從《民族音樂(lè)學(xué)概論》看民族音樂(lè)學(xué)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的積累（上）

何浪

摘 要：民族音樂(lè)學(xué)理論的建構(gòu)基本上都是通過(guò)對(duì)其他地方的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上完成的，從一開(kāi)始的著重強(qiáng)調(diào)對(duì)“他者”的研究到以“他——我”兩個(gè)視角的描述，都源于“地方性經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)學(xué)科精髓。加強(qiáng)對(duì)本土音樂(lè)文化的研究以及其個(gè)案實(shí)例的研究，對(duì)具有深厚悠久的傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史和豐富民間音樂(lè)資源的民族或國(guó)家來(lái)講，是對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論文化視野的進(jìn)一步拓展，也能看出這一學(xué)科是否真正在繼續(xù)向前發(fā)展和充實(shí)完善?！睹褡逡魳?lè)學(xué)概論》是民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究經(jīng)驗(yàn)與外國(guó)已有理論進(jìn)行融合的“方法轉(zhuǎn)型”嘗試，不僅是先生自我學(xué)術(shù)研究的精華積累和我國(guó)相關(guān)研究經(jīng)驗(yàn)的高度概括，更是民族音樂(lè)學(xué)寶貴的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué);《民族音樂(lè)學(xué)概論》;音樂(lè)與文化;音樂(lè)事象

中圖分類(lèi)號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）04-00-03

伍國(guó)棟所著《民族音樂(lè)學(xué)概論》，現(xiàn)有兩個(gè)版本，一是1997年的初版，二是2012年1月出版的增訂版，均由人民音樂(lè)出版社出版。雖然兩個(gè)版本的框架結(jié)構(gòu)，總體上沒(méi)有太多差別，但具體內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)含量，卻變化較多。

增訂版將目光更多聚焦在了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科學(xué)理在當(dāng)代的發(fā)展，將受到民族音樂(lè)學(xué)影響的國(guó)外學(xué)理材料描述擴(kuò)充到了21世紀(jì)，同時(shí)還結(jié)合國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)成果與田野實(shí)踐進(jìn)行了對(duì)比論述。伍國(guó)棟在增訂版的自序中寫(xiě)道：“民族音樂(lè)學(xué)的核心部分，基本是受其他人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的發(fā)展以及學(xué)理更新進(jìn)度影響而形成的，各個(gè)學(xué)科的文化精神起了決定性的作用，如哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等?！盵1]先生一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)學(xué)“跨學(xué)科”的必要性和自身優(yōu)勢(shì)所在，也正因此，“增訂版”在對(duì)民族音樂(lè)學(xué)本身補(bǔ)充與拓展的基礎(chǔ)上，還重點(diǎn)介紹了與本學(xué)科有關(guān)的相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)資料，如民俗學(xué)、中西方人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等。

一、增訂版中的“民族音樂(lè)學(xué)”概念界定

民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的形成與建立，很大程度受益于其他學(xué)科的發(fā)展和影響，同時(shí)也是一門(mén)學(xué)科交叉的產(chǎn)物。早期民族音樂(lè)學(xué)家如薩克斯、霍恩博斯特爾、博厄斯大部分都有良好的非音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練背景，他們的研究成果為今天民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的研究打下了基礎(chǔ)。因此這種“跨界”的出身背景自然而然成了影響我們今天民族音樂(lè)學(xué)研究所需的學(xué)科背景。所以，民族音樂(lè)學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中如要更好地發(fā)展，實(shí)在沒(méi)有任何理由拒絕吸收和學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的理論以及方法，更沒(méi)有理由弱化對(duì)音樂(lè)技術(shù)理論和實(shí)踐基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程。凡是欲準(zhǔn)備進(jìn)入民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的后來(lái)者，社會(huì)科學(xué)與音樂(lè)技術(shù)的學(xué)習(xí)兩者皆不可偏廢，二者互相補(bǔ)足，進(jìn)而為民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和壯大不斷奠定深厚的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

在學(xué)科定義上，伍老師在2012年版中使用了“發(fā)展類(lèi)型”這一概念，這里所提及的“發(fā)展類(lèi)型”即：一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)將隨著時(shí)間的流逝永遠(yuǎn)地處在變化的狀態(tài)之中。我們當(dāng)下所見(jiàn)的音樂(lè)事象，都是發(fā)展后的形態(tài)，也只有這樣，它方能被現(xiàn)在的我們所遇到。因此，所有的傳統(tǒng)音樂(lè)其實(shí)也都是“當(dāng)下的音樂(lè)”。也即《民族音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)第三章所言“任何音樂(lè)事象都永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)。”基于此，原理原定義最后一句中的“生存規(guī)律”，也就相應(yīng)修訂成“生存變異規(guī)律”。[2]

這種以動(dòng)態(tài)的眼光看待音樂(lè)發(fā)展的觀點(diǎn)，很大程度上與黃翔鵬先生提出的“傳統(tǒng)是一條河流”的說(shuō)法類(lèi)似。但這一說(shuō)法的提出并不意味著我們就能接受一些新發(fā)明出來(lái)的傳統(tǒng)。之所以要以發(fā)展的眼光看待音樂(lè)事象，其目的是為了更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)。學(xué)者們只有對(duì)某一音樂(lè)品種的傳統(tǒng)狀態(tài)有了深入了解，才能對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的各種變體做出合理判斷，它是否符合本民族的文化基因，又能否表現(xiàn)該音樂(lè)品種持有者固有的文化價(jià)值，進(jìn)一步對(duì)它的發(fā)展前景做出合理的推斷和預(yù)測(cè)，判斷它是否符合當(dāng)下環(huán)境的變化規(guī)律。因此動(dòng)態(tài)的眼光絕不意味著無(wú)視傳統(tǒng)。

但是，我們當(dāng)下所見(jiàn)的任何對(duì)于學(xué)科概念的界定，都絕非無(wú)懈可擊，不過(guò)又有無(wú)數(shù)學(xué)者這條道路上不斷前行，只因?yàn)閷W(xué)科概念以及性質(zhì)是該學(xué)科不可或缺的一個(gè)主題，也是所有學(xué)科之所以建立起來(lái)的一種剛性需求，更是教學(xué)過(guò)程中需要規(guī)范之處。但就民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象而言，隨著時(shí)代的發(fā)展，已由最早的研究西方藝術(shù)音樂(lè)之外的土著音樂(lè)擴(kuò)大為一切音樂(lè)現(xiàn)象。但研究對(duì)象的不斷擴(kuò)大也招致了不少學(xué)者對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的疑惑，因?yàn)榫脱芯繉?duì)象而言，民族音樂(lè)學(xué)似乎已經(jīng)可以囊括一切音樂(lè)學(xué)科。不過(guò)，隨著不同國(guó)度、文化背景的學(xué)者之間的思想碰撞，民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)或者概念將會(huì)不斷完善。[3]

民族音樂(lè)學(xué)傳入中國(guó)后，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際衍生出了更豐富的內(nèi)涵和學(xué)理基礎(chǔ)。所以在中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究探討方面，我們不妨從中國(guó)音樂(lè)文化獨(dú)有的內(nèi)涵出發(fā)進(jìn)行思考，不要一味地依靠外來(lái)理論，深刻反思近四十年來(lái)民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)實(shí)際發(fā)展歷程，能夠通過(guò)對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)的累積，總結(jié)發(fā)展適合民族音樂(lè)特性的學(xué)術(shù)方法?！睹褡逡魳?lè)學(xué)概論》是民族音樂(lè)學(xué)中國(guó)實(shí)踐以及經(jīng)驗(yàn)的具有標(biāo)志性的成果，同時(shí)具有研究與教學(xué)的功能，還集中展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)成果，值得學(xué)者反復(fù)學(xué)習(xí)、研究的經(jīng)典之作。

二、關(guān)注音樂(lè)自身，重視音樂(lè)與文化的關(guān)系

隨著學(xué)科之間邊界的打破，借鑒和學(xué)習(xí)其他相關(guān)社會(huì)學(xué)科理論與方法在民族音樂(lè)學(xué)研究中的重要性越發(fā)凸顯。而民族音樂(lè)學(xué)的研究理念也經(jīng)歷了從早期期待通過(guò)對(duì)某些民族音樂(lè)形態(tài)的研究，進(jìn)而找出某種人類(lèi)音樂(lè)共同具備的規(guī)律到現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)個(gè)案的研究，以及對(duì)音樂(lè)背后所反映的文化的闡釋?zhuān)詈罂偨Y(jié)出音樂(lè)對(duì)于當(dāng)?shù)厝说囊饬x，這一理念的變化更多地彰顯后現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的差異以及反思。沒(méi)有這樣的學(xué)習(xí)與借鑒，民族音樂(lè)學(xué)也就沒(méi)有當(dāng)下的發(fā)展。不過(guò)，我們?nèi)匀粦?yīng)該意識(shí)到，作為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)涵蓋下的一門(mén)音樂(lè)學(xué)學(xué)科，研究音樂(lè)本身，探索不同歷史和文化背景下音樂(lè)的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、變化的方式和規(guī)律必須作為研究的核心。倘若研究中見(jiàn)不到音樂(lè)的存在，民族音樂(lè)學(xué)研究與作為社會(huì)科學(xué)的人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)等學(xué)科又有何區(qū)別？[4]

民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)來(lái)自西方的學(xué)科，它的產(chǎn)生具有西方特有的歷史語(yǔ)境。從學(xué)術(shù)研究對(duì)象來(lái)看，西方語(yǔ)境中的民族音樂(lè)學(xué)一開(kāi)始探討的便是“他者”，因而其所有相關(guān)的方法論與基礎(chǔ)理論也都是針對(duì)“他者”而提出的，但是民族音樂(lè)學(xué)自進(jìn)入中國(guó)后探討的最為頻繁的卻是“我者”;就事物發(fā)展的一般規(guī)律而言，民族、地域的差異也會(huì)造成學(xué)術(shù)探討的歷史傳統(tǒng)與國(guó)情的差異;就民族音樂(lè)學(xué)本身而言，學(xué)術(shù)環(huán)境、研究者的思維方式甚至研究對(duì)象都在不停地發(fā)展著，所以民族音樂(lè)學(xué)本身也在不停地變化發(fā)展，若將這套適用于西方音樂(lè)文化語(yǔ)境下的理論與方法，直接應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)學(xué)界顯然是行不通的。無(wú)論是洛秦提出的“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，還是曹本冶強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)化”，抑或是沈洽提倡的“建立民族音樂(lè)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”，這些學(xué)者確實(shí)看見(jiàn)了“西學(xué)中用”過(guò)程中不可避免的一些矛盾和現(xiàn)實(shí)。伍國(guó)棟所著《民族音樂(lè)學(xué)概論》建立于編者自身深厚豐富的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究底蘊(yùn)，同時(shí)科學(xué)地吸收了西方民族音樂(lè)學(xué)的理念與方法，再結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況加以應(yīng)用的一次“中國(guó)實(shí)踐”，為民族音樂(lè)學(xué)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的積累與推進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一大步。[5]

2015年，“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)反思與建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)，研討會(huì)主要集中反思和探討了民族音樂(lè)學(xué)以往的研究軌跡，這將有助于形成未來(lái)的新的發(fā)展建構(gòu)。會(huì)上，伍國(guó)棟指出當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)論文以西方音樂(lè)手法及術(shù)語(yǔ)分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)象很普遍，以漢族傳統(tǒng)音樂(lè)為例，部分學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究往往忽視“傳統(tǒng)語(yǔ)匯”?！胺治鰝鹘y(tǒng)音樂(lè)只見(jiàn)‘旋律不見(jiàn)‘腔調(diào)，只見(jiàn)‘節(jié)拍不見(jiàn)‘板眼，只見(jiàn)‘變奏不見(jiàn)‘加花，只見(jiàn)‘轉(zhuǎn)調(diào)不見(jiàn)‘犯調(diào)，只見(jiàn)‘再現(xiàn)不見(jiàn)‘合頭，等等?！盵6]這樣的分析難以體現(xiàn)出音樂(lè)的個(gè)性、民族性、地域性特征。在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析的時(shí)候，一定要有民族本身的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)展和累積自身文化的傳統(tǒng)語(yǔ)匯，特別是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，比如“工尺譜”“聲”“腔”“調(diào)”“板”等等。

伍國(guó)棟的《民族音樂(lè)學(xué)概論》在這方面具有引領(lǐng)作用，為將西方學(xué)科理念在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中進(jìn)行“本土化”演繹的一次經(jīng)典嘗試。

在第五章描述與解釋中，伍國(guó)棟以學(xué)者在英文著述中將中國(guó)戲曲表述為中國(guó)式歌劇為例，指出了當(dāng)下學(xué)術(shù)研究過(guò)分追求“通用”的問(wèn)題，歌劇這一由歐洲民族創(chuàng)用并在世界范圍內(nèi)通用的術(shù)語(yǔ)，并不能代替中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形式中的“戲曲”一詞來(lái)使用，盡管加上了“中國(guó)式”，依然不準(zhǔn)確，因?yàn)椤案鑴　焙汀皯蚯笔莾煞N不同文化范圍內(nèi)生成的不一樣的表演藝術(shù)形式，其音樂(lè)構(gòu)成和戲劇表演有著各自不同的規(guī)律和法則，兩者替用容易造成不同內(nèi)容和形式的混淆。先生認(rèn)為：“中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持使用‘戲曲一語(yǔ)，并沒(méi)有什么不合理的地方，它反而會(huì)更利于人們認(rèn)識(shí)和了解這一形式在音樂(lè)構(gòu)成上所具有的共性和特殊性、世界性和民族性。”[1]

在“音樂(lè)解釋的支持與驗(yàn)證”一節(jié)中，作者論證了《三六》這一江南絲竹曲標(biāo)題來(lái)源于該曲板拍結(jié)構(gòu)，是民間樂(lè)曲原生性以曲體板拍結(jié)構(gòu)量化來(lái)命名的樂(lè)曲，而并不是先前所謂來(lái)源于文人構(gòu)思所撰標(biāo)題《梅花三弄》之說(shuō)。在論證過(guò)程中，作者引用了《三六》的早期工尺譜與簡(jiǎn)譜對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行音樂(lè)本體分析，“故每小節(jié)當(dāng)以?xún)砂逵?jì)，共十八小節(jié)，板數(shù)不多不少，正好三十六板，”[1]具有很強(qiáng)的客觀性和說(shuō)服力，其中“板”“眼”“工尺譜”等傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)及分析手法也體現(xiàn)了伍國(guó)棟“用傳統(tǒng)解讀傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)理念。

在學(xué)科定義的見(jiàn)解上，伍國(guó)棟在我國(guó)已有的研究事實(shí)的基礎(chǔ)上有了個(gè)人的定義：

“作為音樂(lè)學(xué)下屬的一門(mén)學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)主要研究世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)以及其發(fā)展類(lèi)型，田野考察作為其研究材料的獲取的最基本方法，主要特征是，把某一民族的傳統(tǒng)音樂(lè)與其他的發(fā)展類(lèi)型和其背景結(jié)合起來(lái)，去了解該民族成員（個(gè)體或群體）是怎樣按照本身的文化傳統(tǒng)，對(duì)這些音樂(lè)類(lèi)型進(jìn)行構(gòu)建、傳播、使用以及發(fā)展的，把要調(diào)查的對(duì)象看作一種特定的音樂(lè)事象，并倡導(dǎo)在研究過(guò)程中充分考慮對(duì)象所處的自然和社會(huì)文化環(huán)境，通過(guò)一系列的研究，能夠更加確切地對(duì)其基本形態(tài)特征、民族文化特質(zhì)和生存變異規(guī)律進(jìn)行闡述?！盵1]

這是一個(gè)適應(yīng)本土音樂(lè)構(gòu)成考察和研討的定義，這個(gè)定義體現(xiàn)了伍老師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方法和立場(chǎng)的見(jiàn)解，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際和民族音樂(lè)學(xué)理念的融合。筆者擬就“音樂(lè)事象”這一音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

所謂“音樂(lè)事象”，就是以某種或某類(lèi)聲音形態(tài)為核心而顯現(xiàn)出的人間社會(huì)音樂(lè)生活萬(wàn)象。[7]這一概念的提出意在著重突當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)研究中，對(duì)于音樂(lè)的理解早已超出傳統(tǒng)語(yǔ)境中純粹的音樂(lè)形態(tài)研究，而是將音樂(lè)看成是一種社會(huì)符號(hào)。我們的研究更多地要將研究的目光落在符號(hào)的背后，也就是與“音樂(lè)”相關(guān)聯(lián)的歷史內(nèi)容、行為動(dòng)作、音樂(lè)理念。這種理念實(shí)際上與梅里亞姆所提出的“將音樂(lè)放在文化中研究”或者“音樂(lè)就是一種文化”相同，只不過(guò)將梅氏的理論歸納為“音樂(lè)事象”這一更具有中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)匯。這一語(yǔ)匯的提出，既能促進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)與本土化的民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科在同一層面上進(jìn)行對(duì)話(huà)，更容易使中國(guó)的音樂(lè)學(xué)者理解民族音樂(lè)學(xué)研究中音樂(lè)的內(nèi)涵。

“對(duì)于中國(guó)目前音樂(lè)學(xué)方面的研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行反思總結(jié)，要換個(gè)角度去思考中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的意義和價(jià)值。我們要有自己的思想、學(xué)術(shù)主張和研究方向，一定不能人云亦云，盲目從眾，能夠享有國(guó)際通用話(huà)語(yǔ)權(quán)是好事，但完全把重心放到建設(shè)現(xiàn)代化、‘國(guó)際模式上去不可行的?！盵8]《民族音樂(lè)學(xué)概論》在西方學(xué)術(shù)理念與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“接通”上可以說(shuō)具有開(kāi)拓性的意義，站在中國(guó)學(xué)術(shù)立場(chǎng)吸收西方理論作用到中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐中，在面對(duì)具體樂(lè)曲形象的時(shí)候，持續(xù)應(yīng)用經(jīng)典的詞匯來(lái)剖析、領(lǐng)會(huì)，讓民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中做出突出貢獻(xiàn)。

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