論張棗詩歌輕盈的思想內(nèi)涵

胡璇

摘 要：張棗的詩作中西雜糅，豐富甚至怪誕，但其復(fù)雜性中卻存在一個共性——輕盈感。他的作品既富有傳統(tǒng)文學(xué)的典雅美，又不乏生活的趣味，飛揚(yáng)靈動，給予讀者舒適的閱讀感受，而這種輕盈感覺其實(shí)來源于其輕盈的思想內(nèi)涵。綜合來看，張棗的詩歌風(fēng)格源于他獨(dú)特的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)在巧妙的意象設(shè)置與詩歌形式上，文章通過細(xì)讀的方式，探討了張棗輕盈詩風(fēng)的思想內(nèi)涵淵源。

關(guān)鍵詞：張棗;思想內(nèi)涵;輕盈

張棗，可以說是中國當(dāng)代詩壇獨(dú)一無二的一抹星光?；蛟S是常年寓居德國的緣故，他的名氣不至于家喻戶曉，但在詩人和詩歌愛好者的眼中，他將青春的全部溫柔付與詩歌，是激越智慧的天才。

作為內(nèi)傾性寫作的詩人，張棗的詩歌語言是極度個人化的，與生俱來的敏感和對詩歌語言實(shí)驗(yàn)的熱衷，使得他的作品猶如云山霧繞，玄之又玄。張棗的詩并不給出一種明確的道德、思想指向，充滿了感性抒寫和陌生化隱喻。但是，他的作品擁有一種似乎與其復(fù)雜性相悖的“輕盈”，這也是對于讀者而言最可知可感的一個側(cè)面。

輕盈，最初形容女子的姿態(tài)，后來泛指輕巧柔美，張棗的許多詩壇友人皆用“輕盈”二字評價其人、其詩。詩歌風(fēng)格是抽象的審美感受，但實(shí)現(xiàn)這一風(fēng)格的方式是具體的。本文旨在梳理張棗為其詩作實(shí)現(xiàn)輕盈感的基礎(chǔ)和靈魂所在，即獨(dú)特的、輕盈的思想內(nèi)涵。

一、張棗詩歌的思想內(nèi)涵

詩歌的思想對于風(fēng)格的影響是根源性的。要探究張棗詩歌的風(fēng)格，首先離不開對于其詩歌思想內(nèi)涵的討論。

張棗沒有留下太多的詩論，他的創(chuàng)作理念凝聚在作品中，也零散見于隨筆和訪談等文章中。張棗詩歌的思想內(nèi)涵可以提煉歸納為兩個部分：贊美的詩歌精神和天人合一思想，兩者相互結(jié)合，共同作用。前者構(gòu)成其詩歌中的“喜悅”，后者構(gòu)成其詩歌的“自然”，成為張棗詩歌的“輕盈之源”。

二、贊美的詩歌精神

贊美的詩歌精神是成就輕盈感的重要基礎(chǔ)。從批判的角度出發(fā)而創(chuàng)作的詩歌必然不是輕盈的，例如唐朝詩人杜甫經(jīng)常針砭時弊、褒貶善惡，其詩歌風(fēng)格因此顯得沉郁頓挫，引人深思。而張棗認(rèn)為，人類的詩意發(fā)自贊美，而不是諷刺。對待世界、詩歌的態(tài)度，深刻地影響著他的詩歌風(fēng)格，為其輕盈之感奠定了基調(diào)。

（一）欣賞的心態(tài)

張棗詩歌的贊美精神首先表現(xiàn)為他對于日常生活的欣賞、玩味。張棗熱愛生活，享受塵世生活中的美食美酒，性格靈動活潑，也讓讀者會有一種似曾相識的感覺，這種濃厚的、樂觀的生活氣息，讓讀者有更加熱愛生活的沖動。張棗的許多作品的內(nèi)涵所在就是表達(dá)樸素生活中的喜悅，例如《枯坐》：

在路邊攤，

那女的第一次舉起一個椰子，喝一種

說不出口的沁甜;那男的望著海，指了指

帶來陣雨的烏云里的一個熟人模樣，說：你看，

那像誰？那女的抬頭望，又驚疑地看了看

他。突然，他們倆捧腹大笑起來。

《枯坐》描繪了一對平凡夫妻的互動，“喝椰汁”“捧腹大笑”的生活片段使得詩歌充滿甜味。在這首詩里，張棗對樸素的生活顯示出了欣賞和贊美，認(rèn)為不起眼的事件實(shí)則富有價值、詩性和詩意。熟悉的生活場景能夠營造輕松的閱讀感受，喜悅的筆觸則在輕松之外表現(xiàn)出一種“甜美”，輕盈感因此生成。在詩中，他與生活中平凡的“小東西”對話，比如“薄荷先生”與“碘酒小姐”，沒有生命的物體呈現(xiàn)出了親切可愛的樣子?！蹲頃r歌》《狷狂的一杯水》等許多作品，都洋溢著生活的趣味而表現(xiàn)出輕盈的風(fēng)格。

張棗在《跟茨維塔伊娃的對話》中寫道：“詞，不是物，這點(diǎn)必須搞清楚/因?yàn)槭紫鹊蒙钣腥さ纳?。”張棗寫煙火生活，卻站在現(xiàn)實(shí)主義的反面來寫，他筆下的生活場景皆有“張棗烙印”——充滿靈氣和欣喜。張棗熱衷于古典文學(xué)，因?yàn)闈h語的圓潤流轉(zhuǎn)、溫柔典雅是表達(dá)贊美的絕佳方式，孔子所言的“思無邪”，《離騷》面對凄苦現(xiàn)實(shí)的遼闊心境，都被張棗納入了他的創(chuàng)作。他通過“化古”，秉承了傳統(tǒng)漢語的贊美精神，將令人痛苦的世俗事物化為一種張棗式的高遠(yuǎn)飄逸的詩性，給予讀者輕盈的閱讀感受。

（二）化苦為甜的哲學(xué)思想

張棗并非絕對樂觀主義者，他卻有著化苦為甜的哲學(xué)思想，將痛苦用輕盈的手法展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出其創(chuàng)作的辯證法思想。他曾說，“痛苦和不幸是人們的常調(diào)，誰把痛苦當(dāng)成睡眠、起居一類的家常便飯，那這個人就算有福了”。張棗苦中作樂，并把生活的樂趣轉(zhuǎn)換為詩的樂趣，市儈瑣碎和消極情緒在他的詩作中始終缺席，筆下的萬物都升華為藝術(shù)并“詩意地棲居”。所以，張棗詩歌贊美性的第二個表現(xiàn)，是他對于死亡等重大主題的輕描淡寫，這一點(diǎn)在《死亡的比喻》中可見一斑。在張棗的詩意空間中，死亡不具備陰冷、恐怖質(zhì)感，卻仿佛是與頑皮的孩童間的一次輕松的交流。張棗認(rèn)為，死亡是人類攜帶的東西，正如蘋果攜帶一顆核，生命的喪失只是對“溫順”自然的交付。因此在《死亡的比喻》《死囚的道路》等詩作中，人類與死亡并非對立關(guān)系，而是和諧的共同體。正如宋琳所說，在向死而生中使死亡自身變成生命豐饒的一個意象。

總之，張棗發(fā)掘日常中的趣味，并以輕快的筆觸描寫通常意義上沉痛的主題。他秉持著贊美的精神，在創(chuàng)作時化苦為甜、舉重若輕，造就了讀者舒適平和的閱讀感受，奠定了其詩歌的輕盈風(fēng)格。

三、天人合一的思想

張棗的《鏡中》《云》等諸多作品，傳遞出靜觀山水天地的禪意，有一種“羚羊掛角，無跡可尋”的靈臺空明之感，這照應(yīng)了中國古代“天人合一，心物相通”的思想。張棗的詩歌飽含著對自然的追求，影響著詩歌風(fēng)格走向感性的輕盈而非理性的厚重。

（一）抒情主體與自然的相統(tǒng)一

天人合一思想概念是中國傳統(tǒng)文化中的一種意識、狀態(tài)，即所有的人和事都順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人、自然和諧。張棗曾為體會王陽明的格物，坐在櫻桃樹下觀看天鵝，這些觀念進(jìn)入張棗的詩歌后就表現(xiàn)為對自然的觀照，他常常把自己投影到鶴、云、蝴蝶等自然物身上。張棗的詩歌中有一種令人愉悅的“綠色”，他在與顏煉軍的訪談中談到，“我從來不喜歡假花”，“我筆下的‘梅花、‘燕子都是這個宇宙中最‘甜的元素”。抒情主體與自然界合一通感，主體獲得了自然事物的輕盈，花草、鳥獸充滿了詩意空間，文本便獲得了輕盈。

（二）“純詩”理想的實(shí)踐

“天人合一”思想在張棗身上的另一個表現(xiàn)，是他對“純詩”理想的實(shí)踐。“純詩是當(dāng)語句以和諧的方式忘記其內(nèi)容的崇高時刻。純詩是不愿再敘說，而只愿唱歌的詩句。”張棗的詩歌并非有意去與現(xiàn)實(shí)世界做關(guān)聯(lián)，而是力圖還原語言該有的樣子，以語言為本體進(jìn)行詩的形而上學(xué)。從某種角度來說，詩歌上的“天人合一”，就是詩人與詩本身的高度融合，張棗把“詩有別材”付諸實(shí)踐，始終致力于發(fā)掘語言與詩人自身的內(nèi)在吻合，即天人合一?！冬F(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)》對馬拉美的敘述也適合描述張棗的詩：這些本質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)世界無涉，更加徹底地在語言中在場。

總之，博爾赫斯認(rèn)為“詩和語言都不僅僅是溝通媒介，也可以是一種激情，一種喜悅”，張棗的詩歌正是如此，他要呈現(xiàn)的是“我們這個時代的甜，本來的美”。因此，張棗沒有為陳述一種觀念或道德而撰寫冗余的語言，每個字都是生成“甜”和“美”的一個元素，他的詩歌常常讓人捕捉不到邏輯的線索，卻給予人明確的輕盈的審美感受，不知所云，卻知其美。對于讀者而言，進(jìn)入這一輕甜境界時無需刻意理解，無需做任何努力，因?yàn)樗械恼Z句來自其輕盈的思想內(nèi)涵，“輕”與作品已經(jīng)合二為一。

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作者單位：

貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校