《戀愛中的女人》主要人物形象的《圣經(jīng)》原型分析

摘? 要：在現(xiàn)代文學(xué)思潮日新月異、不斷交替的今天，不管是站在人本主義的視覺來挖掘人的內(nèi)心活動(dòng)，或者站在科學(xué)主義的角度來分析人的心理發(fā)展，往往都能夠和神話學(xué)相聯(lián)系。而在勞倫斯的經(jīng)典作品《戀愛中的女人》中，其中幾位主要人物形象都與《圣經(jīng)》中的形象有很大的聯(lián)系。筆者經(jīng)過研究分析，現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，分析了小說中的人物在《圣經(jīng)》中的代表原型，并對(duì)其展開了文化層面上的解讀，希望能夠讓更多的讀者可以從勞倫斯的小說中理解到其運(yùn)用神話因素所表達(dá)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：戀愛中的女人;圣經(jīng);人物原型;思想內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：薛麗（1982-），吉林通化人，通化師范學(xué)院外語學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

一、引言

與傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)人物形象創(chuàng)造模式相反的是，勞倫斯在《戀愛中的女人》這部作品中非常成功地塑造出了心理狀態(tài)不斷變化的人們，而這樣的變化體現(xiàn)在神話意象寫法中便是神話原型與神話情節(jié)之間的交替變化。比如在勞倫斯的《兒子與情人》這部作品中，作者僅僅是根據(jù)自身強(qiáng)烈的俄狄浦斯情結(jié)來對(duì)小說主題進(jìn)行描寫，那么在《戀愛中的女人》中，勞倫斯借助了很多《圣經(jīng)》中的情節(jié)與人物來表現(xiàn)自己小說中的人物形象，這也是勞倫斯值得后人稱贊之處。

二、波基——亞當(dāng)

波基是《戀愛中的女人》這部小說中的男主人公之一，他的原型在作品中相對(duì)模糊，這主要是因?yàn)樽髡邉趥愃乖诳坍嬤@一形象時(shí)從自身出發(fā)，賦予了波基這一人物復(fù)雜的藝術(shù)審美。在《戀愛中的女人》第十三章中我們可以看到，勞倫斯把描寫的重點(diǎn)放在了厄修拉與波基的爭(zhēng)執(zhí)上，波基對(duì)于愛情的態(tài)度是比較復(fù)雜且固執(zhí)的，他曾經(jīng)不止一次向厄修拉說：有一個(gè)最終的我，超越個(gè)人，超越責(zé)任的我。同樣也會(huì)有一個(gè)最終的你，我希望見到的便是最終的你，不是在愛情的任何地方，而是在未來更加遙遠(yuǎn)的地方，在那里沒有語言也沒有君子協(xié)議，在那里我們是兩個(gè)完全未知的人，兩個(gè)陌生的動(dòng)物，我希望接近你，你也希望接近我。

波基所說的這樣一種兩性關(guān)系和《圣經(jīng)》中所描述的兩性關(guān)系是非常相似的。波基提到的“最終的你”與“最終的我”是赤裸的無知的兩個(gè)人，他們?cè)谝黄鸬脑虿⒎鞘菒矍椋侨俗鳛閯?dòng)物的一種占有欲，這與亞當(dāng)和夏娃相同。在伊甸園內(nèi)亞當(dāng)與夏娃相處并非是愛情的結(jié)果，而是兩性之間在自然狀態(tài)下的一種非常和諧的模式。在這一章節(jié)中，米諾的意象也是非常重要的，米諾是一只調(diào)皮的公貓，而它對(duì)于母貓的暴力態(tài)度激怒了厄修拉，但波基卻覺得公貓和母貓之間維持純粹平衡的欲望是它們保持和睦關(guān)系的最佳方式。

在《圣經(jīng)》中，夏娃是上帝使用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃斓模阅行缘臋?quán)力意志從古至今都凌駕于女性之上。波基與厄修拉爭(zhēng)執(zhí)的關(guān)鍵也在這里，波基覺得，亞當(dāng)在不可摧毀的天堂中供養(yǎng)著夏娃;厄修拉卻非常反對(duì)這樣無理蠻橫的男權(quán)意識(shí)，最后兩個(gè)人在爭(zhēng)執(zhí)這種不滿時(shí)被女房東打斷。勞倫斯所描寫的波基，性格乖張但放蕩不羈，雖然身處于英國(guó)大工業(yè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境之下，波基的內(nèi)心卻非常向往悠然的田園鄉(xiāng)野生活。在現(xiàn)代社會(huì)的冷漠之中，波基希望為自己尋求一個(gè)心靈的棲身之所，所以在面對(duì)富家女赫曼尼的追求時(shí)，波基最后選擇了來自普通家庭的厄修拉。拋開物質(zhì)的享受，追求精神與愛情的自由是勞倫斯筆下波基一生的追求。

三、赫曼尼——夏娃

夏娃在偷吃智慧樹上的禁果以后，受到了上帝的懲罰，而在《戀愛中的女人》這部小說之中，我們可以直接地看到赫曼尼這一苦戀但最后卻沒有得到善果的形象，這可以說是勞倫斯匠心獨(dú)運(yùn)的一種象征手法。在各種文學(xué)作品以及人們的觀念之中，大家都已經(jīng)接受了《圣經(jīng)》中所描寫的智慧樹便是我們常見的蘋果樹這樣一種觀念，所以在小說中提到“那永恒的蘋果”這一詞時(shí)，恰恰與《圣經(jīng)》中的禁果相呼應(yīng)。

赫曼尼在小說的開始時(shí)便被勞倫斯非常直接的描寫了出來：她飄然走過，好像對(duì)附近視而不見，蒼白的臉向上揚(yáng)起，并不注意周圍的事物。她的地位在文化知識(shí)界中是得到大家認(rèn)可的，她是一位文化意識(shí)的傳播者。由此我們可以看出，赫曼尼從小說一開始便以一個(gè)知識(shí)女性的身份展示在讀者的面前，她對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、人性以及自然都具有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，顯然赫曼尼的形象和現(xiàn)代女性有太多的相似之處，但是面對(duì)波基這樣一個(gè)反理性主義者，他們之間產(chǎn)生了很多不可化解的糾結(jié)與矛盾。

另外，對(duì)于人際關(guān)系的處理上，赫曼尼不管是針對(duì)情敵厄修拉時(shí)表現(xiàn)出的傲慢，或者是面對(duì)自己的愛人波基時(shí)所表現(xiàn)出來的瘋狂，都體現(xiàn)出了理性社會(huì)中人們冷漠的一面。赫曼尼在與波基的爭(zhēng)論中，用藍(lán)色的青金石砸向波基，進(jìn)而得到了一種好比是性愛一樣美妙的快感，波基忍著傷痛逃到山谷內(nèi)，赤裸著躺在自然的懷抱里，才讓自己的身心真正地得到了放松，這也說明了波基的生命狀態(tài)恰恰和《圣經(jīng)》內(nèi)的亞當(dāng)相同，在伊甸園內(nèi)無憂無慮的生活，不會(huì)被任何世俗的煩惱所折磨。

四、杰拉爾德——該隱

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第四章記載，亞當(dāng)與夏娃在偷吃了智慧樹果實(shí)后被逐出伊甸園，從此到人間飽受塵世之苦。之后亞當(dāng)與夏娃生下了該隱和亞伯，該隱負(fù)責(zé)農(nóng)耕，亞伯進(jìn)行放牧。豐收之后，該隱向上帝獻(xiàn)出瓜果蔬菜，而亞伯獻(xiàn)出了肥牛乳羊，上帝不喜歡該隱的貢品，該隱由此對(duì)弟弟懷恨在心，找機(jī)會(huì)殺了自己的弟弟。上帝便懲罰該隱做一個(gè)逃亡者與流浪漢。

勞倫斯在小說中設(shè)置了很多伏筆來體現(xiàn)出杰拉爾德的該隱原型。杰拉爾德與該隱一樣都是長(zhǎng)子，都對(duì)自己的弟弟不滿。在童年時(shí)，有一次杰拉爾德與弟弟玩槍，他讓弟弟朝槍口看，這只裝有子彈的槍突然走火，將弟弟的腦蓋打飛了。雖然小說中說明了這是一次意外事故，但是我們也能夠從中看出杰拉爾德對(duì)自己弟弟的態(tài)度，以及他自身的孤僻冷漠的性格。

另外，勞倫斯在小說中已經(jīng)明確的說明了，杰拉爾德和戈珍之間一開始便是彼此喜歡的，戈珍喜歡杰拉爾德健壯的身體以及所表現(xiàn)出來的陽剛男人氣概，而杰拉爾德冷漠的內(nèi)心也因?yàn)楦暾涠饾u打開。就像回歸于放逐流亡之前的田野上一樣，杰拉爾德在戈珍的身上尋找到了短暫的幸福。兩性關(guān)系的和諧讓杰拉爾德對(duì)戈珍非常迷戀，但是時(shí)間的推移讓二人之間產(chǎn)生了很多問題，杰拉爾德的花心讓戈珍非常反感，也常常表現(xiàn)出沒有安全感的樣子，進(jìn)而逐漸將感情轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)人身上。杰拉爾德和戈珍之間的關(guān)系降到冰點(diǎn)，而此時(shí)杰拉爾德自己也感覺到已經(jīng)無法從戈珍的身上找到原來有過的幸福，逐漸產(chǎn)生出了仇恨與不安，最后他將自己的生命永遠(yuǎn)結(jié)束在了山谷之中。勞倫斯在小說中通過對(duì)雪山山谷、十字架上的耶穌像等死亡意象的描述，直觀地為我們展示出了男女兩性關(guān)系從美好和諧到破裂的過程，就如同該隱被上帝流放與詛咒一樣，杰拉爾德也走向了死亡。

五、結(jié)語

通讀《戀愛中的女人》這部作品，我們能夠很直觀地理解勞倫斯對(duì)于世界與人性的看法，了解其獨(dú)有的見解。勞倫斯對(duì)于毀滅人性的現(xiàn)代文明社會(huì)體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的批評(píng)意識(shí)，同時(shí)體現(xiàn)出了對(duì)于人性與自然本性的強(qiáng)烈關(guān)注，他對(duì)于社會(huì)、民族、愛國(guó)主義以及死亡等人性問題展開了深入細(xì)致的探討。在這位偉大作家具有神話傾向的這部小說中，我們可以很容易地找出它的特征，即是神話和哲理緊密相連，神話原型對(duì)小說的哲理性起到了深化作用，哲理內(nèi)涵借助神話人物得到彰顯，二者相互呼應(yīng)彼此聯(lián)系，小說中用于表達(dá)人物形象或者作者觀點(diǎn)的神話意象在很大程度上豐富了人物個(gè)性，也讓作者的思想內(nèi)涵變得更加直接和形象。

參考文獻(xiàn)：

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