真理觀的歷史走向

廖文銘

關(guān)鍵詞：真理觀;價(jià)值;實(shí)踐

對(duì)于真理的探尋一直是哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。在西方哲學(xué)中，真理一詞可以追溯到古希臘時(shí)期。在古希臘時(shí)期，可以用“Alētheia”一詞來(lái)表明真理，該詞在維基百科里是披露的意思，還有另一種解釋是去蔽。古希臘哲學(xué)主要想要解決的是“本體”的問(wèn)題。不難理解，在古希臘討論存在時(shí)，哲學(xué)家們想要披露出永恒存在，使事物成為可能的思想。一開(kāi)始古希臘哲學(xué)家關(guān)心世界起源問(wèn)題。他們?cè)噲D以唯一不變的至高真理解釋世界的本質(zhì)。例如，巴門尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”都是在尋求永恒不變來(lái)解釋世界。

古希臘自然樸素真理觀。巴門尼德對(duì)“真理之路”和“意見(jiàn)之路”做出了區(qū)分。意見(jiàn)之路依靠的是人的習(xí)慣和感覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)，而真理之路依靠的是人理性來(lái)思考。它們是兩種不同的思維方式。巴門尼德尋求一種唯一確定性的這種思維方式被后來(lái)的恩格斯所批判。巴門尼德的認(rèn)為能夠被說(shuō)和被想的與存在是同一個(gè)東西，這一想法也就是思維與存在大的同一。這一想法在馬克思那里同樣受到了批判：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)?！奔?，離開(kāi)語(yǔ)言，人類是無(wú)法思想的。巴門尼德也沒(méi)有關(guān)注到真理的實(shí)用性問(wèn)題，這也導(dǎo)致巴門尼德對(duì)真理的理解的武斷、靜止。傳統(tǒng)西方哲學(xué)的為尋求真理的確定性可以說(shuō)是理性主義的萌芽。

十七世紀(jì)抽象真理觀。笛卡爾對(duì)意識(shí)深刻的挖掘下得出：“我思故我在?！边@一個(gè)能夠思考的我是確定無(wú)疑的存在。在笛卡爾看來(lái)，那些如同我思故我在般清楚明白的東西就是真理。但是這些完全依賴于理性思考下的結(jié)論如何能夠與現(xiàn)實(shí)相符合的問(wèn)題，也就是前面所提的思維與存在如何同一的問(wèn)題，笛卡爾最終還是搬除了上帝來(lái)解決。經(jīng)驗(yàn)論與笛卡爾思辨的方式相反。他們從感性的，現(xiàn)實(shí)的事情出發(fā)，通過(guò)歸納總結(jié)來(lái)得到一些普遍的規(guī)律。這一方式聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，但是卻走向了休謨的不可知論。休謨認(rèn)為，既然我們要從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那么我們只能找到與我們“印象”相對(duì)應(yīng)的“觀念”，那些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到的東西我們無(wú)法得知。

黑格爾對(duì)真理觀的調(diào)節(jié)

唯理論所闡述的把握真理的方式，是通過(guò)對(duì)意識(shí)的深度挖掘。這樣的把握方式具有局限性。因?yàn)椋@些思想只能是孤立起來(lái)去抽象的產(chǎn)生概念和有局限性的思維來(lái)把握真理。并且他們最后還把上帝給搬了出來(lái)以解釋這種方式的合理性。在黑格爾看來(lái)，這樣去認(rèn)識(shí)把握真理存在有信仰的因素，反思的作用最終依賴于虛空的東西就能認(rèn)識(shí)真理。但真理并不是唯一確定的，它是無(wú)限的，永恒的，這種孤立的抽象的思維方式的出來(lái)的東西并不能充分有效的把握真理。經(jīng)驗(yàn)主義就是試圖改變這種方式。它放棄了常被詬病的抽象思維，把經(jīng)驗(yàn)假定為各種認(rèn)識(shí)的唯一基地。經(jīng)驗(yàn)主義方式的出現(xiàn)是對(duì)前面把握真理方式的發(fā)展和另一種出路。唯理論的方式局限在孤立的思維形式里，它缺少了與具體的內(nèi)容的聯(lián)系，不能自為地從它的普遍性進(jìn)展到特殊化;同時(shí)，由于沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)固的支點(diǎn)，因而不能證實(shí)一切事物的可能性。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)這種方式表明其自身不能令人滿足時(shí)，把握真理的任務(wù)就自然導(dǎo)向經(jīng)驗(yàn)主義。然而，經(jīng)驗(yàn)主義最終也陷入它無(wú)法解決的不可知論中。

黑格爾在作為自己哲學(xué)體系導(dǎo)論的 《精神現(xiàn)象學(xué)》中明確提出真理是實(shí)體即主體的思想。因?yàn)槟茏陨磉\(yùn)動(dòng)，能以否定的方式實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在者必然是主體。由此，黑格爾就把這種通過(guò)否定性重建自身的同一性稱為絕對(duì)真理。在黑格爾看來(lái)，真理是預(yù)置了它自身的終點(diǎn)的，同時(shí)終點(diǎn)也是在的起點(diǎn)，它在黑格爾的否定性環(huán)節(jié)這個(gè)中介性的作用下得到自身發(fā)展而成為完善的圓圈，是實(shí)體與主體的同一。在黑格爾那里，把握真理就離不開(kāi)哲學(xué)的概念屬性，哲學(xué)方法對(duì)真理的把握具有有效性、可靠性。這樣，黑格爾真理觀念就具有一種明顯的內(nèi)在的方式，這種內(nèi)在方式在黑格爾體系里具有完整的自洽性。它與以往哲學(xué)通過(guò)對(duì)外在的思考感知的方式來(lái)把握真理有完全不同的理解。

否定性環(huán)節(jié)在黑格爾那里是形成絕對(duì)真理的一個(gè)積極環(huán)節(jié)，這樣的真理必定需要以自身發(fā)展來(lái)成為完滿，這種內(nèi)在的真理形成過(guò)程就以此避免的要在外在的去尋求原初的或以虛空為依據(jù)的思想的統(tǒng)一性。這種原初的或以虛空為依據(jù)的思想，還存在許多無(wú)根據(jù)的東西而達(dá)不到絕對(duì)的真理。因?yàn)檫@樣的真理觀僅僅依靠感覺(jué)和直觀并沒(méi)能達(dá)到哲學(xué)的高度。對(duì)于黑格爾哲學(xué)而言，要把握這種絕對(duì)真理，首先需要明確真理只存在于概念中，而非存在于流行觀念所認(rèn)為的直觀或直接知識(shí)中。

馬克思對(duì)黑格爾的批判與繼承

黑格爾的真理觀對(duì)馬克思影響主要在方法論上。黑格爾在《邏輯學(xué)》中從三個(gè)階段即主觀、客觀和絕對(duì)精神來(lái)展現(xiàn)心靈目的論的發(fā)展或者說(shuō)思維的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。黑格爾通過(guò)這種內(nèi)在的思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程來(lái)發(fā)展自己的真理觀，在他設(shè)立的存在物都是一些內(nèi)在的概念化的東西。而馬克思對(duì)此的繼承把黑格爾內(nèi)在的思維轉(zhuǎn)化為了社會(huì)存在的基礎(chǔ)。同時(shí)馬克思也保留了黑格爾“揚(yáng)棄”的辨證方法。黑格爾企圖證明的外部世界還是局限在他的內(nèi)在概念思維里，仍然處于他的絕對(duì)精神中。馬克思超越的地方在于突破這一概念化的思維尋求“對(duì)象性的活動(dòng)”以連接外在的與人不可分的自然界。馬克思的真理觀是與“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”相聯(lián)系的，這也是馬克思 “真理必須走向現(xiàn)實(shí)并揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)”思想的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)在面臨一個(gè)黑格爾所提出的問(wèn)題：“現(xiàn)實(shí)與思想 （ 或確切點(diǎn)說(shuō)理念） 常常很可笑地被認(rèn)作彼此對(duì)立。”概念性思維與辨證法固然重要，但真理與現(xiàn)實(shí)必定是密不可分的。在馬克思看來(lái)，人本身就是自然的產(chǎn)物，人的思維也應(yīng)該走向現(xiàn)實(shí)、走向客觀。馬克思的真理必然是走向現(xiàn)實(shí)并揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)。可以看出，真理只有走向現(xiàn)實(shí)才能夠體現(xiàn)其確證的力量，而不是停留在內(nèi)在思維和理論上關(guān)于馬克思對(duì)黑格爾真理觀的繼承與批判是的真理更加貼近生活，更加符合“共產(chǎn)主義”理念。同時(shí)也是對(duì)西方真理觀念的一個(gè)發(fā)展路徑，這樣才能夠更好的發(fā)現(xiàn)世界、改造世界。

馬克思真理觀

符合論是傳統(tǒng)哲學(xué)的真理觀主流，傳統(tǒng)的哲學(xué)家們都在為真理尋求一個(gè)確定的基點(diǎn)而不考慮人的主觀與客觀事物的聯(lián)系。例如前面提到的巴門尼德的“真理與存在的同一”、黑格爾的“絕對(duì)精神”。這些符合論真理觀 ，主體與客體之間已經(jīng)處于一個(gè)靜止的位置 ，它們脫離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)而處于一種絕對(duì)理想的狀態(tài)，這可以給我們提供一些理論的基礎(chǔ)卻無(wú)法用于現(xiàn)實(shí)生活里，把真理看作某種超越并外在于人類實(shí)際生活的知識(shí) ，形而上學(xué)的氣質(zhì)表現(xiàn)十分的明顯。無(wú)論唯心主義還是舊唯物主義 ，都不懂得實(shí)踐是真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于費(fèi)爾巴哈把真理僅僅看成對(duì)外部世界的適應(yīng)和直觀反映這一觀點(diǎn)，馬克思批判道，作為自然界社會(huì)中的人，我們周圍的世界已經(jīng)是通過(guò)人的活動(dòng)所塑造成的樣子，這個(gè)世界已經(jīng)是一個(gè)一直被改造著的世界。外部世界給與我們的反映已經(jīng)不可能是純粹的直觀的了，它與作為自然的社會(huì)中的人之間有著不可分離的聯(lián)系。自然界已經(jīng)打上了人的烙印，不依賴于人而直接顯現(xiàn)的客體事物已經(jīng)不存在了。對(duì)于外部世界，我們要有這樣的一種觀念：人所想要尋求的普遍真理必然要走入主客體相互影響的自然界。

我們想要去把握事物的規(guī)律以供人類所認(rèn)識(shí)，事物的規(guī)律是在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的一種本質(zhì)與內(nèi)在的聯(lián)系，它不僅僅獨(dú)立的處于現(xiàn)象界，而且需要人的理性加以認(rèn)識(shí)。這樣的舊唯物主義把人與自然的事物機(jī)械的割裂開(kāi)來(lái)，使得人對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)處于一種禁止的單向的活動(dòng)。這樣，就失去了人對(duì)事物的能動(dòng)作用。

馬克思真理觀不僅強(qiáng)調(diào)了人的主觀對(duì)客觀事物的反映作用，也強(qiáng)調(diào)了意識(shí)能動(dòng)性的方向問(wèn)題，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用之間的辯證關(guān)系。人的主觀與客觀事物之間辨證的結(jié)合為人的活動(dòng)提供了有效的基礎(chǔ)。

馬克思真理觀的有效性

實(shí)踐性是馬克思主義真理觀的核心，發(fā)展需要實(shí)踐，創(chuàng)新需要實(shí)踐，同時(shí)發(fā)展創(chuàng)新的成果也需要再回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的不斷深人而不斷發(fā)展和完善。馬克思真理觀將主客體與實(shí)踐有效的結(jié)合起來(lái)，將真理辨證的與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。以實(shí)踐為根本，我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活世界就變的活動(dòng)、多樣化起來(lái)，這樣的世界必然讓人們的生活變得豐富起來(lái)。

在馬克思看來(lái)，“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式?！瘪R克思對(duì)現(xiàn)實(shí)與人的關(guān)注使得他的真理觀與以往內(nèi)在化的解決真理問(wèn)題的理論中凸顯出來(lái)，更加的能夠給人所接受，也更加的能夠檢驗(yàn)。這也是馬克思真理觀在中國(guó)的傳播得到如此巨大的成功的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是看到了這一真理觀的有效性、現(xiàn)實(shí)性，這樣一種革命性的真理觀充分的考察了現(xiàn)實(shí)點(diǎn)的社會(huì)條件和基礎(chǔ)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情的巨大考驗(yàn)時(shí)，為我們提供了可靠的理論依據(jù)。這也是馬克思主義能夠?qū)χ袊?guó)的發(fā)展提供可操作性的理論基礎(chǔ)的原因。馬 克思主義真理觀在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐運(yùn)用中體現(xiàn)一個(gè)重要準(zhǔn)則 ， 就是價(jià)值認(rèn)識(shí)與事實(shí)認(rèn)識(shí)、價(jià)值真理和事實(shí)真理在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一使的問(wèn)題存在多樣的處理方法，并非是非此即彼。而現(xiàn)代西方盛行的是實(shí)用主義的真理觀。實(shí)用主義“把采取行動(dòng)看作謀生的主要手段，把開(kāi)拓創(chuàng)新看作基本的生活態(tài)度，把獲得成效看作生活的最高目標(biāo)”。實(shí)用主義主張“有用就是真理”，在無(wú)論是個(gè)人還是市場(chǎng)，這一原則似乎都能夠?yàn)槿藗兊哪康拇_定一個(gè)方向?？紤]利益的最大化是具有一定的合理性的，按照這樣的思維方式，實(shí)用主義是能夠被大多數(shù)追求利益的人、社團(tuán)所接受的。然而，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的利益最大化并沒(méi)能夠辨證的看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以說(shuō)這是一種偏理想化的狀態(tài)。

實(shí)踐證明，在復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活面前，馬克思主義的真理觀能夠?yàn)槲覀凕h和人民提供有價(jià)值的思想體系。馬克思主義真理觀是馬克思主義關(guān)于真理的總體看法和認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值關(guān)系和價(jià)值意識(shí)的總體看法和認(rèn)識(shí)，是判斷和評(píng)估價(jià)值意識(shí)的重要準(zhǔn)則。人的價(jià)值意識(shí)一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，并凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)的直接動(dòng)因和動(dòng)機(jī)，成為人們實(shí)踐活動(dòng)的直接性的精神調(diào)控因素。馬克思主義價(jià)值觀所主張的價(jià)值取向與人類發(fā)展方向相一致，以保護(hù)廣大人民根本利益為價(jià)值判斷尺度。馬克思主義的最高價(jià)值追求就是要在真理與價(jià)值髙度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

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