走入審美世界 走出傳統(tǒng)主客觀美學的囹圄

摘? 要：傳統(tǒng)美學關(guān)于自然美的討論使我們陷入了美的主客觀之爭，美的主客觀之爭是西方傳統(tǒng)哲學本體論、認識論造成的結(jié)果，而西方傳統(tǒng)哲學現(xiàn)已遭到現(xiàn)當代哲學的顛覆。如今美學要求我們回到審美世界，關(guān)注審美經(jīng)驗本身，在審美體驗中探尋美的真諦。傳統(tǒng)美學的缺陷正是因為它以傳統(tǒng)哲學的視角在審美世界之外對美作出解釋，陷入主客觀對立的囹圄。所以，美學迫切需要用新的美學觀去廓清傳統(tǒng)美學與新美學的界限，顯現(xiàn)傳統(tǒng)美學的缺陷，使人們盡快走出傳統(tǒng)主、客觀美學的囹圄，從而直面審美本身。

關(guān)鍵詞：自然美;主客觀美學;審美世界

一、引言

美不自美，因人而彰。自然之所以美是因為人的欣賞，這是主觀美學的思想。美是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，美的事物之所以美是因為它有客觀的美的屬性。自然之所以美是因為自然本身，這是客觀美學的思想?！?0世紀以來的自然美問題研究》中有關(guān)于國內(nèi)自然美研究中存在的幾個問題的結(jié)論，摘其一條概述如下：“對自然美概念一直缺乏合乎邏輯的有效界定，其內(nèi)涵常常似是而非、模棱兩可，從而直接影響了整個自然美問題研究的學理嚴密性。大家都認可‘自然美即自然事物或現(xiàn)象的美這個簡單明了、顧名思義式的定義——事實上，這也是常常被寫進美學教科書或工具書中的定義。因而，在很多論著中，自然美概念往往處于曖昧不明或在主觀與客觀之間猶疑不決的狀況中?！弊髡哒J為，出現(xiàn)上述問題的直接原因在于，很少有人深入追問自然美作為一個概念存在的依據(jù)究竟何在，或者說將它作為一種美的類型的劃分標準究竟是什么。另外，從傳統(tǒng)美學關(guān)心的“美是什么”而非從現(xiàn)代美學關(guān)心的“審美如何”出發(fā)來切實思考美的分類問題，也是產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因之一[1]。所以，當我們追問美是什么、自然美是怎樣的美的時候，用傳統(tǒng)美學回答必然會陷入美的主觀與客觀的對立。但如果我們走不出傳統(tǒng)美學關(guān)于自然美所引發(fā)的美的主客觀之爭的囹圄，我們就沒法領悟當代多元美學的奧妙。傳統(tǒng)美學的缺陷在于，其研究多在西方傳統(tǒng)哲學形而上學、二元哲學等本體論、認識論范疇內(nèi)展開。而當今的美學是在反叛傳統(tǒng)理性，以直覺經(jīng)驗為基礎，在審美實踐經(jīng)驗內(nèi)展開的以審美實踐、審美經(jīng)驗為研究對象，建構(gòu)出與傳統(tǒng)美學不同的美學理論體系。后現(xiàn)代的美學觀是批判的、多元的、解構(gòu)的。對此，中國美學更顯示出其革命性，因為我們中國的傳統(tǒng)哲學中從一開始就不是二元結(jié)構(gòu)的哲學，用中國的哲學觀建構(gòu)中國美學不存在美的主客觀對立的問題。后現(xiàn)代的批判、多元、注重思想生命的特征，要求我們用最新的美學觀去解構(gòu)以往的傳統(tǒng)美學，來廓清傳統(tǒng)美學與新美學的界限，顯現(xiàn)傳統(tǒng)美學的缺陷，走入審美世界，直面審美、生命本身，走出主、客觀美學之爭的囹圄。

二、關(guān)于自然美引發(fā)的美的主客觀之爭之解讀

在20世紀五、六十年代，中國美學史上發(fā)生了第一次美學大討論，在大討論中以蔡儀先生為代表的客觀美學觀點認為：“美是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，美的事物之所以美是因為他有客觀的美的屬性。人能感到美是因為人的大腦反映客觀的美，形成美感。”[2]另一派是主觀派美學，以高爾泰先生、呂熒先生為代表。他們認為是人的主觀意識中把事物看作是美的，才有美。還有一派是以朱光潛先生為代表的主客觀統(tǒng)一美學。朱光潛先生的主客觀統(tǒng)一美學提出了“物甲物乙說”。物甲是一個客觀存在的事物，物乙是指物甲在人的觀念中形成的形象，物甲是物乙的客觀基礎，物乙是人對物甲的主觀的加工，是包含著主觀因素的，是脫離物甲而獨立出來的，它就是主客觀的統(tǒng)一，美的事物就是主客觀統(tǒng)一的物乙。所以美是主客觀的統(tǒng)一。蔡儀對這種觀點的批評是：表面上看是肯定物甲的客觀存在，但實際上指美只是投射了人的主觀情感的物乙，所以仍然是主觀唯心主義，是假的主客統(tǒng)一。

美學之所以會陷入主客觀之爭，是因為我們用西方二元哲學來解讀美學。笛卡爾的“我思故我在”確立了人的主體性，主體以自己的主觀能動性去觀照他和他以外的客體，形成了主體和客體的對立，哲學便走上了二元對立的困境。二元哲學使人走上了唯物和唯心的兩個極端。機械唯物主義認為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，試圖尋求包括人在內(nèi)的全部客體背后的客觀本質(zhì)。唯心主義認為，萬事萬物只是主觀精神或者客觀精神的外化和顯現(xiàn)。由于持這種世界觀，當我們?nèi)パ芯课锏臅r候就想排除主觀經(jīng)驗的干擾，當我們?nèi)パ芯啃牡臅r候就想排除物的干擾，比如實證主義把客觀性推向了極端而拒斥主體，徹底割裂主客體統(tǒng)一的關(guān)系。而胡塞爾懸置一切的現(xiàn)象學把自然界排除在外存而不論，把偶然的個人經(jīng)驗排除在外，甚至把理性還原到先驗，最后剩下了一個孤獨的自我。這種割裂主客觀聯(lián)系的二元對立哲學對美學研究產(chǎn)生了很大的干擾，試圖把美也納入這種主客二分的本體論、認識論世界當中去解析美的超驗本質(zhì)，在后來的美學探索中眾多美學家就是沿著這兩條路，他們要么認為美是事物固有的屬性，要么認為美就是人的主觀愉悅，這種美學觀點只能要么是形而上的，要么是二元對立的。如果我們拿這種二元對立的世界觀去理解美學，我們是不可能對美有正確的認識的。如果認為美不是客體的原因，那原因只能是主體，這是一種非此即彼的二元哲學觀點，不是美學應該有的觀點。美不是客體固有的屬性，也不是主觀意識中把事物看作是美的才有美，而是審美意識中把審美對象看作是美的才有美。區(qū)分審美關(guān)系中的物我關(guān)系和二元哲學中的主客體關(guān)系才能正確理解美，審美經(jīng)驗中經(jīng)審美想象改造過的物我，和二元哲學中的主客體是不同的。當我們說什么東西是美的時候，其實應該說美的東西是美的，比如花是美的，不同于美的花是美的，這里面的關(guān)鍵在于追問美的花是從何而來的。美是審美想象加工的審美對象的屬性，而不是客觀自然物的屬性，審美對象的產(chǎn)生離不開審美想象中物我的相互作用，是審美體驗中物我共同作用的結(jié)果。所以，美不是二元哲學中所描述的是主觀的，或者是客觀的，而是具體的審美實踐中物我交融、物我兩忘的自由生命體驗。辯證唯物主義的哲學通過實踐強調(diào)了物我的相互關(guān)系，當我們用它去解釋美學的時候，很多人誤以為把美落到物質(zhì)一端自己的美學就唯物了，這是對辯證唯物主義在美學中的片面使用。馬克思雖然強調(diào)物質(zhì)第一性、意識第二性，但筆者認為他更注重物我的相互作用。在馬克思辨證唯物主義的哲學中，客體是經(jīng)人的精神改造過的客體，主體是有對客體經(jīng)驗累積的主體，主客體并不是它們各自極端的自身[3]。只有用馬克思主義哲學中辯證的物我相互作用去解釋審美意識下的審美活動，才能對美學做出正確闡釋。

三、審美實踐對自然美主客觀對立的解構(gòu)

隨著人們生活水平的提高、精神生活的豐富，日常生活審美化成為人們的普遍要求?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)意識為生態(tài)美的建構(gòu)提供了政策保障。人們對于自然美的觀賞愿望空前強烈。但如果要問自然美中有什么，各種回答的中心是自然對象所顯示的直接作用于感官的形式美。而許多美學論著中對于這種感覺特點，概稱為“自然美側(cè)重于形式美”。既然提出了自然美的“形式美”，那與之相對應的自然美的“內(nèi)容”或內(nèi)在規(guī)定性是什么呢？自然萬有存在的形式、色彩、聲音、形狀、線條、質(zhì)地等形式元素承載的內(nèi)容是什么？對此，中外的美學家中不少都曾探討過此問題[4]。劉勰用老莊“道生一切”觀點分析自然美，自然的形式美是由道而生成的外顯;儒家美學的自然美是樂山樂水、君子比德于玉的結(jié)果;禪宗美學的自然美是自然的自性盎然;柏拉圖認為一切有外形的事物之所以美是因為分有了美的“理式”;黑格爾認為理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美。這些看似是自然形式之所以美的理由，但實質(zhì)上仔細分析仍是在為自然的形式美尋求客觀本體論的根據(jù)。如果從本體論、認識論上追問自然的美，自然形式之所以美還是有一個客觀的本質(zhì)在那里管控著，自然的美是客觀的。這仍然是西方二元哲學的思想觀念下對自然美的本體論論述。如果我們把自然美理解為理念、道的外顯、理式的統(tǒng)攝、自性的盎然，那就又掉入了美學本體論陷阱。如果否認自然美的客觀本質(zhì)，又會陷入主觀美學的羅網(wǎng)。實際上，自然的美來源于人對自然的審美實踐，如果從審美實踐的角度去理解，自然形式是人從長期的審美實踐中經(jīng)驗到的，自然的形式美不是純粹的自在之美，自然本身無所謂美不美，也就是說自然美不是自然的實體屬性，是自然經(jīng)人的審美意識、審美實踐審視人化時，作為審美對象的人化自然所帶來的審美體驗的美，在這種審美體驗中同時包含著人和自然，沒有人參與其中的自然美是不存在的。自然的人化和人的自然化是相互辯證的。自然之所以美，不在于自然本身，而是因為人通過勞動，通過審美實踐，把自己的本質(zhì)力量對象化到了自然事物身上，把自己和自然合而為一，也就是所謂的天人合一，在“天與人的合一之處”就是美向人的敞開。另外，審美中還有高低之分，形式美、感性美、視覺美是美的低級層次，人的心靈之美、生活境界之美才是美的高級層次。筆者以為“審美境界”之極致是萬物一體、天人合一、彼此融通的高遠境界[5]，在這種高遠境界中沒有主客觀對立。

四、審美實踐對審美世界的建構(gòu)

主客觀美學是非審美世界里對美的認識。我們生活于世界中，時時刻刻都和世界打著交道，一般非哲學的思考對世界的理解只是現(xiàn)實的生活世界。但從不同的理論概念體系出發(fā)會對世界有不同的理解。從感性的概念體系出發(fā)世界是現(xiàn)實的世界;從自然科學的理論體系出發(fā)，世界是認識的世界、理性的世界;從形而上學的概念體系出發(fā)，世界是超驗的世界;從審美經(jīng)驗出發(fā)，世界是審美的世界;從維特根斯坦的語言分析出發(fā)，世界是語言的世界;海德格爾的世界是“此在”在世的世界。也就是說，理論決定著我們想什么、怎么想，是理論給我們一個世界圖景，你拿什么樣的理論眼光去審視這個世界就決定著你對這個世界的理解方式。因此，從理論觀念出發(fā)，世界是觀念的多元的世界，而非一般人所理解的現(xiàn)實生活世界。那審美的世界是怎樣的世界？審美的世界只有在審美當下以審美體驗去觀照現(xiàn)實世界的時候，它才向人顯現(xiàn)。在審美的世界里，現(xiàn)實中的世界和人發(fā)生了變形，世界不再是一個日常的生活世界，而是一個審美的經(jīng)驗世界，人也不是一個日常生活世界的人，而是一個審美的人[6]。在審美的世界中，人（西方傳統(tǒng)哲學所說的主體）常常是一種忘我狀態(tài)，已經(jīng)虛無化并和審美對象（西方古典哲學所說的客體）交融在一起，無我無物。在審美的世界里，人解除了一切社會屬性約束而達到無身份的個性解放，人在現(xiàn)實世界里所遭遇的一切挫折在這里都被消除，人完全是自由的，是創(chuàng)造的。而審美對象此時充滿了人的生命意志，是人精神自由創(chuàng)化的顯現(xiàn)。美此時就是人去經(jīng)驗生命意志的自由現(xiàn)象所獲得的自由感，人仿佛失去自身，完全被美所規(guī)定和支配，人由此自我消解而和美的現(xiàn)象融合在一起。由于世界的不同，世界的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也不同。但往往不經(jīng)哲學思考，我們會把多個世界里的東西交混在一起，認為是一個東西。比如，主體和客體是二元哲學認識論的概念，人（主體）和審美對象（客體）是美學世界里的概念，審美世界里的人和對象和非審美世界里的主客體完全是兩個世界里的東西。西方傳統(tǒng)哲學世界里的主體是理性意識的代名詞，客體是理性的認知對象，它們是認知、征服、改造的關(guān)系，而審美世界里的人（主體）是感性的、直覺經(jīng)驗的，對象（客體）是非實物的、完善的。實質(zhì)上，在審美經(jīng)驗世界里沒有西方傳統(tǒng)哲學所謂的主客觀之分的，而是物我交融或者物我兩忘的生命體驗。但我們做美學研究的時候很多人把這兩個世界里的人（主體）與對象（客體）理解為了同一，這是造成美的主客觀對立假象的最主要原因。所以我們討論研究一個事物的時候應該在他所屬的世界里去談論，討論研究美一定要在審美經(jīng)驗的世界里，才能得出關(guān)于美的正確認識。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)美學之所以會陷入主客觀之爭，是因為傳統(tǒng)美學是在非審美世界里對美進行判斷，在審美世界里，世界的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與非審美世界的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容完全是兩樣的。離開審美實踐、審美經(jīng)驗在審美世界之外去討論美勢必會陷入主客觀之爭。我們只有用最新的美學世界觀、用多元的尤其是中國的美學理念指導我們?nèi)パ芯棵赖闹R，研究審美世界中的經(jīng)驗現(xiàn)象，去解構(gòu)傳統(tǒng)美學，才能建構(gòu)新美學世界，才能真正走出傳統(tǒng)美學主客觀之爭的囹圄。

參考文獻：

[1]杜學敏.20世紀以來的自然美問題研究[J].學術(shù)研究，2008（10）：147-154

[2]朱立元.美學是一門什么樣的學科？[J].藝術(shù)百家，2010（3）：88-94+101.

[3]王元驤.“后實踐論美學”綜論[J].學術(shù)月刊，2011（9）：90-101.

[4]王向峰.探尋自然美的內(nèi)在制約條件[C]//十八屆世界美學大會論文集，2014：21-24

[5]張世英.哲學與審美——從西方后現(xiàn)代藝術(shù)談起[C]//十八屆世界美學大會論文集，2014：15-16

[6]彭富春.美學原理[M].北京：人民出版社，2011.

作者簡介：王傳輝，內(nèi)蒙古大學滿洲里學院藝術(shù)系講師。