文學(xué)審美意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)及歷史生成

唐紅江

摘 要：對于文學(xué)審美意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)分析，首先要對審美意識進(jìn)行了解，并非對意識形態(tài)進(jìn)行完全掌控，生命意識也是人在長期勞動和生存實(shí)踐活動中產(chǎn)生的審美意識，在長期的發(fā)展過程中，人們增強(qiáng)對生活的感悟，人的生存感的多方面表現(xiàn)形式的融合成為一種新的審美意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)：審美意識形態(tài);邏輯起點(diǎn);歷史生成

文學(xué)本身就具有一定的詩意，在對文學(xué)進(jìn)行審美和意識形態(tài)的分析時，一定要對其意義和價值進(jìn)行了解，不斷地對文學(xué)的結(jié)構(gòu)和審美意識進(jìn)行進(jìn)一步的物化，在話語和文字等多種結(jié)構(gòu)中不斷地組織，使它們的高度和張力達(dá)到平衡。對邏輯起點(diǎn)和歷史的生成進(jìn)行研究，能夠有效地了解現(xiàn)代意義上的審美意識形態(tài)，更能將其與現(xiàn)代文學(xué)融合，實(shí)現(xiàn)我國文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的新發(fā)展。

一、文學(xué)審美意識形態(tài)概述

近年來文學(xué)審美意識形態(tài)在文學(xué)界流行開來，但最近一段時間卻受到質(zhì)疑。目前文學(xué)的觀念隨著新媒體等宣傳方式的變化而改變，文學(xué)不僅能給人們提供閱讀的材料，更能激發(fā)人們的情感。文學(xué)能夠記錄人們當(dāng)前的情緒，人們能從不同的文學(xué)作品中感受到作者的心情。對開心、焦慮以及多種回憶進(jìn)行書寫，能夠抒發(fā)作者心中壓抑的情緒，也能夠讓讀者更加暢快。有些人認(rèn)為文學(xué)什么都不是，無法起到推動社會發(fā)展的作用。我國文學(xué)觀念不斷涌現(xiàn)，不同的形態(tài)融合多種文學(xué)觀，增強(qiáng)了文學(xué)觀的象征性，實(shí)現(xiàn)論文的綜合性，能夠在不同層次體現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)，使其得到全方位的概括和發(fā)展。文學(xué)不可能面面俱到，不可能讓每一個人都接受文學(xué)的本質(zhì)，如今各種信息撲面而來，各種媒介的出現(xiàn)也使文學(xué)的形態(tài)變得愈發(fā)豐富。文學(xué)的形式也在更新，人們的思想逐漸多元化，每一個社會個體都有自己的知識體系和理念，大家運(yùn)用自己的思維方式訴說著自己對文學(xué)的理解，所以在當(dāng)前的時代，按照相關(guān)的文學(xué)審美意識形態(tài)論進(jìn)行反思十分有必要。

二、文學(xué)審美意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)

有些人認(rèn)為審美意識形態(tài)不需要對問題的來龍去脈進(jìn)行掌握，只把它當(dāng)作意識形態(tài)進(jìn)行批判，想要使其有效地推動思維方式的橫向和縱向發(fā)展，即使對多種文學(xué)理論、觀念進(jìn)行融合也很難實(shí)現(xiàn)。文學(xué)就是一種特定的本質(zhì)，就文學(xué)審美意識形態(tài)來說，可以從發(fā)生學(xué)和人類學(xué)的視角進(jìn)行分析，并且對其歷史發(fā)展過程中形成的自然形態(tài)進(jìn)行掌握。針對人類審美意識形態(tài)的形成和發(fā)展，首先要對歷史、地理以及其他語言形式的審美形式進(jìn)行分析，加強(qiáng)對語言文字結(jié)構(gòu)的了解，有效地融入文化精神，久而久之就形成了現(xiàn)代文學(xué)審美意識形態(tài)。此外，在哲學(xué)知識加入時一定要融合道德、倫理、藝術(shù)等多種形態(tài)，在歷史發(fā)展過程中展開每一個環(huán)節(jié)，通過各種形態(tài)的融合實(shí)現(xiàn)文學(xué)的認(rèn)知。馬克思針對這種建立在抽象精神基礎(chǔ)上的意識指出，主體始終表現(xiàn)在意識上或者更加抽象，而人僅僅表現(xiàn)在自我意識上。人類在發(fā)展過程中不斷地形成語言意識和思維意識，跟外界逐漸接觸形成了審美意識。我們在勞動和實(shí)踐過程中，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對周圍進(jìn)行感知，所以加強(qiáng)思維的掌握，使其藝術(shù)形式與當(dāng)前的發(fā)展相結(jié)合，增加語言意識內(nèi)涵，讓多種行為意識處于共存狀態(tài)，才能真正提高各方的認(rèn)識程度。

在遠(yuǎn)古時代，人類還不具有真正意義上的語言，通過身體的動作、手勢、表情等交流感情，這種方式融合了主體和客體，讓各種知覺和感情融為一體。自然界起初是一種完全的力量，人類也是對立的，隨著時間的推移，自然界的一切都是純粹的動物意識，不斷強(qiáng)調(diào)人的本性，擺脫動物本性，使人們具備推理能力，人們逐漸具備旺盛的感覺和生機(jī)勃勃的想象力，自我的觀念和當(dāng)前的社會同時存在這種思維被稱為智慧意識的起源，也就是思維的起源。最初這種充沛的感覺力和想象力不斷地進(jìn)化，由于記憶和知覺的不斷形成，我們具有今天更加協(xié)調(diào)的思維能力，不斷地加強(qiáng)自身和外界的融合，使思維具有生命力，這樣才能更好地認(rèn)識環(huán)境。邏輯關(guān)系也是不斷地通過這種社會關(guān)系的有效融合而實(shí)現(xiàn)的，成為人類共同的初級知識，在這個過程中，現(xiàn)實(shí)生活的語言緊密地交織。人們通過共同勞動進(jìn)行交往，不斷發(fā)展語言，形成感覺、知覺和記憶。

人類通過本性的改造逐漸改變了與自然界的關(guān)系，通過長期的勞動實(shí)踐出現(xiàn)了分工，人們適應(yīng)和改造環(huán)境的能力逐漸加強(qiáng)，人類本身也發(fā)生了巨大變化，通過進(jìn)一步的發(fā)展形成了審美，內(nèi)在和外在都發(fā)生變化，從而導(dǎo)致審美意識的改變。人類的想象力飛速發(fā)展，最大的想象力就是人類的特征，原本的思維和生存狀況在古代社會就已經(jīng)出現(xiàn)。因此，一定要重視想象力的發(fā)展，想象力就是不去想象某種真實(shí)的東西，通過不斷地積累推動人類意識的改變，將人類的感覺以及與自然界融合的事物直接融入心靈，在自己腦海中反復(fù)出現(xiàn)，從而使人們在生活中以自由人的身份去欣賞世界，人在發(fā)展過程中不斷鍛煉自己以及關(guān)照自己，只有審美活動和審美意識發(fā)展才能夠推動社會發(fā)展。

三、文學(xué)審美意識形態(tài)的歷史生成

在審美含義日漸豐富的過程中，人們增強(qiáng)對社會的認(rèn)知，推動了社會制度的發(fā)展，在這種生存環(huán)境中人們對審美的理解也愈發(fā)全面。隨著生存環(huán)境的變化、社會關(guān)系的變動，人們逐漸掌握自己的命運(yùn)，人的感覺不斷出現(xiàn)，在感情和交互過程中維系社會和自然之間的關(guān)系，通過對自我的肯定顯示自身的力量。此外，審美意識日漸豐富，在社會關(guān)系中形成多種具體性。祖先造福子孫后代，由此激發(fā)人們更加神圣莊嚴(yán)的感恩之情;戰(zhàn)爭殺戮使人們產(chǎn)生了生離死別的感受;獲得食物使人們產(chǎn)生了喜悅;祭祀的莊嚴(yán)和肅穆以及輿論戲謔等使人們具有不同的審美能力。從人和自然的關(guān)系來說，人們能夠掌握大自然的規(guī)律，了解自然環(huán)境和社會的變化，從而不斷地產(chǎn)生敬畏之感，對于難以使用人力抗拒的自然災(zāi)害也會產(chǎn)生恐懼心理。在逐漸與社會接觸的過程中，人類的心靈打下烙印，人們在勞動和生存的過程中通過不斷地積累產(chǎn)生價值追求、活動評價的觀念，從而不斷豐富自身的審美意識，人們的感性愈發(fā)具有不同的意義和價值。

從野蠻時代過渡到文明時代，審美意識也在萌芽狀態(tài)中發(fā)展，社會組織與政治、軍事、宗教等的有效融合使群體意識生存法則產(chǎn)生，出現(xiàn)了藝術(shù)和文學(xué)，并成為少數(shù)人才能擁有的，藝術(shù)和美感是政治權(quán)力的工具和象征，各種制度的建立讓人們具有等級和貴賤之分，這些無不顯示了政治宗教理論的井然有序，人們也根據(jù)倫理意識和價值追求樹立觀念。審美意識發(fā)展過程中的重大轉(zhuǎn)折表現(xiàn)為審美意識和日趨精致的語言融合，在收獲實(shí)踐過程中，審美活動的心理意識生成的表現(xiàn)具有偶然性，在這個過程中，審美意識也獲得了質(zhì)的飛躍，體現(xiàn)了自由創(chuàng)造和美的規(guī)律。人們創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，加強(qiáng)了與對象之間的聯(lián)系，形成了符號，就像歷史人物中的地名和人名都是真實(shí)存在的。在文學(xué)語言中，字詞句的組合使審美意味更加具體，節(jié)奏也更加符合人們的審美趣味。審美與意識形態(tài)的融合在于回歸本身，回歸基本的邏輯起點(diǎn)，也就是它本身的復(fù)合性特征，通過了解審美意識形態(tài)人們更能理解審美含義的豐富性，增強(qiáng)感知力，將文學(xué)作為相對獨(dú)立的形態(tài)進(jìn)行分析，使其更加系統(tǒng)和完整。

四、結(jié)語

在人類發(fā)展過程中，審美意識形態(tài)融入了象征意義，加入了符號的含義，通過各種獨(dú)特的節(jié)奏、韻律以及多種語言文字結(jié)構(gòu)，有效地形成了文學(xué)審美意識形態(tài)，其邏輯起點(diǎn)和歷史生成需要我們進(jìn)一步探究，不斷增加文字的多種結(jié)構(gòu)樣式，實(shí)現(xiàn)其社會價值和社會功能，推動我國文學(xué)發(fā)展。

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內(nèi)江師范學(xué)院