場(chǎng)舞多與扇舞相伴進(jìn)行。畬族的祭祀舞蹈更是別具一格，展示了畬族文化的特質(zhì)及畬族人民的心靈向往。在祭祀活動(dòng)中主要的表演舞蹈有“日月舞”“龍頭舞”“龍傘舞”“迎祖舞”“統(tǒng)兵舞”等。舞蹈參與者手舉各色布綢制的三角旗和弩、刀、牛角號(hào)等道具，舞時(shí)有簫、笛、嗩吶等樂(lè)器伴奏，舞步比較自由，常伴隨一些跳躍動(dòng)作。其中“迎祖舞”頗具代表性，選舞者6人，均要求身強(qiáng)力壯，身穿單衣，腰扎紅帶，手持龍角神刀，舞姿動(dòng)作威武激昂，語(yǔ)言粗獷，聲色俱厲，有唱有跳，伴裝搜查暗藏的“陰兵”“妖怪”等，寄托了一種驅(qū)妖魔，保平安之心愿。在2008年，福安市社口鎮(zhèn)南山村畬村法師傳承“奶娘踩罡”畬族舞蹈，其頗具特色，并成功申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以“陣法”表演為主要內(nèi)容的祭祀活動(dòng)主要來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，其表演陣式有獅陣、龍陣、宋江陣、高蹺陣、跳鼓陣、步馬陣、斗牛陣、車轂陣、牛梨陣、八家將及十二婆姐陣等，在這些陣式表演中當(dāng)屬宋江陣和十二婆姐陣最具特色。

3）以“徒步行走”為主要身體運(yùn)動(dòng)形式的有請(qǐng)香、巡游等活動(dòng)。進(jìn)香，又稱“割火”“請(qǐng)香”“遏祖”，是海峽兩岸民間信仰中的重要儀式之一。

進(jìn)香的儀式過(guò)程是把本廟的神（或香爐）抬到神的故鄉(xiāng)——“祖廟”去遏祖，其儀式主要是交換爐中的香火，表示祖神和分靈神之間兩相交融，共顯神威。進(jìn)香是一種中介儀式，臨水宮請(qǐng)香接火儀俗是民間藝術(shù)的薈萃與展演的形式，這既是一次人們的大聚會(huì)，又是一次民間文藝的大會(huì)演。期間不僅有民間的戲曲、音樂(lè)、曲藝雕刻等民間藝術(shù)，而且有民間體育活動(dòng)參與表演和展示，例如民間舞蹈、舞龍舞獅、武術(shù)表演、民間陣法助陣等民俗活動(dòng)[11]129。課題組的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，巡游是每個(gè)臨水夫人廟宇祭祀活動(dòng)都要隆重舉行的民俗活動(dòng)。這種巡游活動(dòng)如同古代官員視察活動(dòng)相仿，前面鑼鼓隊(duì)、舞龍舞獅隊(duì)開(kāi)道，兩邊各令2～5人手舉“肅靜”牌匾，后面跟隨成百上千名信眾。如此龐大的隊(duì)伍要環(huán)繞本地域重要場(chǎng)所巡游一兩天，特別是元宵節(jié)更是萬(wàn)人空巷。2009年的臨水夫人金身巡游我國(guó)臺(tái)灣活動(dòng)是閩臺(tái)臨水夫人文化互動(dòng)交流的重大民俗活動(dòng)，該活動(dòng)從2008年12月25日籌備至2009年11月3日完成，歷時(shí)近1年時(shí)間，僅在我國(guó)臺(tái)灣的環(huán)游就花費(fèi)12天，行程4 000 km余。另外，壽寧洋邊村臨水宮每年正月初七至十一日，都要舉行每年一度的清蘸巡游活動(dòng)。臨水宮的巡游活動(dòng)是抬奶娘全村或沿村巡游，全村或沿村男女老少齊參與，參與人數(shù)在幾百至數(shù)千人不等，是清蘸活動(dòng)最為熱鬧的。巡游活動(dòng)隊(duì)伍由開(kāi)導(dǎo)、圣水、龍旗、龍傘、奶娘圣轎、道場(chǎng)道士、響器、香火、舞龍、舞獅、嗩吶班、放銃隊(duì)等組成，現(xiàn)在還增加了鼓號(hào)隊(duì)、腰鼓隊(duì)，更是鼓號(hào)充天[12]375376。閩西客家井頭村正月游神巡境活動(dòng)的首日展演就有彩旗隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、舞龍、舞獅、八仙（木偶）、車隊(duì)、摩托車隊(duì)等浩浩蕩蕩千余人。這些活動(dòng)的舉行不僅代表了人們對(duì)“陳靖姑”信俗文化價(jià)值的肯定，而且成為群眾節(jié)慶體育健身活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)了娛人的社會(huì)功能。

無(wú)論是民族傳統(tǒng)體育還是現(xiàn)代體育，皆是人類的身體運(yùn)動(dòng)形式，離開(kāi)了對(duì)各種身體運(yùn)動(dòng)形式的關(guān)注，體育研究就成為空中樓閣和無(wú)的放矢[13]。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的諸多身體運(yùn)動(dòng)不僅源自于生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵活動(dòng)，更多的是發(fā)起于鄉(xiāng)土社會(huì)的紀(jì)念儀式。在“陳靖姑”紀(jì)念儀式中，我們直觀審視了一些最為常見(jiàn)的身體運(yùn)動(dòng)符號(hào)，這些符號(hào)源自于或構(gòu)建于陳靖姑的生平、生活中的英雄事跡，在這種英雄歷史心性下，通過(guò)循環(huán)往復(fù)的肢體展演，逐漸形成了一種持久的歷史記憶傳播載體。在這種歷史記憶的傳遞過(guò)程中，人們強(qiáng)化著某種認(rèn)同，激發(fā)著人們對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的保持與更迭，潛移默化地影響了群眾性體育大眾化路徑，使其逐漸從儀式性體育向日常性鍛煉轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)土社會(huì)儀式也逐漸成為身體運(yùn)動(dòng)展演的重要平臺(tái)，像“陳靖姑”儀式中的武術(shù)、舞蹈、徒步行走等。在儀式的身體展演中及日常的操演中（儀式中身體運(yùn)動(dòng)也是要通過(guò)不斷的日常操演來(lái)強(qiáng)化記憶，以實(shí)現(xiàn)更好的現(xiàn)場(chǎng)展演之特性），人們將體育的特質(zhì)簡(jiǎn)單化、平常化，從而實(shí)現(xiàn)體育功能的“原生性”。

2.2 鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中象征性身體運(yùn)動(dòng)

1）鄉(xiāng)土社會(huì)儀式活動(dòng)中的大眾性身體運(yùn)動(dòng)對(duì)儀式過(guò)程的開(kāi)展有著積極的影響；然而，一些與儀式主體形似或具有高度模仿性的動(dòng)作往往是一種歷史卷面或場(chǎng)景的再現(xiàn)，代表了一種特殊寓意的歷史記憶和文化認(rèn)同，成為儀式活動(dòng)賴以存續(xù)的重要保障。

在“陳靖姑”儀式過(guò)程中，福建屏南縣雙溪鎮(zhèn)乾源村的斬白蛇活動(dòng)、閩劇中的身體運(yùn)動(dòng)展演、浙江地域的大型廟會(huì)中的身體運(yùn)動(dòng)等都是頗具典型性的象征肢體動(dòng)作。乾源村的“斬白蛇”燈儀活動(dòng)是為了紀(jì)念“陳靖姑”生前斬殺白蛇事件而衍生出來(lái)的身體運(yùn)動(dòng)，該身體運(yùn)動(dòng)形式由寧德市屏南縣雙溪鎮(zhèn)乾源村溪口宮所獨(dú)創(chuàng)，是該村每年正月十五皆會(huì)舉行的祭祀活動(dòng)，歷史可追溯到明正德二年（1507）[14]29。這項(xiàng)民俗活動(dòng)在該村傳承了400多年從未間斷過(guò)，是該村每年最隆重的儀式活動(dòng)，參與人數(shù)在200人以上，對(duì)于僅有110戶600人的乾源村每戶的青壯年都要參加，這項(xiàng)活動(dòng)的主要傳承人有陸江峨、陸修溪、陸生巖、陸修忍等（以前的傳承人），現(xiàn)在的傳承人主要有陳傳權(quán)、陳居章、張嫩弟、陸澤海等人。“斬白蛇”整個(gè)活動(dòng)過(guò)程由白蛇燈舞游和“斬殺白蛇”2個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，白蛇燈舞游是指由開(kāi)道鑼、鼓樂(lè)隊(duì)、白蛇燈、太后元君頭牌燈、陳靖姑鑾駕、彩旗隊(duì)、花燈等組成的200多人共同參與（其中開(kāi)道鑼兩面4人，鼓樂(lè)隊(duì)10人，舞燈隊(duì)120人，抬鑾駕20人，舉龍傘2人，彩旗花燈20多人，其他人員若干），舞動(dòng)由40節(jié)組成、長(zhǎng)約120 m的白蛇燈，由乾源陸氏宗祠（太后元君鑾駕等）→西向村口（白蛇燈在此組裝完成，隊(duì)伍集合完畢）→西門(mén)溪（乾源溪）→小牛頭村→沿202省道向雙溪方向前進(jìn)→雙溪車站小廣場(chǎng)表演（這是白蛇燈的主要表演場(chǎng)，原西口宮位置，演出在20 min左右），然后返回至村口，村民們便將白蛇燈上的白紙撕去，將之燃燒干凈（俗稱斬殺白蛇）。在“斬白蛇”的整個(gè)過(guò)程中，白蛇燈舞動(dòng)花樣別致，在小廣場(chǎng)的表演與民間舞龍活動(dòng)十分相似或相同，多以“盤(pán)、纏、繞、躍、轉(zhuǎn)”等動(dòng)作居多，是整個(gè)舞游的高潮，參與者還將“陳靖姑”神坐像抬至百花橋頭，眺視白蛇燈舞。村民們以此活動(dòng)來(lái)紀(jì)念“陳靖姑”斬蛇除妖為民服務(wù)的功績(jī)，借此驅(qū)除不詳，祈愿國(guó)泰民安，合境風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。這種活動(dòng)的身體文化展演使得陳靖姑從婦幼保護(hù)神的高位降低到凡間，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)地位的轉(zhuǎn)化，在歷經(jīng)還原歷史場(chǎng)景的搏斗場(chǎng)景后，“陳靖姑”的社會(huì)認(rèn)可度不斷得到提升，實(shí)現(xiàn)了“閾限”后的與社會(huì)大眾的大“融合”。在身體展演的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，村落群體通過(guò)對(duì)歷史記憶的詮釋，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)增強(qiáng)村落凝聚力的功用，而且有利于村落群體的文化認(rèn)同?；谶@種集體記憶而形成的群體認(rèn)同對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維護(hù)，將產(chǎn)生積極的影響，是“人治”社會(huì)到“法治”社會(huì)轉(zhuǎn)型所理應(yīng)假借的“理性工具”。

2）以獨(dú)具特色的閩劇為依托平臺(tái)，融入武術(shù)徒手和器械表演、武術(shù)徒手和器械對(duì)練，以“陳靖姑”靈跡故事為題材的戲劇也是臨水夫人祭祀儀式活動(dòng)的特色內(nèi)容之一。

例如閩劇《陳靖姑》，閩劇傀儡戲《陳靖姑》，詞明戲《夫人戲》，蒲仙戲《陳靖姑》《北斗戲》《魯戲》，高腔傀儡戲《奶娘傳》，大腔傀儡戲《夫人傳》等戲劇發(fā)展成為專門(mén)演出“陳靖姑”故事的儀式劇[15]。在這些戲曲表演中，常常選定1名女子扮演“陳靖姑”，2名花旦扮演妖怪。臺(tái)上“陳靖姑”手持寶劍，運(yùn)用劈、砍、撩、刺等技擊動(dòng)作攻擊妖怪，直至斬殺[16]。其中閩劇《陳靖姑》和《九龍角》的演出更是別具一格。閩劇《陳靖姑》流行于20世紀(jì)20—30年代受時(shí)代的熏染和閩劇劇種自身發(fā)展變遷的影響，以連臺(tái)本大戲這樣一種“娛樂(lè)文化大餐”的形式演出?！蛾惥腹谩愤B臺(tái)本戲各本中，有悲劇、喜劇，有家庭戲、宮庭戲、文戲、武戲，形式多種多樣。在表演藝術(shù)上，不僅唱、念、做、打俱有，而且除妖滅怪，武術(shù)、魔術(shù)、雜技兼?zhèn)洌@種豐富性、多樣性不是一般劇目會(huì)有的[12]434。《九龍角》作為戲曲劇目，自然也講究唱、做、念、打“四功”及手眼法步“五步”，也運(yùn)用把子功、毯子功、腰腿功等，這些與其他戲曲劇目并無(wú)二致，所不同的是具有自身特色，它吸取了閭山派師公在法事演出中的一些做法，從而更豐富了自身的表演。例如，手法上的“捏訣”和步法上的“罡步”就直接來(lái)自閭山教。罡步法的表演要點(diǎn)是以一只腳為軸心不動(dòng)，另一只腳向主軸腳尖前點(diǎn)步，然后向橫跨一步，再向后點(diǎn)步，然后雙腳并步重復(fù)3次為一組動(dòng)作。罡科時(shí)，演員身體側(cè)面朝觀眾。這時(shí)，“陳靖姑”右手拿龍角、左手執(zhí)令刀，按步法節(jié)奏作逆向轉(zhuǎn)動(dòng)，身體隨步頻頻起舞，按東南西北中5個(gè)方位作重復(fù)動(dòng)作，最后用令刀寫(xiě)“批示”，噴灑凈水，喚醒法通，令其起死回生，罡步告結(jié)[12]665。這些演出場(chǎng)面氣氛激情澎湃，劇情內(nèi)容扣人心弦，被正義所激發(fā)的一顆顆熱血澎湃的心靈通過(guò)不斷的吆喝聲、鼓掌聲、手舞足蹈的擊打桌椅聲盡得彰顯。這些戲劇劇情往往運(yùn)用藝術(shù)造型的手法，將過(guò)去的社會(huì)歷史現(xiàn)象，用神話傳說(shuō)般的意境再現(xiàn)于生活，具有濃厚的地域文化象征特色。另外，福建周邊的溫州所演出的《靈經(jīng)大傳》是東南女神“陳靖姑”的本生故事。其中道士和收耗員是儀式的核心，其他是傳統(tǒng)的或新增的項(xiàng)目。為了吸引觀眾，巡境的花樣翻新層出不窮，太極拳、肚皮舞都開(kāi)始排入隊(duì)伍，大有西方狂歡節(jié)的氣象[12]734735。舞臺(tái)中“陳靖姑”神靈形象的重塑，不僅以高度模擬歷史場(chǎng)景而激發(fā)人們歷史記憶為主題，更多地反映出人性真善美的原始本源，從品性塑造、素質(zhì)提升、德道培植等方面對(duì)人們形成啟迪。在中國(guó)古典戲曲、傳統(tǒng)武術(shù)、儀式性舞蹈等相關(guān)傳統(tǒng)文化的身體展演現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)假借“陳靖姑”的生平故事或神話，在英雄歷史心性的情境中，中華民族傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同理念逐漸深入人心，扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史記憶的現(xiàn)實(shí)身體運(yùn)動(dòng)之中。

3）不僅大陸區(qū)域范圍內(nèi)對(duì)“陳靖姑”信仰頗具盛行，我國(guó)臺(tái)灣島內(nèi)的儀式活動(dòng)也非常有代表性，這些儀式活動(dòng)在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)循環(huán)往復(fù)地持續(xù)展演，表征了我國(guó)臺(tái)灣同胞的根深蒂固的國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同內(nèi)涵，成為它們表達(dá)思鄉(xiāng)情切的重要方式之一。

在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，祭祀“陳靖姑”的宮廟大約有400座，配祀其神位的寺廟有3 000多座，信眾近千萬(wàn)之多?！瓣惥腹谩痹谖覈?guó)臺(tái)灣地區(qū)受重視程度及影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)目前所想象的，這種現(xiàn)象在其祭祀活動(dòng)中盡得彰顯。祭祀活動(dòng)中除具有以上大眾性身體運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和傳承形式之外，還有一些體現(xiàn)我國(guó)臺(tái)灣風(fēng)土人情且根系大陸的民俗體育活動(dòng)。例如，臺(tái)南的“七星平安橋”、高屏的“十二生肖橋”、金門(mén)的“造布橋”[12]736等，其中的過(guò)橋儀式是最具象征意義的，寄托了人們期望通過(guò)過(guò)橋活動(dòng)轉(zhuǎn)厄?yàn)榘驳囊饽?。過(guò)橋活動(dòng)是人們徒步通過(guò)事先造好的橋，這些橋與體操中的平衡木極為相似，在上面行走對(duì)人們的平衡感、靈敏性、協(xié)調(diào)性都是一種很好的鍛煉。當(dāng)然，最具特色的還是其陣法演出，其中“十二婆姐陣”和“宋江陣”就是典型的代表。十二婆姐陣是我國(guó)臺(tái)灣迎神賽會(huì)中宗教性藝陣，相傳是由“陳靖姑”身旁的三十六宮婆姐演化而來(lái)。十二婆姐陣是紀(jì)念“陳靖姑”及由其共同參與的重要演出之一。

十二婆姐陣中臺(tái)南縣新?tīng)I(yíng)、麻豆、六甲、學(xué)甲及高雄縣茄萣鄉(xiāng)、學(xué)甲鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一直在傳承并由婦女擔(dān)任演出。陣頭成員皆以紅色鳳仙裝打扮，由陳大娘領(lǐng)陣，帶白色手套，左手撐傘，右手持扇，并戴著婆姐面具，跟著陣頭隊(duì)伍沿街游行，其表演以簡(jiǎn)單舞步，或“落地掃”方式踩街或交錯(cuò)繞圓圈陣式前進(jìn)[12]9394。這種演出活動(dòng)主要是為了去病護(hù)產(chǎn)保嬰，使信徒心靈得到撫慰。一般十二婆姐陣以一路縱隊(duì)隊(duì)形繞境行走，以二路縱隊(duì)作為拜廟演出，再以直線打圈的八卦陣穿花前進(jìn)。通常在這種儀式中，“陳靖姑”手持鴛鴦雙劍，上有七星圖案，凸顯婆祖武術(shù)高強(qiáng)的武身形象。而2008年成立的嘉義市番社民生社區(qū)十二婆姐陣，原是為了參與全國(guó)民俗體育娛樂(lè)活動(dòng)而組織的，為展示社區(qū)的獨(dú)特性，且鼓勵(lì)居民走出家中，彼此認(rèn)識(shí)互相關(guān)心，因此，選擇十二婆姐陣凝聚社區(qū)的向心力，以促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。此陣有別于傳統(tǒng)十二婆姐陣的表演陣式，特聘專業(yè)舞蹈教師編排舞蹈，融入現(xiàn)代舞并變換隊(duì)形，還將多首歌曲剪輯成舞曲搭配。目前有16位團(tuán)員，主要為女性，但特意保留2位男性（反串）以增添趣味；而由其成員組成的環(huán)保志工民生小隊(duì)，也以反串的十二婆姐陣民俗舞，在嘉義市府環(huán)保局所舉辦的環(huán)保志工大會(huì)師活動(dòng)中亮相演出[12]273。2010年新港藝術(shù)高中為讓青年學(xué)子能夠認(rèn)識(shí)且薪傳我國(guó)臺(tái)灣民俗藝陣，在校園內(nèi)部教授和表演此陣，以開(kāi)創(chuàng)多元的校園文化生活。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的十二婆姐陣以“陳靖姑”文化為核心，在“陳靖姑”信仰文化的歷史記憶中，她們以身體運(yùn)動(dòng)來(lái)展示一種同源文化的集體記憶，不僅展示了一種文化認(rèn)同理念，而且對(duì)于以大陸為“陳靖姑”文化的核心圈來(lái)說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)儀式文化的代代相傳，也是對(duì)國(guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同的最佳傳遞方式。在以女性為主體的身體運(yùn)動(dòng)中，突出表征了女性鄉(xiāng)土社會(huì)的地位，也論證了民間鄉(xiāng)土社會(huì)體育的多元化源起及儀式性體育參與的“無(wú)性別”特質(zhì)。十二婆姐陣在鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中國(guó)家認(rèn)同及族群認(rèn)同的社會(huì)效益也影響著校園文化建設(shè)。在校園內(nèi)部傳承“陳靖姑”儀式性信仰文化，通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)形成展演，使得青少年學(xué)子們能夠更加直觀，甚至身臨其境地感觸來(lái)自祖國(guó)大陸的文化魅力，對(duì)于激發(fā)“英雄祖先歷史心性”，強(qiáng)化同源記憶，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同、族群認(rèn)同都是大有裨益的。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的宋江陣演出多出現(xiàn)在神靈誕辰廟會(huì)中，是我國(guó)臺(tái)灣廟會(huì)活動(dòng)中最具特色的陣頭之一，它揉合宗教信仰、技藝展演、強(qiáng)身健心鍛煉、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同于一體。

關(guān)于我國(guó)臺(tái)灣宋江陣的淵源，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。主要有“戚繼光的鴛鴦陣蛻變”說(shuō)，“大戲演變”說(shuō)，“南少林”說(shuō)等觀點(diǎn)，但是較為普遍的觀點(diǎn)支持是我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者吳騰達(dá)在《宋江陣研究》一書(shū)中認(rèn)為：臺(tái)灣的宋江陣是由福建南少林武僧所創(chuàng)。清朝統(tǒng)治者因?yàn)閾?dān)心沿海居民反清復(fù)明，于是禁止聚眾習(xí)武。南少林拳技于是改頭換面，以歲時(shí)祭神的名義結(jié)合舞龍舞獅來(lái)表演，實(shí)際上仍是暗中練武。明末清初，隨鄭氏來(lái)臺(tái)的兵士也加入開(kāi)墾的行列，宋江陣于是隨著這些人在我國(guó)臺(tái)灣南部發(fā)展起來(lái)[17]。在這里，我們?yōu)槭裁匆獙⑴_(tái)灣宋江陣的源起專門(mén)拿出來(lái)論述，更重要的是突出文化同源性，以及我國(guó)臺(tái)灣同胞數(shù)百年來(lái)一直傳承這種儀式性體育背后所內(nèi)涵的國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同問(wèn)題。

我國(guó)臺(tái)灣“宋江陣”是該地域民俗體育活動(dòng)的重要組成部分，不僅是我國(guó)臺(tái)灣“陳靖姑”信仰中廟會(huì)表演的重要內(nèi)容，而且具有獨(dú)特的展演儀式過(guò)程和文化象征符號(hào)。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者吳騰達(dá)將整個(gè)儀式過(guò)程歸納為前進(jìn)隊(duì)形、拜廟及接禮、發(fā)彩、打圈、開(kāi)四城門(mén)、龍卷水、巡中城、開(kāi)斧、開(kāi)旗、兵器表演、拳術(shù)表演、拆圈、蜈蚣陣、黃蜂結(jié)巢、打?qū)?、五花陣、連環(huán)打、八卦陣[12]405等18個(gè)環(huán)節(jié)，其表演過(guò)程分為開(kāi)始、演練和結(jié)束3個(gè)部分。在祭祀“陳靖姑”時(shí)，該陣活動(dòng)儀式以“陳靖姑”金鑾駕為中心排成圓圈準(zhǔn)備開(kāi)始，以鑼鼓旗號(hào)集合、演練人員吶喊3聲為活動(dòng)開(kāi)始信號(hào)（也稱為開(kāi)彩），緊接著由宋江陣中持雙斧的“李逵”開(kāi)斧以進(jìn)行請(qǐng)神驅(qū)邪，演“宋江”角色的執(zhí)旗者先行，后連接單行或雙行的隊(duì)伍，以跳躍的形式越過(guò)水坑或高地，不時(shí)變換各種陣形，在旗和鑼鼓的指揮下環(huán)繞“金鑾寶座”打圈，為正式演出做各種準(zhǔn)備。預(yù)演準(zhǔn)備結(jié)束后往往以蜈蚣陣為正式開(kāi)始標(biāo)志（該陣最少34人，加上指揮的“李逵”和“宋江”共36人），參者成雙配對(duì)進(jìn)行打圈活動(dòng)，除8面藤牌列前外，其余參加者以捉對(duì)廝殺（“打?qū)Α保┗蚨藢?duì)打進(jìn)行，過(guò)程中伴隨梁山好漢的吶喊之聲，隨后打圈排福建白鶴陣演練器械對(duì)打、打圈成九連環(huán)對(duì)打、打圈成八卦陣對(duì)打，如此等經(jīng)過(guò)6個(gè)陣形，演練階段結(jié)束[18]。結(jié)束部分由執(zhí)旗和執(zhí)斧者率兩路縱隊(duì)行至廟前拜神，所有“宋江陣”參演人員雙手舉起器械以連喊3聲“吼、吼、吼”為整個(gè)表演結(jié)束標(biāo)志。表演場(chǎng)面熱鬧非凡，其實(shí)即使是一般宋江陣表演，也包括有各種兵器操練，例如長(zhǎng)槍（裹上紅布就成為頭旗）、雙斧、棍、月牙鏟、斬馬刀、關(guān)刀、鉤、藤牌、叉、雙刀、鐵棍、雨傘等[19]。我國(guó)臺(tái)灣高雄內(nèi)門(mén)中埔頭宋江陣的空手對(duì)打（共12對(duì)）極具武術(shù)舞蹈特點(diǎn)，類似現(xiàn)代京劇中的武場(chǎng)空手接招[20]。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“陳靖姑”信仰儀式及在這種鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中以身體運(yùn)動(dòng)為核心的宋江陣，皆是大陸傳統(tǒng)文化在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的一種展示和傳衍，體現(xiàn)了我國(guó)臺(tái)灣傳統(tǒng)文化與祖國(guó)大陸的文化脈系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種以身體運(yùn)動(dòng)為工具的儀式性活動(dòng)，通過(guò)歷史記憶來(lái)詮釋歷史場(chǎng)景，形成了一種“臍帶”，凝聚著一種精神，不斷傳遞著一種能量，這種能量之所以能夠保持源源不斷，歸因于潛藏在廣大人民心目中的國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同意識(shí)。

在我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，冠以“陳靖姑”信仰的儀式活動(dòng)中，人們根據(jù)其生活及社會(huì)貢獻(xiàn)，以還原歷史場(chǎng)景為宗旨，獨(dú)創(chuàng)了“十二婆姐陣”，在身體運(yùn)動(dòng)的展演過(guò)程中，以體現(xiàn)文化認(rèn)同的方式展示一種歷史記憶，通過(guò)這種自創(chuàng)性身體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同，進(jìn)而升華到對(duì)兩岸同源文化的“原生性”認(rèn)同。以“陳靖姑”替天行道之正義為宗旨，以沿承大陸身體運(yùn)動(dòng)原始文化的“宋江陣”為展演工具，突出了我國(guó)臺(tái)灣同胞的文化傳承觀、同源文化觀及歷史認(rèn)同觀。雖然，在現(xiàn)實(shí)的儀式過(guò)程中，這些身體的運(yùn)動(dòng)僅僅表征出肢體展演對(duì)信仰的祈求，然而，從身體運(yùn)動(dòng)的展演形式、行為模仿、歷史記憶等方面，都闡釋了我國(guó)臺(tái)灣文化與大陸文化的一脈相承性。這些肢體的展演不僅體現(xiàn)了一種“原生性”祖源文化認(rèn)同，時(shí)常對(duì)移居我國(guó)臺(tái)灣的大陸原始居民的內(nèi)部也起到重要的族群認(rèn)同作用，鞏固了閩臺(tái)“地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循”的意識(shí)理念。

3 結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)土社會(huì)儀式活動(dòng)是根植于農(nóng)耕文化土壤發(fā)育而成，隨著社會(huì)的不斷變遷，這種儀式活動(dòng)在體現(xiàn)農(nóng)耕文化記憶的同時(shí)，更是一種歷史記憶；然而這種鄉(xiāng)土社會(huì)儀式文化往往是通過(guò)廣大人民的身體運(yùn)動(dòng)而得以展示及傳遞人們祈求。隨著兩岸和諧關(guān)系的不斷增強(qiáng)，這種蘊(yùn)含在兩岸共同信俗中的“陳靖姑”信仰儀式文化逐漸成為兩岸人民互動(dòng)交流的重要精神載體和傳輸紐帶，體現(xiàn)了一種工具理性的作用。在兩岸人民內(nèi)心深處的某些隔閡往往無(wú)法用言語(yǔ)進(jìn)行更好地溝通之時(shí)，通過(guò)這種共同信仰的儀式活動(dòng)，以肢體展演的形式而形成的交融，將不斷被人們所重視。這種同源性、原生性的身體運(yùn)動(dòng)為兩岸人民尋找共同人生觀、價(jià)值觀乃至世界觀拓展了場(chǎng)域，對(duì)于我國(guó)臺(tái)灣同胞的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同及族群認(rèn)同提供了強(qiáng)有力的支撐及可選擇的標(biāo)本。

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