恩斯特·卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)評(píng)析

魏麗娟

（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)博士后流動(dòng)站，遼寧 大連 116023；2. 邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

恩斯特·卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)評(píng)析

魏麗娟1，2

（1. 大連理工大學(xué) 哲學(xué)博士后流動(dòng)站，遼寧 大連 116023；2. 邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為 20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一，他創(chuàng)建的符號(hào)形式哲學(xué)被視作是對(duì)康德的超越。國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)卡西爾文化哲學(xué)開(kāi)展了廣泛研究，但是還比較零散，缺少系統(tǒng)性。通過(guò)分析卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的中西方研究，指出卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的本質(zhì)，旨在促進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)卡西爾哲學(xué)的研究。

恩斯特·卡西爾；符號(hào)形式的哲學(xué)；中西方研究；本質(zhì)

恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是一位德國(guó)哲學(xué)家，被視作是新康德主義馬堡學(xué)派主要代表人物，他把康德主義受時(shí)代所限造成的狹隘的出發(fā)點(diǎn)，即科學(xué)事實(shí)，擴(kuò)展成為一種符號(hào)形式的哲學(xué)，不僅包括自然科學(xué)，也把社會(huì)科學(xué)納入其中，卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)認(rèn)為康德的理性批判“知性為自然立法”，處于一種“無(wú)根”的狀態(tài)，他通過(guò)自己的“文化批判”尋找到真正的“根”。［1］7他的代表作《符號(hào)形式的哲學(xué)》《人論》以及《人文科學(xué)的邏輯》開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的哲學(xué)理論，建立了以符號(hào)為研究對(duì)象的一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，是對(duì)康德的一種超越。本文旨在探討卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的本質(zhì)。

一

卡西爾在德國(guó)洪堡大學(xué)任職期間撰寫(xiě)了其最重要的著作，即《符號(hào)形式的哲學(xué)》，在那里，他發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)屬性不是理性，而是其符號(hào)性，語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等都是按照某種規(guī)則相連，共同維系在一個(gè)普遍的符號(hào)觀念之內(nèi)，它們都是人的符號(hào)功能的不同維度。在此核心內(nèi)容之上，卡西爾的《符號(hào)形式的哲學(xué)》以三大卷的形式誕生了。但是，隨著納粹在德國(guó)的專(zhuān)制，他為逃離政治迫害被迫前往國(guó)外多地流亡，后來(lái)他到美國(guó)的耶魯大學(xué)任教，他知識(shí)淵博，對(duì)康德的哲學(xué)進(jìn)行了很多有意義的分析和探究。人們對(duì)他的了解起初僅限于此，認(rèn)為他是受人尊敬的哲學(xué)家和評(píng)論家，但是隨著在耶魯大學(xué)的日子日益增多，卡西爾決定不再被人誤解，開(kāi)始著手寫(xiě)作自己的哲學(xué)，把自己的哲學(xué)介紹給美國(guó)的同事、哲學(xué)家和大眾，他撰寫(xiě)了《人論》一書(shū)，本書(shū)可以說(shuō)是他的符號(hào)形式哲學(xué)的一個(gè)介紹和解釋?zhuān)强ㄎ鳡柋救硕啻握f(shuō)到，要真正了解他的符號(hào)形式哲學(xué)，必須要研究自己用德語(yǔ)寫(xiě)作的那三卷書(shū)，《人論》只是對(duì)其哲學(xué)的分析和應(yīng)用。但是，要是把那三卷書(shū)讀懂是很難的，他自己都說(shuō)當(dāng)時(shí)太沉迷于哲學(xué)思辨，以至于完全忽略了讀者能否讀懂。［2］1

西方對(duì)卡西爾的認(rèn)識(shí)始自卡西爾的后期著作《人論》和《國(guó)家的神話》等，這些著作被歐亞各國(guó)相繼引入，翻譯成為相應(yīng)的版本，成為思想史上的范文，使卡西爾逐漸成為少數(shù)有持久廣泛影響力的哲學(xué)家。早期對(duì)卡西爾哲學(xué)的研究主要是卡西爾的門(mén)徒—美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格，她把卡西爾的符號(hào)哲學(xué)思想運(yùn)用于藝術(shù)美學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了卡西爾·朗格學(xué)派的符號(hào)論美學(xué)，對(duì)卡西爾的符號(hào)論進(jìn)行了系統(tǒng)的發(fā)揮，她把符號(hào)進(jìn)一步區(qū)分，即推理的符號(hào)和表象的符號(hào)，她對(duì)非語(yǔ)言的符號(hào)論即藝術(shù)進(jìn)行深入研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類(lèi)的普遍情感而不是個(gè)別藝術(shù)家的私人情感發(fā)泄，從而指出藝術(shù)是人類(lèi)情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，她提出了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”的區(qū)分。她曾把卡西爾的《語(yǔ)言與神話》翻譯成英文，并使該書(shū)在英語(yǔ)世界產(chǎn)生了遠(yuǎn)比德國(guó)更大的影響。在她的系列著作《哲學(xué)新解》（1942）、《符號(hào)邏輯導(dǎo)論》（1953）、《情感與形式》（1953）、《藝術(shù)問(wèn)題》（1957）、《哲學(xué)隨筆》（1962）、《心靈：論人類(lèi)情感》（1967）中，她秉承和發(fā)展了卡西爾的人類(lèi)文化符號(hào)論，將藝術(shù)視為一種人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造，并將這些原理廣泛運(yùn)用到各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，形成一個(gè)相當(dāng)完備的符號(hào)美學(xué)體系，是符號(hào)論美學(xué)的集大成者。

20世紀(jì)50年代，卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》三卷被譯成英文，隨后，學(xué)者托拉·拜耳開(kāi)始研究整理卡西爾的各種文章，并出版了卡西爾的文集《符號(hào)、神話和文化》，這標(biāo)志著國(guó)際上對(duì)卡西爾廣泛研究的開(kāi)始；但是直到八九十年代，西方對(duì)卡西爾哲學(xué)才逐步開(kāi)展了更為系統(tǒng)的研究，約翰·邁克爾·克里斯的《卡西爾：符號(hào)形式和歷史》一書(shū)，標(biāo)志著西方對(duì)卡西爾及其哲學(xué)的系統(tǒng)研究正式開(kāi)始，從此，對(duì)卡西爾符號(hào)形式的研究進(jìn)入了百花齊放的盛況。先有一批學(xué)者致力于整理翻譯卡西爾的早期德文著作、論文和報(bào)告，他們已經(jīng)翻譯出版并整理了大量的卡西爾文獻(xiàn)，他們的工作為卡西爾研究提供了有力的支撐材料。此后，有學(xué)者對(duì)卡西爾的文化哲學(xué)進(jìn)行研究，并且從文化批判入手，指出卡西爾繼承了洪堡的文化理念，認(rèn)為卡西爾的偉大之處在于他把自然科學(xué)和人文科學(xué)以符號(hào)的方式聯(lián)系起來(lái)，并給予同等的重視，提出了對(duì)卡西爾持續(xù)重要性的請(qǐng)求，比如說(shuō)英國(guó)哲學(xué)家愛(ài)德華·斯基德?tīng)査够摹抖魉固亍たㄎ鳡枺鹤詈蟮奈幕軐W(xué)家》等。再后，又出現(xiàn)了對(duì)卡西爾哲學(xué)思想及其所受康德、黑格爾影響的相關(guān)研究，這些研究對(duì)卡西爾的著作進(jìn)行了更為詳盡的分析，一些探究卡西爾符號(hào)的來(lái)源，與康德、歌德等哲學(xué)家的淵源，一些展開(kāi)對(duì)卡西爾哲學(xué)中具體符號(hào)如藝術(shù)、神話和科學(xué)的研究，同時(shí)對(duì)卡西爾文化哲學(xué)和人學(xué)的研究繼續(xù)吸引學(xué)者的研究興趣。相應(yīng)的，國(guó)際卡西爾社團(tuán)也已經(jīng)成立，并多次于歐洲舉辦卡西爾哲學(xué)研究會(huì)議，卡西爾哲學(xué)的高度包容性和開(kāi)放性，為哲學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)極為寬廣的領(lǐng)域，增添了對(duì)人類(lèi)文化的危機(jī)感與滄桑感，但卻沒(méi)有放棄其以人類(lèi)自身作為文化締造者責(zé)任承擔(dān)者理論本位。

二

相對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)卡西爾的相關(guān)研究起步相對(duì)較晚。20世紀(jì)80年代初，卡西爾的思想才開(kāi)始被介紹到中國(guó)，甘陽(yáng)、劉述先、關(guān)子尹等學(xué)者翻譯了卡西爾的經(jīng)典著作《人論》和《人文科學(xué)的邏輯》。隨后，學(xué)者們還相繼引入了卡西爾的《國(guó)家神話》《啟蒙哲學(xué)》《語(yǔ)言與神話》等著作。其中《人論》是卡西爾著作中被翻譯成外文的文種最多、流傳最廣和影響最大的一本著作，此書(shū)是卡西爾晚年于美國(guó)用英文所著，簡(jiǎn)要地闡述了《符號(hào)形式的哲學(xué)》的基本思想。

相應(yīng)的，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了首批研究卡西爾哲學(xué)的學(xué)者，如劉大基等，他們對(duì)卡西爾以及朗格美學(xué)的研究比較集中。劉大基的《人類(lèi)文化及生命形式——恩·卡西勒、蘇珊·朗格研究》是國(guó)內(nèi)第一部研究卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的專(zhuān)著，書(shū)中詳細(xì)論述了卡西爾的語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)哲學(xué)，以及朗格的藝術(shù)哲學(xué)，但是相比較而言，他更偏重于對(duì)朗格美學(xué)的研究。也有學(xué)者試圖深入卡西爾哲學(xué)的內(nèi)部，以“功能本體論”為重點(diǎn)，深入討論卡西爾哲學(xué)的美學(xué)影響，重新定位卡西爾理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。

隨后，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了大量對(duì)卡西爾人學(xué)思想的研究，學(xué)者們以卡西爾晚年人學(xué)思想為主要文本依據(jù)，探討卡西爾哲學(xué)的人學(xué)蘊(yùn)含，展開(kāi)對(duì)卡西爾人學(xué)背景及理論來(lái)源、文化異化與自由的限度等方面問(wèn)題的研究，試圖回答人的生命本體如何可能的這一哲學(xué)問(wèn)題，這些研究主要從人學(xué)的角度研究卡西爾的哲學(xué)，探討人的本質(zhì)，點(diǎn)明卡西爾在人文科學(xué)研究獲得重大發(fā)展，解決了現(xiàn)代西方哲學(xué)所要解決的難題，重點(diǎn)闡釋了卡西爾關(guān)于人是符號(hào)的動(dòng)物和人的活動(dòng)是符號(hào)功能活動(dòng)的結(jié)果這兩個(gè)哲學(xué)點(diǎn)。例如，李恩來(lái)《人性的焦點(diǎn)與圓周——卡西爾符號(hào)與文化哲學(xué)研究》一書(shū)中，從符號(hào)形式的概念、特征、功能和人的符號(hào)化活動(dòng)的角度深入地闡述了 “符號(hào)是人性的焦點(diǎn)”的思想，分別從歷時(shí)和共時(shí)的角度論述卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，即“文化是人性的圓周”的思想，試圖對(duì)卡西爾符號(hào)哲學(xué)的地位意義做出總結(jié)，并揭示卡西爾的符號(hào)——文化哲學(xué)的內(nèi)在邏輯。

2010 年4 月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所和江蘇省社科院《學(xué)?！肪庉嫴?、河海大學(xué)馬克思主義理論研究中心共同主辦的“文化哲學(xué)視野中的符號(hào)——第六屆中國(guó)文化哲學(xué)論壇暨《學(xué)?！穭?chuàng)刊20周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”順利召開(kāi)，30 余位來(lái)自北京、南京等地的知名專(zhuān)家學(xué)者圍繞卡西爾及其《符號(hào)形式的哲學(xué)》主題展開(kāi)了熱烈的討論，李鵬程探討符號(hào)文化哲學(xué)以及卡西爾哲學(xué)的特征及貢獻(xiàn)，陸杰榮研究了文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能，石福祁就卡西爾符號(hào)哲學(xué)的得失進(jìn)行了分析，霍桂桓就卡西爾在文化哲學(xué)研究中的地位進(jìn)行了評(píng)述，鄒廣文對(duì)卡西爾《語(yǔ)言與神話》的文本進(jìn)行分析，并且就其文本在文化哲學(xué)中的影響和地位進(jìn)行了探討。這次研討會(huì)上產(chǎn)生了激烈的思想碰撞和火花的迸射，再次點(diǎn)亮了卡西爾的符號(hào)哲學(xué)研究。

由此可以看出國(guó)內(nèi)對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的研究也比較廣泛，但是和西方比較起來(lái)，數(shù)量上和質(zhì)量上都還不盡如人意。同時(shí)相比較卡西爾的浩瀚著作來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的譯著遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠我們認(rèn)識(shí)卡西爾思想，在國(guó)內(nèi)被視作反映卡西爾文化哲學(xué)思想的代表作《人論》，也只對(duì)《符號(hào)形式的哲學(xué)》三卷書(shū)基本思想提綱挈領(lǐng)的闡述，還不能夠使我國(guó)研究者們?nèi)嫔钊胙芯靠ㄎ鳡柕恼軐W(xué)。尤其是卡西爾最重要的著作《符號(hào)形式的哲學(xué)》還沒(méi)有中文譯本，這使得我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)卡西爾文化哲學(xué)思想的研究不能夠深入和全面，影響到對(duì)卡西爾哲學(xué)的全面理論研究。而且，國(guó)內(nèi)的研究多是從卡西爾哲學(xué)的符號(hào)學(xué)展開(kāi)，而忽略了卡西爾哲學(xué)的本質(zhì)，即形式論。卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》一書(shū)包含符號(hào)和形式兩個(gè)概念，符號(hào)（symbol）和形式（form）分別是其哲學(xué)的兩個(gè)重要方面，在其哲學(xué)體系中發(fā)揮著不同的作用。

三

總體上來(lái)說(shuō)，卡西爾的哲學(xué)是有關(guān)文化的哲學(xué)，他代表了19世紀(jì)最有教養(yǎng)的德國(guó)人享有的那種信念，即自我實(shí)現(xiàn)，而非自我犧牲，乃是生活的目標(biāo)；人們實(shí)現(xiàn)自我的方式，不是通過(guò)從更寬廣的文化世界中退卻，而是去主動(dòng)包容它。外在成長(zhǎng)也是內(nèi)在成長(zhǎng)；知道和自知是合而為一的?？ㄎ鳡柕倪@一觀點(diǎn)和黑格爾的不謀而合，黑格爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)精神的深度，必須在它自身展開(kāi)中去擴(kuò)展，在敢于喪失自身的過(guò)程中去找尋?！保?］153卡西爾的哲學(xué)正是一種在社會(huì)和自然科學(xué)帶來(lái)的日益嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下維持文化自由理想的努力，它具有以下的特征和本質(zhì)。

首先，卡西爾的哲學(xué)具有時(shí)代意義，是對(duì)康德哲學(xué)的一種超越?？ㄎ鳡栁幕軐W(xué)產(chǎn)生的年代正面臨自然科學(xué)所帶來(lái)的威脅，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)的精確方法和公式語(yǔ)言，使它自己膨脹為一個(gè)巨大的貪婪的怪獸，它不再認(rèn)為自己是文化的一個(gè)分支，哲學(xué)也走向了兩個(gè)極端，即科學(xué)化和文學(xué)化，此時(shí)，卡西爾提出，康德所提出的理性不足以表達(dá)人類(lèi)，不足以對(duì)抗科學(xué)怪獸，理性的創(chuàng)造力只是作為一種更深的創(chuàng)造力的一個(gè)方面在人類(lèi)文化的所有形式中起作用，“對(duì)于理解人類(lèi)文化生活形式的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是個(gè)很不充分的名稱(chēng)。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為‘符號(hào)的動(dòng)物’來(lái)取代把人定義為‘理性的動(dòng)物’。”這一重新定義讓卡西爾能夠調(diào)節(jié)和緩和尼采及其繼承人的非理性主義，無(wú)理性不再只是理性的無(wú)組織“超脫”，而是人類(lèi)文化整體中一個(gè)不可或缺的部分，它也有它獨(dú)特的表達(dá)方式，即“符號(hào)形式”?？ㄎ鳡栒且赃@樣的一種方式，試圖解決自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)所帶來(lái)的危機(jī)。

然后，卡西爾文化哲學(xué)借助符號(hào)概念，把各種文化形式統(tǒng)一到一起，建立起獨(dú)特的符號(hào)形式哲學(xué)?？ㄎ鳡柼岢觯ㄎ鳡柕姆?hào)形式哲學(xué)不把哲學(xué)局限于研究具體的文化形式，而是從整體上把握人類(lèi)的文化，卡西爾堅(jiān)持語(yǔ)言、神話、宗教等都是人類(lèi)文化的具體形式，都是一種符號(hào)形式，都是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的實(shí)踐成果。這些文化形式?jīng)]有高低之分，沒(méi)有等級(jí)的差別。在卡西爾看來(lái)，每一種符號(hào)形式都是由自身的符號(hào)體系構(gòu)成，有自己的規(guī)則和生成，而每一種符號(hào)形式又與其他的符號(hào)形式緊密相連。他對(duì)不同符號(hào)形式的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，語(yǔ)言這種符號(hào)形式相對(duì)其他的符號(hào)形式而言，具有原型的作用，其他的符號(hào)形式都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，語(yǔ)言既具有人類(lèi)表達(dá)的特征又具備現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，是一種最原生的符號(hào)形式；在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域，進(jìn)入到邏輯數(shù)學(xué)、神話、哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域。神話雖然和其他的符號(hào)形式看似沒(méi)有直接的聯(lián)系，但卻以神話思維的方式滲透到每個(gè)人的思維中以及每一個(gè)符號(hào)形式中；神話和宗教具有雙重的特征，既具有藝術(shù)的特征，又具備理論知識(shí)的特征；科學(xué)這種符號(hào)形式使人類(lèi)的符號(hào)性到達(dá)極致，人類(lèi)進(jìn)入純粹意義階段，人類(lèi)的所有發(fā)展和進(jìn)步都與科學(xué)密不可分，同時(shí)，科學(xué)看起來(lái)是純粹理論的，但其實(shí)也代表了人類(lèi)對(duì)整體性和理解世界的不懈追求?？偟膩?lái)看，卡西爾認(rèn)為各種符號(hào)形式都是平等的，沒(méi)有哪一個(gè)是凌駕于他者之上，科學(xué)表達(dá)的僅僅是人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)世界和自我的一種認(rèn)知傾向，即人追求對(duì)世界的掌握和自身的認(rèn)識(shí)。科學(xué)的進(jìn)步必須是依賴(lài)如語(yǔ)言、宗教等的發(fā)展，總之，符號(hào)形式之間的關(guān)系是互相依存，各種符號(hào)形式共同構(gòu)成了一個(gè)完整的符號(hào)體系。借助符號(hào)的概念，卡西爾找到了一個(gè)“統(tǒng)領(lǐng)性的中介，這一中介把不同的文化形式統(tǒng)一在一起”，思維和存在的對(duì)立關(guān)系變得可以克服了。［3］86-87

最后，卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的本質(zhì)是形式論?？ㄎ鳡栒軐W(xué)中形式的概念源自康德，并深受康德圖型論的影響，具有獨(dú)創(chuàng)性：人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)建構(gòu)的、功能的“形式”得以生成；形式的功能是創(chuàng)造性的使科學(xué)進(jìn)步和統(tǒng)一性得以成為現(xiàn)實(shí)；形式是有機(jī)生命體的形式，是普遍整體的，而不是部分的簡(jiǎn)單相加，是有機(jī)的，而不是機(jī)械的，形式的整體本質(zhì)構(gòu)成了自然和存在的可能性的條件。卡西爾正是通過(guò)對(duì)文化的各種符號(hào)的形式進(jìn)行研究，探討人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的歷程以及人類(lèi)精神的主動(dòng)創(chuàng)造功能。

正如卡霍桂恒教授所指出的那樣，卡西爾及其文化形式哲學(xué)，是一座等待開(kāi)發(fā)的寶礦。卡西爾把哲學(xué)引入一個(gè)比理性更廣闊的文化空間，他打開(kāi)了哲學(xué)研究走向人類(lèi)文化世界的通道，把人的本質(zhì)置于自身活動(dòng)之中，置于實(shí)踐之中，值得我們進(jìn)行研究，能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐。他的哲學(xué)具有超越新康德主義哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論意義?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)是對(duì)人類(lèi)文化的開(kāi)創(chuàng)和對(duì)人類(lèi)文化世界的重建，它的意義不僅在于創(chuàng)造了文化的某種現(xiàn)實(shí)，也創(chuàng)造了文化的某種理想世界，卡西爾把語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)符號(hào)形式對(duì)文化世界構(gòu)建的意義和功能，推到了極致，凸顯了其哲學(xué)價(jià)值。

［1］甘陽(yáng). 從“理性的批判”到“文化的批判”從卡西爾的《語(yǔ)言與神話》談起 ［J］. 讀書(shū)，1987.

［2］恩斯特·卡西爾. 論人. 桂林：廣西桂林出版社，2006.

［3］Cassirer， Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms， Volume One： Language，Yale University Press， 1953.

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對(duì)：賈建鋼）

On Ernst Cassirer’s Philosophy of Symbolic Forms

WEI Li-juan
（Dalian University of Technology， Handan College， the Department of Foreign Languages， Handan 056005， China）

German philosopher Ernst Cassirer has been respected as one of the most important philosophers of the 20thcentury. He created the philosophy of symbolic forms，which has been regarded as surpassing that of Kant. However the study of Cassirer in the West and China is not sufficient，especially that in China lacks depth.This paper aims to explore the essentials in Cassirer’s philosophy and pave the way for the relevant studies in China.

Ernst Cassirer；philosophy of symbolic forms；in the West and China； essentials

B516.59

A

1673-2030（2015）03-0118-04

2015-05-10

邯鄲市科技局2012年度課題 “邯鄲市外語(yǔ)人才現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：1234201103-2；河北省教育科學(xué)研究2013年度課題 “河北省高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)‘語(yǔ)言學(xué)’課程教學(xué)模式研究”， 項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13040986

魏麗娟（1978—），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，大連理工大學(xué)哲學(xué)博士后。