論人類自由與有限性

摘? 要：卡西爾將人描繪為符號(hào)性的存在。人通過創(chuàng)造性的勞作，在符號(hào)的中介作用下走向抽象的概念領(lǐng)域，而這種人類獨(dú)有的創(chuàng)造性能力，也正是其之所以自由的真正可能性條件。

關(guān)鍵詞：卡西爾;自由;有限性;《人論》;“人的問題”

人類自古以來就有關(guān)于自我認(rèn)知的探索。自從蘇格拉底以“了解自己”作為自己的哲學(xué)座右銘以來，“我是什么”已經(jīng)成為思想家們爭(zhēng)論的哲學(xué)主題?？ㄎ鳡柋阒赋隽诉@種自我認(rèn)知的重要性——“阿基米德點(diǎn)”[1]3?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類對(duì)自身問題的追問主要是經(jīng)歷了“古希臘時(shí)期”“中世紀(jì)時(shí)期”“文藝復(fù)興時(shí)期”“近代達(dá)爾文時(shí)期”的演變。同時(shí)，由于人類關(guān)于自身的傳統(tǒng)定義的固有缺陷，即總是試圖對(duì)人進(jìn)行靜態(tài)的實(shí)質(zhì)性分析，使得人類對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)陷入了前所未有的危機(jī);另一方面，隨著達(dá)爾文主義的發(fā)展，人被散布在各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，關(guān)于人的近代理論也陷入了完全無政府狀態(tài)。這不僅使得人類對(duì)于自我認(rèn)知之統(tǒng)一性不再相信，同時(shí)也使得人對(duì)自由之實(shí)現(xiàn)充滿了疑慮?？梢哉f，卡西爾所創(chuàng)立的關(guān)于人的哲學(xué)是有著他深切的憂思的。在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，卡西爾建立了自己的符號(hào)哲學(xué)，并以此提出了認(rèn)識(shí)自己的可能性。筆者認(rèn)為，符號(hào)哲學(xué)對(duì)于人類自由之實(shí)現(xiàn)同樣有著極大的貢獻(xiàn)。本文試圖在梳理卡西爾關(guān)于“人的理論”的過程中，闡發(fā)人類自我認(rèn)知過程的演變，并探索人類自由及其在進(jìn)化中所表現(xiàn)出的局限性，從而揭示出卡西爾的符號(hào)哲學(xué)是對(duì)前人哲學(xué)的超越，挖掘出卡西爾符號(hào)哲學(xué)與自由之可能的相關(guān)處。

一、人類自我認(rèn)知過程中的自由與局限

在哲學(xué)產(chǎn)生的初始階段，古希臘哲學(xué)家把客觀的外部世界作為研究的對(duì)象，人類關(guān)于自我的知識(shí)只能通過外部知識(shí)來反向指向自身。當(dāng)蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為他的哲學(xué)宣言時(shí)，人類的自我認(rèn)知便經(jīng)歷了從外部轉(zhuǎn)向“了解自己”的重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)“人是什么”的問題，蘇格拉底用自己的生活經(jīng)歷給出了不同于以往的答案，即人應(yīng)該被視為一種不斷探索自我的理性存在。此外，人們可以通過相互的對(duì)話揭示出自身的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)自己生活的不斷批評(píng)和質(zhì)詢中。在希臘化時(shí)期，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的自我質(zhì)詢?cè)谒苟喔鹋芍械玫搅诵碌谋尘爸巍Ｈ酥硇?，不僅是指具有一種獲取道德知識(shí)的能力，而且是人在宇宙中與宇宙和諧共生的標(biāo)志。然而，無論在哪個(gè)時(shí)期，理性都作為人類最牢固的中堅(jiān)力量支撐著人關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的理想。理性作為原始力量，使人相信自身所具有的批判能力、判斷能力和區(qū)分能力。有理智的人所倡導(dǎo)的自由，在這里就是一種基于不變和永恒的理性自由、理念自由。于是，自由之所以可能，便不在于感性生活的瞬間，為了真正享受自由所帶來的幸福和尊嚴(yán)，人唯有在與欲望和激情的斗爭(zhēng)中，去跟隨理性追求思想的光輝。自由在這里是一種相信理念世界的存在，分有而來的不完滿的自由。

在古希臘，基于矛盾定律的理性是人們?cè)谧晕艺J(rèn)識(shí)中的中堅(jiān)力量，但是，當(dāng)理性在面對(duì)復(fù)雜的人性沖突時(shí)，這種原始力量就不再那么牢靠。隨著中世紀(jì)基督教的不斷擴(kuò)展，理性的這種局限得到了充分體現(xiàn)。原罪說指出，人是因?yàn)橛欣硇远簧系鬯鶔仐??？梢哉f，僅僅通過理性，人既不能理解上帝的意圖，也無法過上無憂無慮的幸福生活。一種新的力量——信仰——誕生了。對(duì)上帝的信仰是人們有望得到救贖的唯一途徑。作為上帝的創(chuàng)造物，人與自然有著同上帝相同的不可理解的神話般的隱秘。邏輯性的分析帶給人的只是人類知識(shí)層面上的、局限性的不完滿自由，理性甚至成為人類最深刻的束縛，蘇格拉底就是這樣的受害者。蘇格拉底對(duì)理性的追求與德爾圖里安對(duì)信仰的維護(hù)形成了鮮明的對(duì)比：前者由于這種束縛而蒙難，寄希望死后以換取最終的自由;后者在此生、此刻便在對(duì)上帝無私的愛和信仰中嘗到了自由的甜蜜。自由在這個(gè)時(shí)候是上帝賦予的幸福，是上帝之大愛的體現(xiàn)。

公元393年，基督教成為正統(tǒng)宗教。無論是在政治層面上還是在宗教層面上，基督教教堂都控制著人們生活的方方面面，為了地位的鞏固，當(dāng)局者甚至開始迫害無神論者和異教徒。為了避免諸如宗教裁判所這樣的極端懲罰，這個(gè)時(shí)期誕生了許多虛偽的禁欲主義者。中世紀(jì)后期，宗教權(quán)威與神圣權(quán)威之間的矛盾終于激化，雖然人們?nèi)匀幌嘈抛约菏巧系蹌?chuàng)造的等級(jí)制度中最高的環(huán)節(jié)，但是教會(huì)的極端權(quán)力所帶來的控制使得人們?nèi)諠u不滿。上帝在這一時(shí)期仍作為人們心中不可動(dòng)搖的信念，而人是造物主所寵愛的一切權(quán)力中心。然而，這一觀念隨著哥白尼日心說的提出遭到了完全的顛覆。日心說認(rèn)為，地球及它的主人——人類，并不是宇宙的中心，反而不過是浩瀚宇宙中一粒普通的、與其他星球無異的存在。地球只不過是圍繞著太陽(yáng)，需要靠著太陽(yáng)的能量才能進(jìn)行正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人并不是上帝所創(chuàng)等級(jí)的最高存在，甚至當(dāng)一切都要以科學(xué)為視角來加以解釋時(shí)，上帝這一純粹精神也要面臨拷問?，F(xiàn)在，人發(fā)現(xiàn)自己被包裹在一個(gè)寂靜的宇宙中，即使是他最深刻的宗教和道德情感的要求也無法獲得來自神靈過去那樣的憐憫之情。人類在新的世界觀下，充滿了恐懼和虛無。上帝的缺失使人們不得不尋找新的生存基礎(chǔ)。在思想上，人們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)了辯證法的力量。對(duì)“無限”概念的新的解讀使得人們明證了自身理性能力的無限擴(kuò)展。面對(duì)未知時(shí)最深的恐懼同時(shí)也可以變成征服未來時(shí)最無懼的勇氣，沉默而無限的宇宙比以往任何時(shí)候都更能表達(dá)人的理性。在當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)中，數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展證實(shí)了這種力量的堅(jiān)實(shí)。有關(guān)理性能力的信念再次成為人們面對(duì)世界時(shí)的武器。自由在實(shí)踐理性力量的庇護(hù)下，隨著人類足跡在世界各地的擴(kuò)張、征服和掠奪活動(dòng)中得到了前所未有的發(fā)展。

但是，基于邏輯分析的數(shù)學(xué)力量真的萬(wàn)無一失嗎？狄德羅指出，基于理性分析的數(shù)學(xué)在幫助比較、整理和組織已知事實(shí)上貢獻(xiàn)卓著，而對(duì)于未知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的探索，僅憑數(shù)學(xué)原因似乎并不足以給出答案[1]24。達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)。在達(dá)爾文看來，人類被定義為高級(jí)的物種，與其他生物之間沒有明確的界限，有的只是生命的不斷流動(dòng)。尼采、弗洛伊德和馬克思都是這種經(jīng)驗(yàn)主義的代表：他們與達(dá)爾文一樣，都聲稱發(fā)現(xiàn)了主導(dǎo)人類的最終原因和主要功能。人作為經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，跟隨著自身的生物本能釋放著體內(nèi)的欲望。但是，這些經(jīng)驗(yàn)主義者卻只是基于自己的思想來解釋這些主要原因，大家各執(zhí)一詞，都認(rèn)為自己的理論是關(guān)于人的最終真理，結(jié)果卻只是在各種矛盾的解釋中相互纏繞。當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)的人實(shí)踐他們的動(dòng)物本能時(shí)，他們會(huì)以對(duì)物質(zhì)欲望高度贊揚(yáng)而忽視掉約束力的牽引，每一次欲望的釋放就是對(duì)自由的接近。在這個(gè)時(shí)代，人們具有敏銳而深刻的理性分析能力，并且不乏豐富的事實(shí)資料以供分析。然而，大家在各執(zhí)一詞的情況下失去了理智中心的作用，信息的豐富性不僅不能使人們洞悉人類文化的普遍特征，而且還增加了人類自我認(rèn)知的困惑。正如卡西爾指出的那樣：“當(dāng)這樣一種能夠指揮所有個(gè)別的中心力量不再存在時(shí)，這個(gè)問題的真正危機(jī)出現(xiàn)了?！盵1]22

二、卡西爾符號(hào)系統(tǒng)——人類的獨(dú)特功能圈

在關(guān)于人性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)上，無論是古希臘理性主義、中世紀(jì)神學(xué)，還是近代生物學(xué)理論，都是從靜態(tài)物化的角度來定義人的本質(zhì)。人類被定義為某種實(shí)體的影像，例如絕對(duì)理性的存在、上帝的創(chuàng)造物、動(dòng)物的本能承受者，而不是從歷史發(fā)展和具體現(xiàn)實(shí)的角度考察人類的存在本身。這種將人們視為共相的從屬的理論，實(shí)際上是人類對(duì)自由的閹割。自由若作為實(shí)體的一面，便與人形成了溝壑，人不能在真正的意義上享受到自由。為了獲得自由，必須犧牲一個(gè)方面作為代價(jià)。例如，德謨克里特因?yàn)槌缟欣硇远唐屏怂难劬?，理性自由帶來的誘惑讓人可以摒棄自身的其他組成部分。根據(jù)卡西爾的觀點(diǎn)，歷史上關(guān)于人的理論都沒有能夠抓住問題的核心。為了解決人類自我認(rèn)知的危機(jī)，必須在批評(píng)前輩的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種新型的人類哲學(xué)，卡西爾的符號(hào)哲學(xué)在此背景下便應(yīng)運(yùn)而生。

卡西爾指出，人不僅是一種相對(duì)較高物種的動(dòng)物，換句話說，人不僅像動(dòng)物一樣生活在各種各樣的現(xiàn)實(shí)世界中，而且還生活在人類自身編織的經(jīng)驗(yàn)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)之中，后面的這一世界是達(dá)爾文主義者所忽略的。通過符號(hào)網(wǎng)絡(luò)這一中介，人們不再直接對(duì)外部刺激做出反應(yīng)，人的反應(yīng)時(shí)間被延遲了。其他動(dòng)物只能在臨時(shí)的情景中做出特定的、一次性的“應(yīng)激反應(yīng)”，人卻可以在對(duì)行為的控制中延長(zhǎng)對(duì)反應(yīng)的輸出，這里面有了符號(hào)，亦即人類的思維活動(dòng)作為中介，由此人從感性領(lǐng)域過渡到了理論領(lǐng)域，“他以語(yǔ)言，藝術(shù)形象，神話符號(hào)和宗教儀式的形式緊緊包裹著自己”[2]。而那些沒有符號(hào)作為中間的存在物，只能是“他生活在想象和激情、希望與恐懼、幻覺與幻滅、幻想與夢(mèng)境之中”。因此，在卡西爾看來，作為世界與人類之間獨(dú)特的交流形式，符號(hào)是人類在兩個(gè)世界當(dāng)中進(jìn)行穿梭的必不可少的橋梁。

有了這樣的介質(zhì)，人便不再是純粹性的動(dòng)物，而是具有理性、能思維的符號(hào)性動(dòng)物。為了解釋符號(hào)的含義，卡西爾繼續(xù)區(qū)分了作為事實(shí)的信號(hào)和具有意義的符號(hào)：信號(hào)指向物質(zhì)世界的一部分，作為事實(shí)存在，它沒有特定的含義;符號(hào)則因其而構(gòu)造了人類的行為價(jià)值，成為了意義世界的組成部分。在談到符號(hào)的起源時(shí)，卡西爾深入強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的這一價(jià)值。卡西爾說，不能將存在與發(fā)生割裂開來，即不可能只談?wù)摯嬖?，也不能只談?wù)摪l(fā)生，而是應(yīng)將存在視為發(fā)生中的存在，并將發(fā)生視為存在中的發(fā)生。在海倫·凱勒學(xué)習(xí)抽象詞“水”的過程中，卡西爾發(fā)現(xiàn)了符號(hào)的產(chǎn)生實(shí)際上是人們通過不斷地感知經(jīng)驗(yàn)最終實(shí)現(xiàn)抽象化的過程。凱勒因?yàn)橄忍斓母行阅芰θ笔?，使她在?shí)際學(xué)習(xí)過程中少了正常人應(yīng)有的接受能力。為了能讓凱勒這樣的人徹底學(xué)會(huì)某個(gè)單詞，必須讓她在與實(shí)際的物質(zhì)信號(hào)，比如“水”的重復(fù)接觸中不斷強(qiáng)化這一概念，并最終實(shí)現(xiàn)在脫離具體實(shí)物時(shí)能在頭腦當(dāng)中對(duì)應(yīng)出“水”這一物質(zhì)實(shí)體的抽象概念。我們所感知到的感性意義上的可觸摸的水，在它背后包含著無法感知到的抽象含義——“水”這一符號(hào)內(nèi)涵。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，我們無法追溯作為抽象概念的感知體驗(yàn)是如何“突然”地在特定時(shí)刻被人所發(fā)現(xiàn)，并明了其中的本質(zhì)。我們只能模仿感性直觀突變之前和之后的過程和形式。從該事例可以看出，如果把研究重點(diǎn)放在符號(hào)的時(shí)間來源上，只能落入物理的錯(cuò)覺之中。因此，對(duì)于符號(hào)的生成，我們只能給出描述性定義，符號(hào)作為感性世界背后的意義的指稱者，在起源上保有無法理解的神秘。另一方面，對(duì)于信號(hào)來說，由于動(dòng)物只能在生理上對(duì)信號(hào)作出應(yīng)激反應(yīng)，也只能在生理本能的局限下成為物理世界的非符號(hào)性存在。巴甫洛夫通過他的實(shí)驗(yàn)說明了這一點(diǎn)，狗對(duì)于食欲天生不可抗拒，它會(huì)在食欲的驅(qū)使下響應(yīng)任何食物的信號(hào)來源。動(dòng)物既無法理解由符號(hào)構(gòu)建的意義世界，也無法在活動(dòng)中創(chuàng)建符號(hào)，而只能在信號(hào)的驅(qū)使下一次次滿足當(dāng)下的生物本能，不會(huì)有對(duì)符號(hào)世界的擔(dān)憂與思考。人類作為符號(hào)的動(dòng)物，則可以在兩個(gè)世界之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，將純物理信號(hào)轉(zhuǎn)換為有意義的符號(hào)，并以此來解釋未知的存在。因此，人們?cè)谝呀?jīng)建立的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行他們之間的對(duì)話。人在自己創(chuàng)造的符號(hào)世界中進(jìn)行著思維與物質(zhì)的交換，他為自己的自由找到了一個(gè)能施展自身的地方，人的自由便在這個(gè)意義上達(dá)到了空前的廣度與深度。

三、人類在行進(jìn)中恢復(fù)自由

卡西爾通過動(dòng)態(tài)定義人的本質(zhì)將人描述為符號(hào)性的存在?？梢哉f，卡西爾在人類問題的研究方法上邁出了一大步[3]。人沒有永遠(yuǎn)的實(shí)質(zhì)的本質(zhì)，而只是在“符號(hào)”的創(chuàng)造中不斷改變著世界，并擴(kuò)大了自由的領(lǐng)土。這種獨(dú)特的創(chuàng)造力既是人類的成就，也是他無法逃脫的命運(yùn)?？梢哉f，人類在不斷創(chuàng)造符號(hào)的過程中對(duì)自身自由的解放具有很大的積極意義?？ㄎ鳡栐谂c海德格爾有關(guān)自由與有限的辯論中指出：“自由終歸只能在行進(jìn)著的恢復(fù)自由的過程中被發(fā)現(xiàn)?！币?yàn)椋叭俗鳛橛邢薜拇嬖谠诒倔w上具有一定程度的無限性，但是人在創(chuàng)造自身的存在方面不是無限的或絕對(duì)的，而是從存在的意義上理解的，理解是無限的”，并且這樣的本體恰好是“最嚴(yán)格的有限性證明”。通過勞動(dòng)，人們?cè)趧?chuàng)造象征文化的過程中恢復(fù)了自由，同時(shí)體驗(yàn)了其無限性。無限不一定是實(shí)際無限。它的出發(fā)點(diǎn)是有限的人類，但是無限的功能是使人們能夠?qū)崿F(xiàn)從存在的事實(shí)到純形式領(lǐng)域的直接過渡。在這個(gè)過程中，人將實(shí)現(xiàn)無限。這樣，卡西爾就表現(xiàn)出人、符號(hào)、世界和自由之間的關(guān)系：作為象征性動(dòng)物的人是具有工作能力的理性存在，而他的超越反映在整個(gè)世界和他自己的開放中。自由在辨證意義上獲得了最大的認(rèn)可，有限的人繼續(xù)走向未來，實(shí)現(xiàn)了自由帶來的無限性。

簡(jiǎn)而言之，卡西爾的符號(hào)哲學(xué)為人類問題提供了生動(dòng)的答案。通過分析人類歷史中自我認(rèn)知過程的演變，他揭示了不同時(shí)期關(guān)于人的天性的理論。在過去，自由永遠(yuǎn)是有限的、不純凈的自由。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，舊的研究方法只會(huì)導(dǎo)致人類自我認(rèn)知的危機(jī)。雖然，卡西爾的文化哲學(xué)問題并沒有消失，例如，指責(zé)卡西爾將生活中的人們抽象為僅使用先驗(yàn)符號(hào)的一種存在。但這不影響卡西爾在人類問題上發(fā)出的光。卡西爾轉(zhuǎn)向人類問題的研究方法（從內(nèi)容到形式）的確是人類研究的一個(gè)重要里程碑。從他的象征哲學(xué)中，我們不僅可以看到他在文化建設(shè)上的努力，而且可以看到他關(guān)于人類主體自由的頌歌。在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中，充滿意義的文化結(jié)構(gòu)孕育了人們的不同需求，釋放了人們內(nèi)心對(duì)形而上學(xué)的渴望。他自由地穿梭在其所構(gòu)建的象征性世界中，不斷進(jìn)行有意義的信號(hào)轉(zhuǎn)換。梵高用一顆星星在他的畫作中表達(dá)希望;卡夫卡的城堡充滿了對(duì)世界的恐懼和理想;亞伯拉罕以兒子為祭，向上帝表達(dá)了他的決心。人們?cè)趯ふ曳?hào)的過程中會(huì)反饋?zhàn)约旱膫€(gè)人自由?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分袑懙溃骸叭说耐怀鎏卣?，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上性質(zhì)，也不是他的物理本性，而是人的勞作?！盵1]87在這項(xiàng)人類獨(dú)享的勞作中，人類明證了自身的自由，并在與人的聯(lián)系中真正實(shí)現(xiàn)了自身，重新找回了關(guān)于人的定義。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[2]苗青麗.卡西爾《人論》關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（6）：862-866.

作者簡(jiǎn)介：廖小憶，貴州大學(xué)碩士研究生。研究方向：外國(guó)哲學(xué)。